Nhà triết học Frank chủ yếu được biết đến như một tín đồ của nhà tư tưởng người Nga Vladimir Solovyov. Khó có thể đánh giá quá cao những đóng góp của nhà tôn giáo này đối với triết học Nga. Những nhân vật văn học sống và làm việc cùng thời đại với Semyon Ludwigovich nói rằng ngay từ khi còn trẻ, ông đã khôn ngoan và hợp lý hơn nhiều năm.
Vai trò trong triết học Nga
Frank được nhắc đến như một người đàn ông không lo lắng và hơi chậm trong lời nói, đòi hỏi một cách tiếp cận thấu đáo trong các đánh giá và ý kiến, bình tĩnh và hoàn toàn không lo lắng, với đôi mắt rạng rỡ tuyệt vời, từ đó ánh sáng và lòng nhân ái tuôn chảy. Đôi mắt của nhà triết học Semyon Ludvigovich được ghi nhớ bởi tất cả những người biết ông trong suốt cuộc đời của ông.
Đây là nhà triết học, nhà tâm lý học, nhà tư tưởng tôn giáo nổi tiếng người Nga. Tiểu sử và con đường sáng tạo của ông là chủ đề thực tế của các bài báo, tóm tắt và báo cáo khoa học. Tất cả các tác phẩm của nhà triết học người Nga Frank đã được dịch ra nhiều thứ tiếng trên thế giới. Bản chất chính trong các tác phẩm của ông nằm trong việc tìm kiếm và phân tích sự hợp nhất của đời sống tinh thần với thể xácvỏ bọc. Con người, theo ý kiến của mình, là một tầng dưới bí ẩn không thể tách rời và không thể hiểu được. Semyon Ludwigovich Frank đã có một thái độ tiêu cực mạnh mẽ đối với chủ nghĩa tập thể, coi đó là "gông cùm" đối với cá nhân. Bất kỳ mệnh lệnh nào đều đối lập với tự do, nếu không có sự thống nhất với Đấng Toàn Năng là không thể.
Tiểu sử: thời thơ ấu
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) sinh ra trong một gia đình Do Thái. Cha của triết gia là một bác sĩ tốt nghiệp Đại học Tổng hợp Matxcova năm 1872 (1872). Ludwig Semenovich đã dành cả tuổi trẻ của mình ở Ba Lan, nhưng trong cuộc nổi dậy của Ba Lan năm 1863, ông quyết định chuyển đến Moscow, nơi ông gặp người vợ tương lai của mình, mẹ của nhà triết học Frank, Rozalia Moiseevna Rossiyanskaya.
Khi cậu bé được sinh ra, cha của cậu đã tham gia vào cuộc chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ, và mất 5 năm sau đó. Gần 9 năm sau cái chết của chồng, Rozalia Moiseevna kết hôn lần thứ hai. Cha S. L. Frank được thay thế bởi cha dượng V. I. Zak, người làm nghề dược. Không lâu trước đám cưới, Zak trở về từ cuộc sống lưu vong ở Siberia.
Frank nhận giáo dục của mình tại nhà. Ông ngoại của cậu, Moisei Mironovich Rossiyansky, tiếp cận vấn đề học tập tại nhà với tất cả sự nghiêm túc. Người đàn ông này vào những năm 60 của thế kỷ trước đứng đầu cộng đồng người Do Thái ở Moscow. Từ anh ta, Frank đã tiếp nhận sự quan tâm đến các vấn đề triết học của tôn giáo. Người Nga đã dạy cháu trai của mình tiếng Do Thái, họ cùng nhau đọc Kinh thánh, lịch sử của dân tộc Do Thái.
Người thứ hai có ảnh hưởng đáng chú ý đến thế giới quan của Semyon Frank là cha dượng V. I. Zak. Một người đàn ông đã dành tất cả những năm tháng tuổi trẻ của mìnhtrong một quân đội dân túy cách mạng. Dưới sự hướng dẫn của Zack, Frank đã tìm hiểu về công việc của các nhà dân chủ thời đó, N. K.
Học đại học
Năm 1892, gia đình rời Moscow đến Nizhny Novgorod, nơi nhà triết học tương lai S. L. Frank được học tại phòng tập thể dục. Trong thời gian học tập, anh ấy tham gia phong trào Marxist và trở nên thân thiết với một nhóm các nhà cách mạng.
