Al-Farabi: tiểu sử. Triết học của nhà tư tưởng phương Đông

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:40

Các nhà khoa học Ả Rập thời cổ đại, những người đã để lại di sản khoa học và sáng tạo vĩ đại, cũng được vinh danh trong thế giới hiện đại. Có lẽ ngày nay một số quan điểm và khái niệm của họ có vẻ lỗi thời, nhưng đã có lúc họ hướng mọi người đến với khoa học và khai sáng. Al-Farabi là một trong những nhà khoa học vĩ đại như vậy. Tiểu sử của ông bắt nguồn từ thành phố Farab (lãnh thổ của Kazakhstan hiện đại) vào năm 872.

Cuộc đời của một triết gia vĩ đại

Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzlag, được cả thế giới biết đến với cái tên Al-Farabi, sống rất lâu, để lại rất nhiều tác phẩm về triết học, toán học, thiên văn học, âm nhạc và khoa học tự nhiên.

Người đương thời gọi người vĩ đại này là người thầy thứ hai, ngụ ý rằng Aristotle là người đầu tiên. Tiểu sử của Al-Farabi cung cấp thông tin rất khan hiếm, vì không ai chú ý đến điều này trong suốt cuộc đời của nhà khoa học và tất cả dữ liệu có sẵn đều được thu thập từng chút một vài thế kỷ sau khi ông qua đời.

Biết chắc:

Anh ấy sinh ra ở thành phố Farab vào năm 870 (theo một số nguồn là năm 872). Một thành phố khá lớn nằm gần nơi kết nối của Syr Darya và Arys. Sau đó, khu định cư được đổi tên thành Otrar, và ngày nay người ta có thể nhìn thấy tàn tích của nó ở phía nam của Kazakhstan trong vùng Otrar.
Cha của nhà triết học và nhà khoa học tương lai là một chỉ huy được kính trọng trong thành phố từ một gia đình người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại.
Khi vẫn còn là một thanh niên, Abu Nasr Al-Farabi, người có tiểu sử im lặng về những năm thơ ấu của mình, tránh xa những cuộc tiếp thu thế tục và dành nhiều thời gian nghiên cứu các tác phẩm của Aristotle và Plato.
Một thời gian anh ấy sống ở Bukhara, Samarkand và Shash, nơi anh ấy vừa học vừa làm.
Al-Farabi (tiểu sử kể về điều này chi tiết hơn) quyết định hoàn thành chương trình học của mình ở Baghdad. Vào thời điểm đó, nó là thủ đô của Caliphate Ả Rập và là một trung tâm văn hóa và khoa học lớn.
Trên đường đến Baghdad, nhà khoa học trẻ, với trình độ hiểu biết có thể gọi là bách khoa, đã đến thăm các thành phố như Isfahan, Hamadan và Reyu (Tehran hiện đại).
Đến thủ đô năm 908, Al-Farabi (tiểu sử không cung cấp dữ liệu chính xác hơn) nghiên cứu logic, y học, khoa học tự nhiên, tiếng Hy Lạp, nhưng không biết là giáo viên nào.
Sống ở Baghdad cho đến năm 932, anh ấy rời bỏ nó, trở thành một nhà khoa học khá nổi tiếng.

Cuộc sống ở Damascus và danh tiếng thế giới

Việc di chuyển này là động lực thúc đẩy sự phát triển hơn nữa tài năng triết học và khoa học của nhà khoa học, nhưng hầu như không có gì về cuộc sống cá nhân của ông vào thời điểm đóđã biết.

Năm 941, nhà triết học chuyển đến Damascus, nơi không ai biết gì về ông. Những năm đầu tiên ở thành phố này khá khó khăn, vì anh ấy phải làm việc trong vườn và viết những chuyên luận vĩ đại của mình vào ban đêm.
Có một lần, Abu Nasir Al-Farabi (tiểu sử không cho biết ngày tháng chính xác) đến thăm Syria, nơi ông có một người bảo trợ, Sayf ad-Dawla Ali Hamdani, người đã giúp đỡ nhiều nhà khoa học và nghệ sĩ thời đó.
Được biết rằng vào năm 949, nhà khoa học đã ở Ai Cập.
Có 2 phiên bản về việc nhà triết học vĩ đại đã chết như thế nào. Một số nguồn tin nói rằng ông chết vì nguyên nhân tự nhiên ở tuổi 80, theo những nguồn tin khác thì ông bị cướp và giết trên đường đến Ascalan.

Đó là cuộc đời của Abu Nasr Al-Farabi, người có tiểu sử ngắn gọn không truyền tải hết được sự vĩ đại của ông, điều này không thể nói hết về các tác phẩm của ông.

