Pyotr Yakovlevich Chaadaev độc giả bình thường không còn biết nhiều hơn một người bạn và người nhận của Pushkin, người mà nhà thơ vĩ đại đã dành tặng một số bài thơ tuyệt vời của mình. Hai nhân cách tuyệt vời này gặp nhau vào mùa hè năm 1816 khi đến thăm Karamzins. Alexander Pushkin mười bảy tuổi vẫn đang học tại Lyceum, và Pyotr Chaadaev hai mươi ba tuổi vào thời điểm này đã là một sĩ quan quân đội xuất sắc, người đã đánh hơi được thuốc súng trong trận Borodino và tham gia các chiến dịch quân sự nước ngoài. Peter phục vụ trong Lực lượng Vệ binh của Trung đoàn Hussar đóng tại Tsarskoye Selo. Họ trở thành bạn sau đó ít lâu, khi Pushkin tốt nghiệp trường Lyceum.
Pyotr Yakovlevich Chaadaev và Alexander Sergeevich Pushkin
Chaadaev nhận được một nền giáo dục xuất sắc, anh ta có một trí óc đặc biệt và do đó đã ảnh hưởng đến việc hình thành thế giới quan của một nhà thơ trẻ ham học hỏi. Họ đã có nhiều cuộc trò chuyện thông minh và tranh luận sôi nổi, cuối cùng tất cả đều đổ bộ cho nước Nga chuyên quyền với tất cả những điểm yếu - thiếu tự do, chế độ nông nô, bầu không khí nặng nề và áp bức ngự trị khắp nơi vào thời điểm đó. Những người bạn có tư duy tự do đã sẵn sàng vì Tổ quốc bất cứ lúc nàocống hiến cho “tâm hồn bạn những xung lực đẹp đẽ” (“To Chaadaev”, 1818).
Họ cũng không để lại những suy tư triết học và văn học một mình. Người bạn chung của họ Ya I. Saburov nói rằng Chaadaev có ảnh hưởng đáng kinh ngạc đến Pushkin, buộc anh ta phải suy nghĩ sâu sắc, có triết lý. Pyotr Yakovlevich trở thành một trong những người bạn thân nhất của Alexander Sergeevich và thậm chí còn tham gia vào các nỗ lực giảm nhẹ hình phạt khi ông ta không có thiện cảm với sa hoàng. Trước tiên, họ muốn đày nhà thơ tới Siberia hoặc đến Tu viện Solovetsky, nhưng kết quả không ngờ là một cuộc lưu đày ở miền nam với việc chuyển đến phục vụ ở Bessarabia.
Vòng xoay của số phận
Tình bạn của hai người nổi tiếng được tiếp tục trong những bức thư, trong đó Pushkin thường thừa nhận rằng tình bạn với Chaadaev đã thay thế hạnh phúc cho anh và tâm hồn lạnh giá của nhà thơ có thể yêu anh một mình. Năm 1821, Alexander Sergeevich dành tặng ông những bài thơ của mình “Ở một đất nước mà tôi đã quên đi những lo lắng của những năm trước…”, “Tại sao lại nghi ngờ lạnh lùng?” (1824). Tất cả những sáng tạo này là bằng chứng về thái độ nhiệt tình của Pushkin đối với người bạn và người cố vấn lớn tuổi của mình, người mà anh ấy gọi là người chữa lành sức mạnh tinh thần của mình.
Chaadaev được cho là sẽ tạo nên một sự nghiệp rực rỡ, nhưng sau cuộc nổi dậy ở trung đoàn Semyonovsky, ông đã từ chức (đây là cách Pyotr Yakovlevich thể hiện quan điểm đối lập của mình). Anh ấy đã dành hai năm sau đó không hoạt động, sau đó đến châu Âu để cải thiện sức khỏe của mình, và điều này đã cứu anh ấy khỏi cơn bão tháng Mười Hai. Tất cả những năm sau đó, anh đều trải qua nỗi đau khổ về tinh thần, khủng hoảng tinh thần nghiêm trọng, gãy xương nghiêm trọng do thất vọng.thực tế xung quanh. Anh không ngừng nghĩ về số phận của nước Nga. Ông gọi tất cả những người thuộc giới quý tộc cao nhất, giới quý tộc và tăng lữ là những kẻ ăn hối lộ, những kẻ đê tiện, những nông nô hèn hạ và những con bò sát trong chế độ nô lệ.
Vào đầu mùa thu năm 1826, Alexander Pushkin và Pyotr Chaadaev trở về Moscow gần như đồng thời. Những người bạn gặp nhau tại người bạn chung S. A. Sobolevsky, nơi nhà thơ giới thiệu với mọi người bài thơ "Boris Godunov" của mình, và sau đó họ đến thăm tiệm làm đẹp của Zinaida Volkonskaya. Một lát sau, Pushkin sẽ giới thiệu tác phẩm tuyệt vời này cho người bạn Peter của anh ấy.