Năm 1894, nhà tư tưởng vào khoa luật của Đại học Tổng hợp Matxcova. Frank thường bỏ qua các bài giảng, đi thăm các giới kinh tế chính trị. Thanh niên mười bảy tuổi bị ám ảnh bởi những câu hỏi về chủ nghĩa xã hội và những quan điểm tuyên truyền. Cá nhân ông đã tham gia vào cuộc vận động của công nhân cho cuộc cách mạng.
Điều này diễn ra trong một thời gian, cho đến khi Semyon Ludwigovich đưa ra kết luận về sự thất bại khoa học của chủ nghĩa Mác. Năm 19 tuổi, Frank từ bỏ các hoạt động cách mạng, nhưng anh cần thời gian để lấp đầy khoảng trống về kiến thức. Năm 1898, nhận được chứng chỉ hoàn thành tám học kỳ của trường đại học, ông quyết định hoãn các kỳ thi sang năm sau.
Tuy nhiên, do tình trạng bất ổn của học sinh bắt đầu vào mùa xuân năm 1899 trên khắp đất nước, ông đã không vượt qua được các kỳ thi. Một giai đoạn mới bắt đầu trong tiểu sử của Semyon Ludwigovich Frank: ông bị bắt vì tham gia phong trào biểu tình, và sau đó bị trục xuất khỏi Matxcova cùng với việc bị tước quyền sống trong các thành phố đại học. Không gì lànhà triết học trẻ phải làm cách nào để trở về với mẹ của mình ở Nizhny Novgorod. Nhưng anh ấy cũng không ở đó lâu. Quyết định đến Berlin để tham gia một khóa học về triết học và kinh tế chính trị.
Những năm tháng học tập và lang thang
Đây là cách nhà triết học tự gọi thời kỳ trong tiểu sử của mình từ năm 1905 đến năm 1906. Vào cuối thời gian lưu vong vào năm 1901, Frank đã có thể trở lại Nga, nơi ông đã thành công vượt qua kỳ thi cuối cùng ở Kazan và nhận bằng Tiến sĩ. Cách kiếm tiền chính của Frank là dịch thuật. Các chuyến đi nước ngoài thường xuyên là do quan tâm đến tạp chí "Giải phóng" của Pháp, do người bạn của ông là Peter Struve chủ biên. Trong ấn bản này, nhà tư tưởng đã xuất bản những tác phẩm đầu tiên của mình.
Năm 1905, sau cuộc cách mạng, Frank chuyển đến St. Petersburg, nơi ông làm biên tập cho tuần báo "Polyarnaya Zvezda", "Freedom and Culture", "New Way". Đã có những thay đổi trong quan điểm chính trị của tác giả. Giờ đây, ông đã có quan điểm bảo thủ hơn trong mối quan hệ với hệ thống chính trị-nhà nước của Đế quốc Nga, bắt đầu chỉ trích các ý tưởng xã hội chủ nghĩa, coi chúng là không tưởng.
Đời tư, gia đình, con cái
Năm 1906, sự nghiệp giảng dạy và học thuật của ông bắt đầu. Trong phòng tập thể dục của M. N. Stoyunina, Frank giảng về tâm lý xã hội, trong số những khán giả mà anh gặp người vợ tương lai của mình, Tatyana Bartseva. Năm 1908, những người trẻ kết hôn. Bản thân Frank tin rằng từ thời điểm kết hôn, “kỷ nguyên của tuổi trẻ vàlời dạy. Sau khi tạo dựng một gia đình, anh ấy ngừng tìm kiếm cách gọi bên trong và bên ngoài của mình. Bốn người thừa kế được sinh ra trong cuộc hôn nhân với Tatyana Sergeevna: Victor (1909), Natalya (1910), Alexei (1912), và vào năm 1920, một người con trai, Vasily Semenovich Frank, được sinh ra.
Semyon Ludwigovich Frank, sau khi tạo dựng một gia đình, đã sửa đổi quan điểm sống và các giá trị tôn giáo, kết quả là ông quyết định chấp nhận đức tin Chính thống giáo vào năm 1912. Cùng năm đó, ông đảm nhận vị trí Privatdozent tại Đại học St. Petersburg, và một năm sau ông được cử sang Đức, nơi ông viết tác phẩm đầu tiên, Đối tượng của tri thức, tác phẩm tôn vinh ông như một nhà tư tưởng. Nhân tiện, chính công trình này đã hình thành nên cơ sở cho luận án thạc sĩ mà Frank đã bảo vệ thành công vào mùa xuân năm 1916. Semyon Lyudvigovich không bao giờ lấy được bằng tiến sĩ, mặc dù thực tế là công việc luận văn đã sẵn sàng. Lý do cho mọi thứ là cuộc cách mạng năm 1917.