Phương pháp học tập khoa học

Trí óc củaAl-Farabi được sắp xếp theo cách như vậy (tiểu sử không nói về điều này), có thể bao hàm một số hướng khoa học cùng một lúc cho việc nghiên cứu và phát triển của họ. Ông thông thạo nhiều ngành khoa học được biết đến trong thời Trung cổ và xuất sắc trong tất cả các môn đó.

Hoạt động của ông bắt đầu với việc nghiên cứu các tác phẩm của các nhà hiền triết vĩ đại của Hy Lạp. Đưa ra nhận xét cho họ, anh ấy cố gắng đưa suy nghĩ của họ bằng ngôn ngữ đơn giản đến nhiều người. Đôi khi vì điều này mà anh ấy phải trình bày tất cả những điều này bằng lời của mình. Một phương pháp khoa học khác được Al-Farabi sử dụng là phân tích các luận thuyết lớn về thời cổ đại với việc trình bày chi tiết nội dung của chúng. Điều này có thể được xác định từ các bản thảo, nơimột nhà khoa học Ả Rập đã để lại ghi chú của mình, có thể chia theo điều kiện thành 3 loại:

Một bài bình luận dài dựa trên câu nói của một nhà hiền triết cổ đại với lời giải thích cặn kẽ những điều tác giả muốn nói. Công việc như vậy được thực hiện theo từng chương hoặc từng phần của chuyên luận.
Bình luận trung bình, trong đó chỉ những cụm từ đầu tiên của bản gốc được lấy và mọi thứ khác là lời giải thích của Al-Farabi. Tiểu sử của nhà khoa học không truyền tải được bản chất của công trình này.
Góp ý nhỏ là nhân danh mình trình bày các tác phẩm cổ đại. Đồng thời, Al-Farabi có thể kết hợp một số tác phẩm của Aristotle hoặc Plato cùng một lúc để truyền đạt cho sinh viên ý nghĩa triết lý của họ.

Việc nghiên cứu và bình luận về những tác phẩm này không chỉ góp phần quảng bá chúng đến với đông đảo công chúng, mà còn hướng suy nghĩ của học giả Ả Rập đến việc suy ngẫm sâu hơn về những vấn đề triết học này.

Đóng góp cho sự phát triển của khoa học

Nhờ Al-Farabi, một hướng đi mới trong sự phát triển của khoa học và nghệ thuật thời đó đã bắt đầu. Các tác phẩm của ông được biết đến trong các lĩnh vực như triết học, âm nhạc, thiên văn học, toán học, logic, khoa học tự nhiên, ngữ văn và những ngành khác. Các công trình khoa học của ông đã ảnh hưởng đến các nhà khoa học thời Trung Cổ như Ibn Sina, Ibn Baja, Ibn Rushd và những người khác. Cho đến nay, khoảng 130 công trình của nhà khoa học đã được biết đến, ông cũng được ghi nhận là người tổ chức và tạo ra một thư viện ở Otrar.

Tiểu sử củaAl-Farabi bằng tiếng Nga cho thấy rằng ông đã có thể nghiên cứu và bình luận về hầu hết các tác phẩm của Aristotle, cũng như những tác phẩm như vậynhững nhà thông thái như Ptolemy (“Almagest”), Alexander of Aphrodesia (“On the Soul”) và Euclid (“Geometry)”. Mặc dù các luận thuyết Hy Lạp cổ đại có ảnh hưởng đến sự phát triển tư tưởng triết học và khoa học của Al-Farabi, hầu hết các tác phẩm của ông đều là nghiên cứu tinh thần và các thí nghiệm thực tế của ông.

Tác phẩm triết học của Al-Farabi

Tất cả các công trình khoa học của một nhà khoa học Ả Rập có thể được chia thành nhiều loại:

Các tác phẩm triết học nói chung dành cho các quy luật của vũ trụ, các thuộc tính và phạm trù của chúng.
Công trình đề cập đến các khía cạnh hoạt động của con người và cách nhận biết thế giới.
Xử lý về vật chất, nghiên cứu các thuộc tính của nó, cũng như các phạm trù như thời gian và không gian. Chúng bao gồm các tác phẩm về toán học, hình học và thiên văn học.
Các tác phẩm riêng biệt (tiểu sử của al-Farabi có đề cập đến vấn đề này) dành cho các loại và đặc tính của động vật hoang dã và luật của nó. Điều này bao gồm các tác phẩm về các hoạt động của con người trong sinh học, vật lý, hóa học, y học và quang học.
Nhà khoa học đặc biệt chú ý đến việc nghiên cứu các hệ thống chính trị - xã hội, các vấn đề đạo đức và giáo dục, sư phạm, hành chính công và đạo đức.