Pyotr Chaadaev: "Những bức thư triết học"
Năm 1829-1830, một nhà công khai đã tấn công Nikolaev Nga bằng những lời chỉ trích xã hội sắc bén và viết Những bức thư triết học nổi tiếng của ông ta. Bức thư đầu tiên như vậy của Peter Chaadaev thuộc quyền sở hữu của Pushkin, nhà thơ đã đề cập đến nó trong bức thư của ông gửi cho một người bạn vào giữa mùa hè năm 1831. Nó đã được xuất bản vào năm 1836 trong "Kính thiên văn", sau đó A. I. Herzen đã viết rằng sự kiện này là một phát súng vang lên trong đêm tối.
Pushkin quyết định phản hồi và viết một bức thư phản hồi cho tác giả, bức thư vẫn chưa được gửi. Trong đó, ông nói rằng những lời chỉ trích của Chaadaev đối với đời sống công cộng ở Nga theo nhiều khía cạnh là sự thật và ông cũng không hài lòng với những gì đang xảy ra xung quanh mình, nhưng Pushkin thề với danh dự của mình rằng ông sẽ không đánh đổi Tổ quốc của mình để lấy bất cứ thứ gì. và không muốn có một câu chuyện khác với câu chuyện của tổ tiên mình mà Chúa đã gửi cho họ.
Kết quả là Kính thiên văn bị đóng cửa, biên tập viên N. I. Nadezhdin bị đày đến Siberia, và Chaadaevđược tuyên bố là mất trí và được đặt dưới sự giám sát y tế và cảnh sát liên tục. Chaadaev luôn coi trọng Pushkin như một người bạn tuyệt vời của mình, anh tự hào về điều này, trân trọng tình bạn của họ và gọi Pushkin là “một thiên tài duyên dáng”. Trong những năm sau đó, mặc dù họ vẫn tiếp tục gặp nhau ở Moscow, nhưng họ không còn có được sự thân thiết thân thiện như trước nữa.
Tiểu sử
Pyotr Chaadaev, người có tiểu sử được trình bày trong bài viết, xuất thân từ một gia đình quý tộc giàu có và bên ngoại là cháu trai của nhà sử học kiêm viện sĩ M. M. Shcherbatov. Ông sinh ngày 27 tháng 5 năm 1794 và mồ côi sớm, cha mất một ngày sau khi sinh và mẹ năm 1797.
Peter, cùng với anh trai Mikhail, được dì của mình, Công chúa Anna Mikhailovna Shcherbatova, từ tỉnh Nizhny Novgorod, đưa đến Moscow để được nuôi dưỡng ở Moscow. Chồng của cô, Hoàng tử D. M. Shcherbatov, trở thành người giám hộ của những đứa trẻ. Họ sống ở Serebryany Lane, trên Arbat, bên cạnh Nhà thờ Thánh Nicholas hiện ra.
Sự nghiệp
Năm 1807-1811, ông tham dự các bài giảng tại Đại học Moscow, kết bạn với A. S. Griboyedov, Kẻ lừa đảo N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin và những người khác. Anh ta nổi tiếng không chỉ bởi trí thông minh và cách cư xử xã hội, mà còn bởi danh tiếng là một người bảnh bao và đẹp trai. Năm 1812, ông phục vụ trong Semenovsky, sau đó trong trung đoàn Akhtyrsky hussar. Ông đã tham gia trận chiến Borodino, và sau khi chiến tranh kết thúc, ông bắt đầu phục vụ tại triều đình và năm 1819 được phong quân hàm đại úy.
Sau một cuộc bạo động ở trung đoàn Semyonovsky, ông từ chức và năm 1821 gia nhập Hội Những kẻ lừa dối, năm 1823 ông ra nước ngoài. Ở đó, anh ấy đã tham dự các bài giảngNhà triết học Schelling, kết bạn với anh ta và sửa đổi quan điểm cũng như thế giới quan của anh ta.
Opala
Khi trở về Nga năm 1826, Pyotr Chaadaev thực tế sống ẩn dật. Sau đó, ông mới viết những bức Thư triết học nổi tiếng của mình, trong đó chỉ có tám bức. Bức thư cuối cùng của ông, sau khi được in trong Kính viễn vọng vào năm 1836, sẽ được bàn luận sôi nổi ở mọi nhà. Ý nghĩa của nó là nước Nga đã tách khỏi sự phát triển văn hóa toàn cầu, rằng người dân Nga là một lỗ hổng trong trật tự tồn tại hợp lý của nhân loại. Herzen là một trong số ít những người ủng hộ những kết luận vô vọng của nhà triết học về nước Nga. Chaadaev đã hứng chịu sự phẫn nộ của các nhà chức trách, và anh ta chính thức bị tuyên bố là mất trí.
Phản ứng như vậy từ chính quyền và sự lên án đồng lòng của công chúng đã buộc Chaadaev phải xem xét lại quan điểm của mình, và trong một năm, ông sẽ viết "Lời xin lỗi của một người điên", nơi đã có dự báo lạc quan hơn về tương lai của nước Nga.
Những năm cuối cùng anh ta sống trên phố Novaya Basmannaya rất khiêm tốn và tách biệt, mặc dù xã hội Moscow cho rằng anh ta có tính lập dị kỳ lạ, đồng thời, nhiều người rất sợ cái lưỡi sắc bén của anh ta.