Hiệu trưởng Đại học Saratov
Trong khoảng thời gian từ năm 1917 đến năm 1921, Frank đảm nhiệm vị trí chủ nhiệm Khoa Lịch sử và Triết học của Đại học Saratov. Và mặc dù ông không coi công việc này mang lại lợi nhuận hay hứa hẹn, nhưng không có sự lựa chọn nào khác: hầu như không thể tiếp tục tham gia các hoạt động khoa học ở Mátxcơva. Nhưng ngay cả ở Saratov, điều kiện sống trong Nội chiến dường như không thể chịu đựng được đối với Frank. Nhà triết học trở về Mátxcơva, nơi ông được bầu làm thành viên của "Viện triết học". Cũng tại nơi này, cùng với Berdyaev, ông thành lập Học viện Văn hóa Tinh thần, nơi ông thuyết trình, bao gồm các vấn đề chung về văn hóa, nhân văn, tôn giáo và triết học. Trong giai đoạn 1921-1922, sách đã được xuất bảnFrank Semyon Ludwigovich "Bài luận về phương pháp luận của khoa học xã hội" và "Giới thiệu về triết học trong một bài trình bày ngắn gọn."
Rời quê hương…
Tình hình chính trị ở Nga không trở nên ổn định hơn. Năm 1922, theo quyết định của chính phủ Liên Xô, đại diện của giới trí thức đã bị trục xuất hàng loạt khỏi Nga. Các nhà khoa học, nhà văn, nhà triết học, trong số đó có Frank, rời St. Petersburg vào cuối mùa thu trên những con tàu của Đức. "Prussia" và "Oberburgomaster Haken" rời bến cảng St. Petersburg. Sự kiện này là một bước ngoặt trong tiểu sử của Semyon Lyudvigovich Frank, người, than ôi, sẽ không có cơ hội trở về quê hương trong tương lai.
Anh ấy 45 tuổi vào thời điểm bị trục xuất. Thoạt nhìn, có vẻ như việc tiếp tục công việc của anh ấy là không thể. Tuy nhiên, là con trai của Semyon Ludwigovich Frank, Vasily Semyonovich Frank, viết, cha của ông đã tạo ra những tác phẩm hay nhất của mình trong cuộc di cư cưỡng bức. Nỗi đau mà anh trải qua ở một vùng đất xa lạ và sự cô đơn hoàn toàn về tinh thần đã thúc đẩy anh viết những chuyên luận mới.
… Tôi và những người khác nên làm gì để cứu thế giới và qua đó lần đầu tiên bảo vệ mạng sống của mình? Trước thảm họa năm 1917, chỉ có một câu trả lời - đó là cải thiện các điều kiện chính trị và xã hội của người dân. Bây giờ - sự lật đổ của những người Bolshevik, sự phục hồi của các hình thức sống trong quá khứ của người dân. Cùng với kiểu phản ứng này ở Nga còn có kiểu phản ứng khác, liên quan đến nó - chủ nghĩa Tolstoy, rao giảng "đạo đức hoàn thiện", công việc giáo dục bản thân …
Cùng với gia đình của mình, nhà triết học đã đến Đức. Hai vợ chồng Frank định cư ở Berlin. Thông thạo tiếng Đứcngôn ngữ đã mang lại rất nhiều lợi thế, nhưng vẫn kiếm sống được ở đất nước xa lạ không phải là điều dễ dàng. Lúc đầu, nhà triết học làm việc tại Học viện Tôn giáo-Triết học, sau này, trở thành một trong những trung tâm của người Nga di cư, được chuyển từ Berlin đến Paris. Ngoài ra, Frank còn giảng dạy tại Viện Khoa học Nga, nơi những du khách đến từ Nga được đào tạo theo chương trình đại học.
Cuộc sống ẩn dật của người Do Thái
Với việc Hitler lên nắm quyền, nhiều người Do Thái đã bị bỏ rơi mà không có việc làm. Gia đình của triết gia người Nga Frank cũng gặp nạn. Ngoài ra, ngay trước khi Thế chiến thứ hai bùng nổ, ông đã nhiều lần được Gestapo mời phỏng vấn. Tiên liệu được hiểm họa, ông vội vàng rời Đức Quốc xã sang Pháp, một thời gian sau vợ con tìm đến ông.