Trong suốt 80 năm cuộc đời của mình, Al-Farabi đã để lại một di sản vĩ đại đi trước thời đại về nhiều mặt. Công việc của anh ấy không ngừng phù hợp với thời đại của chúng ta.

Cơ sở của việc tuân theo những lời dạy của Al-Farabi

Nhà khoa học vĩ đại đã đặt nền móng cho một triết lý mới, theo đó mọi thứ tồn tại trên đời được chia thành 6 bậc, liên kết với nhau bằng nhân quả.mối quan hệ:

Bước đầu tiên là nguyên nhân sâu xa của sự xuất hiện của vạn vật, tại sao và bởi ai mà mọi thứ được hình thành.
Thứ hai là sự xuất hiện của mọi thứ.
Giai đoạn thứ ba là tâm trí năng động và đang phát triển.
Thứ tư là linh hồn.
Bước thứ năm là hình thức.
Thứ sáu - vấn đề.

Những bước này làm nền tảng cho mọi thứ xung quanh một người, và nhà khoa học chia chúng thành 2 loại:

Những thứ và trạng thái mà anh ấy gọi là "có thể tồn tại", vì bản chất của chúng không phải lúc nào cũng do sự cần thiết của sự tồn tại của chúng.
Ngược lại, cái thứ hai luôn tự tồn tại và được gọi là "nhất thiết phải tồn tại".

Nguyên nhân sâu xa của mọi thứ mà Al-Farabi (tiểu sử ngắn gọn và sự quen biết với các tác phẩm của anh ấy chỉ ra điều này) được gọi là Chúa, vì chỉ có anh ấy mới có tính toàn vẹn và duy nhất, trong khi các bước khác có tính đa dạng.

Lý do thứ hai là sự xuất hiện của các hành tinh và các thiên thể khác, về bản chất của chúng khác với các dạng trên trái đất. Al-Farabi đã xác định bước thứ ba đối với tâm trí vũ trụ, nơi chăm sóc động vật hoang dã và tìm cách đưa thế giới trở nên hoàn hảo.

3 bước cuối cùng được kết nối với thế giới của chúng ta, và nhà khoa học đã chú ý đến chúng. Ông tách các chức năng của Thượng đế khỏi những gì xảy ra trong thế giới vật chất, do đó hạn chế sự can thiệp của ông vào cuộc sống của con người, cho họ ý chí tự do. Ông đã có thể khẳng định sức mạnh của vật chất, khiến nó tồn tại vĩnh cửu.

Mối quan hệ giữa hình thức và vật chất

Nhà khoa học đã chú ý rất nhiều đến mối quan hệ giữa hình thức và vật chất. Ví dụ: anh ấy đưa ra giải thích về biểu mẫu làtính toàn vẹn của cấu trúc, và vật chất - như bản chất và nền tảng của vạn vật. Chính ông đã chỉ ra rằng hình thức chỉ có thể tồn tại do sự hiện diện của vật chất và không thể ở bên ngoài cơ thể. Đến lượt nó, vật chất là lớp con nhất thiết phải được lấp đầy bởi nội dung (hình thức). Nhà khoa học vĩ đại viết về điều này trong tác phẩm “Về vật chất và hình thức” và trong “Luận về quan điểm của cư dân trong một thành phố đức hạnh”.

Chúa

Thái độ củaAl-Farabi đối với Chúa khá khoa học hơn là tôn giáo. Nhiều tín đồ của nhà khoa học, và sau đó là các nhân vật Ả Rập tôn giáo, tuyên bố rằng ông là một tín đồ Hồi giáo thực thụ, tôn trọng các truyền thống của đạo Hồi. Nhưng các tác phẩm của nhà hiền triết nói rằng ông cố gắng biết Chúa, và không tin vào Ngài một cách mù quáng.

Không có gì lạ khi một nhà khoa học ở cấp độ này đã được chôn cất mà không có sự tham gia của các giáo sĩ. Những tuyên bố của Al-Farabi về cấu trúc của thế giới và vạn vật quá táo bạo.

Dạy về trạng thái thành phố lý tưởng

Nhà khoa học đã chú ý rất nhiều đến các khía cạnh của cuộc sống như hạnh phúc, đạo đức, chiến tranh và chính sách công. Anh ấy đã dành tặng họ những tác phẩm sau:

“Luận về Đạt được Hạnh phúc”;
“Cách Hạnh phúc”;
“Luận về Chiến tranh và Cuộc sống Hòa bình”;
“Luận về quan điểm của cư dân của một thành phố đức hạnh”;
“Chính trị Dân sự”;
“Chuyên luận về Nghiên cứu xã hội”;
“Về đạo đức nhân đức.”

