Con người và thời đại đã thay đổi, và tình yêu đã được hiểu theo cách khác nhau trong mỗi thế kỷ. Triết học cho đến ngày nay cố gắng trả lời câu hỏi khó: cảm giác tuyệt vời này đến từ đâu?
Aeros
Tình yêu, theo quan điểm của triết học Plato, thì khác. Ông chia Eros thành 2 chỉ số thấp: cao và thấp. Eros trần gian là nhân cách hóa biểu hiện thấp nhất của cảm xúc con người. Đây là đam mê và dục vọng, mong muốn sở hữu những thứ và số phận của con người bằng bất cứ giá nào. Triết lý của Plato coi tình yêu như một yếu tố cản trở sự phát triển nhân cách con người, là một thứ gì đó thấp hèn và thô tục.
Aeros trên trời, trái ngược với sự hủy diệt ở trần gian, nhân cách hóa sự phát triển. Đó là một nguyên tắc sáng tạo mầm mống cho cuộc sống; sự thống nhất của các mặt đối lập được thể hiện trong đó. Heavenly Eros không phủ nhận sự tiếp xúc thể xác giữa con người với nhau, nhưng tuy nhiên, nguyên tắc tâm linh được đặt lên hàng đầu. Đây là nơi bắt nguồn khái niệm tình yêu thuần khiết. Cảm xúc để phát triển, không phải để chiếm hữu.
Androgynous
Trong triết lý về tình yêu của mình, Plato không phải là vị trí cuối cùng cho huyền thoại về androgynes. Ngày xưa, con người hoàn toàn khác. Anh ta có 4 tay và chân, và đầu của anh ta giống hoàn toàn.các khuôn mặt giống hệt nhau theo các hướng khác nhau. Những người cổ đại này rất mạnh mẽ và quyết định tranh cãi với các vị thần để giành vị trí tối cao. Nhưng các vị thần đã trừng phạt khủng khiếp những androgynes táo bạo, chia mỗi người thành 2 nửa. Kể từ đó, những kẻ bất hạnh lang thang tìm kiếm một phần của mình. Và chỉ những người may mắn tìm được phần thứ hai của chính mình cuối cùng mới có được bình yên và sống hòa hợp với bản thân và thế giới.
Huyền thoại về androgynes là một phần quan trọng của học thuyết hòa hợp. Triết học Plato nâng tình yêu con người lên một số tình cảm cao siêu. Nhưng điều này chỉ áp dụng cho tình yêu thực sự và đôi bên, bởi vì một trong những phần của tổng thể không thể không yêu người kia.
Thời Trung Cổ
Khái niệm tình yêu trong triết lý thời Trung cổ mang màu sắc tôn giáo. Chính Đức Chúa Trời, vì tình yêu thương của cả nhân loại, đã hy sinh chính mình để chuộc tội phổ quát. Và kể từ đó, trong Kitô giáo, tình yêu đã trở nên gắn liền với sự hy sinh và từ bỏ bản thân. Chỉ khi đó nó mới có thể được coi là sự thật. Tình yêu của Đức Chúa Trời có ý nghĩa thay thế mọi sở thích khác của con người.
Tuyên truyền của Cơ đốc giáo đã hoàn toàn bóp méo tình yêu của con người đối với con người, nó đã hoàn toàn giảm nó thành sự xấu xa và ham muốn. Ở đây bạn có thể quan sát thấy một loại xung đột. Một mặt, tình yêu giữa con người với nhau bị coi là tội lỗi, và quan hệ tình dục gần như là một hành động ma quỷ. Nhưng đồng thời, nhà thờ khuyến khích thiết chế hôn nhân và gia đình. Tự nó, việc thụ thai và sinh ra một người vào thế giới là tội lỗi.
Rozanov
Triết lý tình yêu của Nga ra đời nhờ V. Rozanov. Ông là người đầu tiên đề cập đến chủ đề này trong số các triết gia trong nước. Đối với anh, cảm giác này là thuần khiết và cao siêu nhất. Anh đồng nhất tình yêu với khái niệm cái đẹp và sự thật. Rozanov còn đi xa hơn và trực tiếp tuyên bố rằng sự thật là không thể nếu không có tình yêu.