Trong suốt thời gian Frank sống ở Đức, anh ấy phải ẩn náu, sống ẩn dật, điều này không thể không được phản ánh trong công việc của anh ấy. Cho 1924-1926 nhà triết học đã viết một số chuyên luận cho sinh viên Nga. Trong số các tác phẩm của thời kỳ đó, những cuốn sách nổi tiếng nhất là Sự sụp đổ của thần tượng, Cơ sở của chủ nghĩa Mác và Ý nghĩa của cuộc sống. Semyon Ludwigovich Frank đã cố gắng truyền tải trạng thái hoang mang và hiểu lầm của mình, đau đớn vì thất bại của người dân Nga. Những cuốn sách của ông khiến tâm trí phấn khích, dẫn đến những câu hỏi chính đáng.
Nói chung, tác giả công khai thể hiện sự hoài nghi của mình đối với tất cả những thay đổi đang diễn ra ở Nga thời kỳ đó. Ông gọi kế hoạch cứu rỗi do những người Bolshevik vạch ra là không tưởng, sai lầm và hoàn toàn không phù hợp. Những thất bại của cuộc đảo chính xã hội cho thấyanh ấy nghĩ đến việc phải cứu mạng mình.
Về Ý nghĩa Cuộc sống
Triết gia Frank trong tác phẩm này cố gắng tranh luận quan điểm của mình về sự vô nghĩa của cuộc sống như vậy. Điều kiện tối thiểu để đạt được ý nghĩa trong cuộc sống là sự hiện diện của tự do. Chỉ được tự do, một người mới có cơ hội sống theo cách mình muốn, hành động có ý nghĩa, phấn đấu cho một mục tiêu cụ thể. Nhưng mọi thành viên của xã hội hiện đại đều có nghĩa vụ, sự cần thiết, truyền thống, phong tục, trách nhiệm.
Bên cạnh đó, một người không thể tự do vì thể chất của mình. Tất cả mọi người không có ngoại lệ đều tuân theo các quy luật cơ học của vật chất. Trong cuốn sách Ý nghĩa cuộc sống, S. L. Frank mô tả bản chất nghịch lý của hiện hữu. Trong khi một số dành thời gian cho việc vui chơi và giải trí, những người khác lại kiêng các thú vui và sống một lối sống khổ hạnh. Có người, sa lầy vào những vấn đề thường ngày, hối hận vì đã không cứu vãn sự tự do của mình mà kết hôn, có người không vội vàng lập gia đình, nhưng về già lại phải chịu cảnh cô đơn, thiếu vắng tình yêu thương, mái ấm gia đình, sự êm ấm. Nhưng bằng cách này hay cách khác, khi kết thúc cuộc đời, tất cả họ đều hiểu ra rằng cuộc đời đã sống sai, không phải như cách họ nhìn thấy bây giờ.
Trong cuốn sách của mình, Frank kết luận rằng những cơn nghiện của con người là lừa dối. Những gì có vẻ là quan trọng và quý giá không thực sự quan trọng. Mọi người thường thất vọng khi nhận ra sai lầm của mình, nhưng không điều gì có thể sửa chữa được. Đối với câu hỏi về việc tìm kiếm ý nghĩa của cuộc sống, nhà triết học tiếp cận nhiều hơntrên toàn cầu, cho thấy rằng nó có thể ẩn ở đâu đó trong vũ trụ. Nhưng sau khi rút ra một số kết luận, anh ấy đi đến kết luận rằng cuộc sống của nhân loại nói chung chỉ là một tập hợp các tai nạn vô nghĩa, một chuỗi hỗn loạn của các tình huống, sự kiện và sự kiện không dẫn đến đâu cả, không theo đuổi bất kỳ mục tiêu nào.
Trong triết lý của mình, Semyon Ludwigovich Frank coi lịch sử như một nỗ lực để thể hiện những lý tưởng nhân văn. Tiến bộ công nghệ là một ảo tưởng về thành công đã truyền cảm hứng cho nhiều thế hệ. Nó không mang lại cuộc sống hạnh phúc cho con người, mà biến thành việc phát minh ra vũ khí chết người và những cuộc chiến khủng khiếp. Theo tác giả, loài người không tiến hóa. Ngược lại, nó quay trở lại quá trình phát triển và hiện tại thậm chí còn đi xa mục tiêu hơn so với cách đây hàng nghìn năm. Như vậy, cuộc đời của mỗi người chỉ là hão huyền tưởng như hạnh phúc trên nền tồn tại và phát triển của cả nhân loại.