Tất cả chúng đều đề cập đến những khía cạnh quan trọng trong suốt thời kỳ Trung cổ tàn khốc như tình yêu đối với người lân cận, sự vô đạo đứcchiến tranh và khát vọng hạnh phúc tự nhiên của con người.

Nếu chúng ta kết hợp các tác phẩm này lại, chúng ta có thể rút ra kết luận sau từ triết lý của tác giả: con người nên sống trong một thế giới tốt đẹp và công bằng, phấn đấu để phát triển tâm linh và khai sáng khoa học. Ông đã tạo ra một thành phố trong đó sự quản lý dưới sự hướng dẫn của các nhà hiền triết và triết học, và cư dân của nó làm điều thiện và lên án điều ác. Đối lập với xã hội lý tưởng này, tác giả mô tả những thành phố nơi mà sự đố kỵ, ham muốn giàu có và thiếu sự cai trị của tâm linh. Đối với thời của họ, đây là những quan điểm chính trị và đạo đức khá táo bạo.

Về âm nhạc

Là người có tài trong mọi lĩnh vực, Al-Farabi (tiểu sử ở Kazakhstan khẳng định điều này) đã dành rất nhiều thời gian cho âm nhạc học. Vì vậy, anh ấy đã đưa ra khái niệm về âm thanh âm nhạc, mô tả bản chất của chúng và tìm ra các danh mục và yếu tố mà bất kỳ bản nhạc nào được tạo ra.

Nó đã đưa việc học và viết nhạc lên một tầm cao mới. Ông đã giới thiệu các dân tộc khác với âm nhạc của phương Đông, để lại các chuyên luận “Lời về âm nhạc” và “Phân loại nhịp điệu”. Không giống như trường phái Pitago, theo đó thính giác không quan trọng đối với việc phân biệt âm thanh, và điều chính yếu trong việc này là tính toán, Al-Farabi tin rằng thính giác cho phép chúng ta xác định âm thanh và kết hợp chúng thành sự hài hòa.

Dạy về kiến thức

Một trong những khía cạnh quan trọng của công việc của nhà khoa học là nghiên cứu về một phạm trù như tâm trí và hình thức của tri thức. Anh ấy nói về kiến thức đến từ đâu, về mối liên hệ của nó với thực tế, về cách một người nhận thức thực tế. Ví dụ,Al-Farabi coi thiên nhiên là đối tượng để nghiên cứu, vì con người tiếp nhận mọi kiến thức từ bên ngoài, quan sát thế giới xung quanh. So sánh các thuộc tính khác nhau của các sự vật và hiện tượng, phân tích chúng, một người có được sự hiểu biết.

Vì vậy, các ngành khoa học được hình thành, nhờ đó con người bắt đầu hiểu sâu hơn về thế giới xung quanh. Anh ấy nói về sức mạnh tinh thần của một người, tức là về cấu trúc tâm lý của người đó, về cách mọi người cảm nhận mùi, phân biệt màu sắc và cảm nhận nhiều cảm xúc khác nhau. Đây là những tác phẩm có nội dung rất sâu sắc, bao gồm cả “Cơ sở của sự khôn ngoan”, nơi tác giả coi các danh mục đó như lượt thích và không thích, cũng như lý do xuất hiện của chúng.

Logic như một dạng kiến thức

Nhà khoa học quan tâm nhiều đến một ngành khoa học như logic. Ông coi đó là một thuộc tính đặc biệt của tâm trí, sự hiện diện của nó giúp một người đánh giá sự thật và khẳng định nó bằng thực nghiệm. Nghệ thuật logic theo Al-Farabi là khả năng phân tách các phạm trù sai với thực với sự trợ giúp của bằng chứng, điều này hoàn toàn không phải là đặc điểm của các giáo điều và niềm tin tôn giáo.

Các học giả phương Đông và các nước khác đã ủng hộ các tác phẩm của ông "Nhập môn Logic" và "Giới thiệu luận về Logic". Logic là một công cụ mà mọi người có thể có được kiến thức về thực tế xung quanh. Nhà khoa học vĩ đại nghĩ vậy.

Tưởng nhớ nhà bác học vĩ đại

Trong thời đại của chúng ta, không chỉ thế giới Ả Rập, mà toàn bộ giới khoa học đều tôn vinh ký ức của một vĩ nhân như vậy. Ví dụ, có một tiểu sử ở Kazakhstan về Al-Farabi, đường phố của các thành phố được dành riêng cho anh ta và tên của các trường đại học được đưa ra. ở Almaty vàCác đài kỷ niệm được dựng lên ở Turkestan, và vào năm 1975, lễ kỷ niệm 1100 năm ngày sinh của Al-Farabi đã được tổ chức rộng rãi. Biography (Kazaksha) không nói lên được sự vĩ đại của trí tuệ của người đàn ông này.