Chadaev qua đời vào ngày 14 tháng 4 năm 1856, ông được chôn cất tại nghĩa trang của Tu viện Donskoy ở Moscow.
Kỷ yếu Triết học
Anh ấy tự gọi mình là "triết gia Cơ đốc". Triết lý của Pyotr Chaadaev có thể ngay lập tức không thể hiểu được, không thể hiểu hết được nó nếu chỉ đọc một tác phẩm của ông. Điều này đòi hỏinghiên cứu đầy đủ các bài viết và thư từ riêng tư của ông. Sau đó, ngay lập tức sẽ thấy rõ rằng điều chính ở vị trí của ông là một thế giới quan tôn giáo, không nằm trong khuôn khổ của Công giáo, Tin lành hay Chính thống. Từ quan điểm của một học thuyết Cơ đốc giáo thống nhất, ông muốn đưa ra một cách hiểu mới về toàn bộ lịch sử và văn hóa triết học. Ông coi những nghiên cứu tôn giáo triết học của mình là tôn giáo của tương lai, dành cho những trái tim rực lửa và tâm hồn sâu thẳm, và nó không trùng khớp với tôn giáo của các nhà thần học. Ở đây, anh ấy trở nên giống với Tolstoy Leo Nikolayevich, người, theo cách tương tự, đã trải qua cuộc khủng hoảng tinh thần rất khó khăn và bi thảm.
Pyotr Chaadaev biết rất rõ về Kinh thánh và thông thạo về Kinh thánh. Tuy nhiên, câu hỏi chính mà ông muốn trả lời là "bí ẩn của thời gian" và ý nghĩa của lịch sử loài người. Anh ấy đã tìm kiếm tất cả các câu trả lời trong Cơ đốc giáo.
"Chỉ có con mắt của lòng thương xót mới có khả năng thấu thị - đây là toàn bộ triết lý của Cơ đốc giáo" - Peter Chaadaev đã viết như vậy. Những câu trích dẫn của anh ấy giúp bộc lộ tính cách của anh ấy sâu sắc hơn, ở một trong số chúng, anh ấy trông giống như một nhà tiên tri, bởi vì anh ấy viết rằng chủ nghĩa xã hội sẽ chiến thắng, theo quan điểm của anh ấy, và không phải vì anh ấy đúng, mà vì đối thủ của anh ấy sai.
Một Nhà thờ
Ông ấy tin rằng ý tưởng chính và mục tiêu duy nhất của nhân loại phải là việc tạo ra Vương quốc của Đức Chúa Trời trên trái đất thông qua sự phát triển đạo đức của nó, và tiến trình lịch sử này được thúc đẩy bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Bên ngoài Cơ đốc giáo, ông không đại diện cho sự tồn tại lịch sử và sự nhập thể của Vương quốc Đức Chúa Trời mà không có Giáo hội. Và ở đây cần phải nhấn mạnh rằng ở đây Chaadaevnói về một nhà thờ duy nhất, không chia thành các giáo phái khác nhau. Chính ở điều này, ông đã nhìn thấy ý nghĩa thực sự của tín điều đức tin vào một giáo hội duy nhất - thông qua việc thiết lập một trật tự hoàn hảo trên trái đất, được gọi là Vương quốc của Đức Chúa Trời. Cần phải nhắc lại ngay rằng trong đức tin Chính thống, Vương quốc của Đức Chúa Trời là một khái niệm thần bí nảy sinh sau khi cuộc sống thực trên thế gian kết thúc (sau Ngày tận thế).
Chadaev tin rằng đức tin Hồi giáo là xa sự thật. Nhà thờ Thiên chúa giáo hợp nhất, đã chia thành các giải tội, là nơi hóa thân thực sự của Đức Chúa Trời. Trong tất cả các giáo phái, anh ta đột nhiên chọn Giáo hội Công giáo là giáo phái chính, được cho là đã thực hiện sự quan phòng của Đức Chúa Trời ở một mức độ lớn hơn. Lập luận chính mà ông gọi là sự phát triển cao của văn hóa phương Tây. Theo ông, Nga không cống hiến gì cho văn hóa thế giới và “lạc vào cõi trần”. Ông đổ lỗi cho người dân Nga về điều này và xem lý do thực tế là Nga đã áp dụng Chính thống giáo từ Byzantium.
Kết
Nhưng ở đây rất cần lưu ý rằng tất cả những suy nghĩ này của anh ấy chủ yếu là lý thuyết, vì anh ấy đã tự cho mình là Chính thống giáo suốt cuộc đời và thậm chí còn vô cùng phẫn nộ khi có tin đồn về việc anh ấy chuyển sang đạo Công giáo.
Có chút lang thang trong lý luận triết học của mình sau khi phủ nhận sự quan trọng đối với số phận của nước Nga, vào năm 1837, ông đột nhiên viết một tác phẩm có tên "Lời xin lỗi của một người điên", trong đó ông đã nói về số phận vĩ đại của nước Nga, về vai trò đặc biệt của nó do chính Chúa dự định.