Nói thêm Semyon Lyudvigovich viết rằng ý nghĩa của cuộc sống như một vật thể hoàn hảo không thể tìm thấy một lần và mãi mãi. Nó không được trao cho một người từ bên ngoài, mà ở bên trong anh ta, được gắn vào chính cuộc sống. Nhưng ngay cả khi có thể tìm thấy ý nghĩa cuộc sống sẵn sàng và dễ hiểu, một người sẽ không chấp nhận nó như một món quà từ trên cao hoặc sẽ vẫn không hài lòng với nó. Ý nghĩa của cuộc sống phải được tạo ra bởi sự nỗ lực của mỗi chúng ta, đó là một cách biện minh cho sự tồn tại của chính chúng ta.
Triết học về chủ đề này, Frank đề cập đến vấn đề tôn giáo. Theo định nghĩa của các nhà tư tưởng, một người là một sinh vật thuộc về thế giới thần thánh và trần gian, và trái tim của anh ta là nơi giao nhau.hai thế giới này. Mỗi người nên phấn đấu cho Đức Chúa Trời, nhưng liên tục và chắc chắn phạm tội vì sự yếu đuối và giới hạn thuộc linh của họ. Trong bối cảnh này, ý nghĩa của cuộc sống là tìm kiếm cách để vượt qua tội lỗi cá nhân của một người.
Quan điểm của triết gia Frank về vấn đề này là rõ ràng: một người được sắp xếp theo cách mà người tiên nghiệm không thể vô tội, nhưng anh ta có thể sống một cuộc sống ít tội lỗi hơn. Con đường ngắn nhất để vượt qua tội lỗi được lựa chọn bởi những ẩn sĩ và tu sĩ, những người từ bỏ thế giới bên ngoài và dâng mình cho Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, đây không phải là con đường duy nhất có sẵn.
Nhà triết học người Nga S. L. Frank ủng hộ ý tưởng của Friedrich Nietzsche, người đã cho phép tham gia vào các vấn đề của thế giới tội lỗi, nhưng ở mức độ mà các hành động nhằm khắc phục hoặc ít nhất là giảm thiểu không chỉ cá nhân mà còn cả thế giới tội lỗi.
Để làm ví dụ, Frank trích dẫn tình hình chiến tranh, bởi vì điều này, không nghi ngờ gì nữa, là một vấn đề tội lỗi. Một tín đồ từ bỏ thế giới bên ngoài và không tham gia chiến tranh sẽ làm mọi thứ đúng đắn: anh ta không hưởng thành quả của chiến tranh và không chấp nhận bất cứ điều gì từ nhà nước gây chiến. Nếu chúng ta coi những người bình thường, thì vị trí của một người tham gia vào cuộc chiến, chia sẻ trách nhiệm về những gì mình đã làm cùng với nhà nước, sẽ ít tội lỗi hơn. Ngược lại, một người không tham gia trực tiếp vào các trận chiến, nhưng đồng thời hưởng thành quả của chiến tranh, thì tội lỗi hơn.
Tốt chỉ được tạo ra bởi điều tốt. Triết lý của Semyon Ludwigovich Frank nói rằng điều tốt thực sựkhông thể nhận thấy, nó luôn lặng lẽ ẩn mình trong tâm hồn con người, ẩn chứa những ồn ào, náo nhiệt. Vì vậy, ý nghĩa của cuộc sống mà một người nên tìm kiếm trong việc hạn chế những điều xấu xa trên thế giới và thể hiện điều thiện.
Nền tảng Tinh thần của Xã hội
Vài năm sau, vào năm 1930, Frank viết về triết học xã hội, mà ngày nay được coi là một trong những tác phẩm quan trọng nhất của ông - Cơ sở tinh thần của xã hội. Trong tác phẩm này, Frank lần đầu tiên đưa vào thuật ngữ "toàn thể đoàn kết", được ông sử dụng trong nghiên cứu đời sống xã hội của người Nga. Nhà triết học lập luận rằng tình trạng xã hội phản ánh bình đẳng mối liên hệ của mỗi cá nhân với Chúa.