Rozanov chỉ trích việc Nhà thờ Thiên chúa độc chiếm tình yêu. Ông lưu ý rằng điều này góp phần vào việc vi phạm đạo đức. Quan hệ với người khác giới là một phần không thể thiếu của cuộc sống, không thể bị cắt đứt một cách đại khái hay chính thức bằng cách sinh sản. Cơ đốc giáo chú ý quá mức trực tiếp đến quan hệ tình dục, không để ý đến nền tảng tâm linh của họ. Rozanov coi tình yêu của một người đàn ông và một người phụ nữ là một nguyên tắc chung duy nhất. Chính cô ấy là người dẫn dắt thế giới và sự phát triển của nhân loại.
Soloviev
B. Solovyov là một tín đồ của Rozanov, nhưng ông đã đưa tầm nhìn của mình vào việc giảng dạy của mình. Ông trở lại khái niệm Platon về androgyne. Tình yêu, theo quan điểm triết học của Solovyov, là một hành động song phương của một người nam và một người nữ. Nhưng anh ấy mang lại cho khái niệm androgyne một ý nghĩa mới. Sự hiện diện của 2 giới tính, quá khác biệt nhau, nói lên sự không hoàn hảo của con người.
Sự thu hút mạnh mẽ giữa hai giới đối với nhau, đối với sự gần gũi về thể xác, không gì khác ngoài mong muốn đoàn kết một lần nữa. Chỉ khi ở bên nhau, cả hai giới mới có thể hòa hợp trở lại và hòa hợp bản thân và không gian xung quanh. Đó là lý do tại sao có rất nhiều người bất hạnh trên thế giới, bởi vì rất khó để tìm thấy phần thứ hai của chính mình.
Berdyaev
Theo lời dạy của ông, giới tính tạo ra xung đột, chia rẽ con người. Các bộ phận, giống như nam châm, cố gắng kết nối và tìm kiếm tình yêu. Triết lý của Berdyaev, theo Plato, nói về tính hai mặt của tình yêu. Nó là thiên phú, nó là dục vọng đơn giản. Nhưng nó cũng có thể nâng lên tầm cao của sự hoàn hảo của tinh thần. Ông nói rằng sau khi Cơ đốc giáo hóa hàng loạt, cần phải phục hồi thái độ đối với tình yêu tình dục.
Vượt qua sự khác biệt về giới tính và giới tính không phải là sự hợp nhất, mà ngược lại, sự hiểu biết rõ ràng về chức năng của mỗi giới tính. Chỉ điều này mới có thể mở ra sự khởi đầu sáng tạo và phát triển tối đa cá tính của mỗi người. Tình yêu đối với người khác phái và sự thân thiết là nguyên tắc nam tính và nữ tính được thể hiện rõ ràng nhất. Chính tình yêu đã gắn kết thể xác và tinh thần, đồng thời nâng tầm và nâng con người lên một tầm cao mới về sự phát triển tinh thần.
Tuy nhiên, sự phân chia tình yêu thành xác thịt và tinh thần không phải là ngẫu nhiên. Sự ham mê dục vọng tột độ và xác thịt đã hủy hoại La Mã Cổ đại. Các mối quan hệ tình dục ngẫu nhiên vô tận là mệt mỏi của tất cả mọi người. Có lẽ đây là lý do cho một thái độ cứng rắn như vậy đối với các mối quan hệ mật thiết trong tôn giáo Cơ đốc. Khái niệm triết học "tình yêu" ở mọi thời đại được đề cao và được coi là cơ sở của sự sống và phát triển. Tình yêu này là của ai không quan trọng - đối với một người hay đối với một đấng cao cả. Vấn đề chính là tình yêu không nên bị thay thế bằng dục vọng, đây là điều mà các nhà triết học Hy Lạp và các nhà tư tưởng trong nước của chúng ta đang nói về.