Trong nửa đầu thế kỷ trước, nhiều tác giả đã cố gắng sửa đổi nền tảng của chủ nghĩa tự do chính trị. Một trong những người ủng hộ những ý tưởng tự do là S. L. Frank. "Nền tảng tinh thần của xã hội" không chỉ chứa đựng một cách giải thích triết học. Tác giả tin rằng các giá trị tinh thần là điều tối quan trọng, và tự do và luật pháp nên phục vụ chúng. Franca muốn tập hợp những ý tưởng về tự do cá nhân và sự thống nhất của tôn giáo với nhà nước. Một bộ ba như vậy được cho là tạo thành nền tảng cho cách giải thích linh hoạt về thế giới.
Trong chiến tranh
Tác phẩm nổi tiếng nhất của Frank là cuốn sách "Không thể hiểu nổi". Ông đã dành rất nhiều thời gian để viết nó, bắt tay vào thực hiện nó khi ở Đức, nhưng trong điều kiện chính trị hiện nay ông không thể hoàn thành cuốn sách. Trong một thời gian dài, Frank không tìm được nhà xuất bản nào sẽ xuất bản tác phẩm của mình, và cuối cùng đã phải dịch nó sang tiếng Nga. Tác phẩm được xuất bản tại Paris năm 1939.
Nhân tiện, từ năm 1938 tiếng Nganhà triết học sống ở Pháp. Vợ anh cũng từ Đức di cư sang đây. Các con của Frank đều ở Anh. Đầu tiên, người Frank định cư ở miền Nam nước Pháp tại thị trấn nghỉ mát Lavière, nhưng sau đó nhanh chóng chuyển đến thủ đô, định cư tại một khu vực chủ yếu là người Nga di cư. Khi Chiến tranh thế giới thứ hai đang diễn ra gay gắt, gia đình nhà tư tưởng lại phải chuyển đến miền nam nước Pháp, đến ngôi làng nhỏ Saint-Pierre-d'Allevard, cách Grenoble không xa. Nhưng ngay cả ở đó, có vẻ như, ở một nơi yên tĩnh và hẻo lánh, Gestapo thường vây bắt người Do Thái. Sau đó Frank và vợ phải trốn trong rừng vài ngày.
Năm 1945, khi quân đội Liên Xô giải phóng thế giới khỏi bệnh Dịch hạch Brown, gia đình chuyển đến Grenoble, và vào mùa thu, họ rời đến Anh, nơi họ đoàn tụ với con cái. Trong suốt thời gian ở Pháp, nhà triết học người Nga Frank đã miệt mài làm việc cho cuốn sách “Chúa ở cùng chúng ta” và “Ánh sáng trong bóng tối”. Cả hai tác phẩm này đều được xuất bản năm 1949.
Những năm cuối đời
Từ năm 1945, Frank sống ở London với con gái Natalia. Người phụ nữ ấy đã nuôi hai đứa con mà không có chồng - anh ấy hy sinh trong chiến tranh. Ngoài ra, con trai của Frank là Alexei cũng sống với họ, người bị thương nặng ở phía trước. Trong thời kỳ này, nhà triết học đã làm việc cho một cuốn sách mà sau này trở thành cuốn sách cuối cùng của ông. Tác phẩm "Hiện thực và con người" được hoàn thành vào năm 1947, nhưng nó được xuất bản muộn hơn nhiều - gần 10 năm sau.
Điều đáng chú ý là Semyon Ludwigovich không bao giờ có sức khỏe tốt. Ngoài ra, vào giữa những năm 30, anh ấy bị một cơn đau tim. Những khó khăn của chiến tranh và sự đàn áp của người Do Thái không thể không ảnh hưởng đến sức khỏe của ông. Và vào tháng 8 năm 1950, các bác sĩ phát hiện ra ông có một khối u ác tính của phổi. Bốn tháng sau, vào ngày 10 tháng 12 năm 1950, Frank qua đời.
Trong một trận ốm kèm theo sự dày vò thể xác không thể chịu đựng được, nhà triết học đã trải qua những kinh nghiệm tôn giáo sâu sắc. Semyon Ludwigovich coi nỗi đau khổ của mình như một cảm giác đồng nhất với Chúa. Frank chia sẻ suy nghĩ của mình với người anh cùng cha khác mẹ Leo Zach. Đặc biệt, anh ấy nói rằng bằng cách so sánh sự đau khổ của anh ấy và sự đau khổ của Chúa Kitô, anh ấy chịu đựng nỗi đau dễ dàng hơn.
Hệ tư tưởng được tiếp nối bởi triết gia
Frank được coi là một tín đồ của triết gia Nga Vladimir Solovyov. Ý tưởng chính trong triết học của Semyon Ludwigovich cũng là ý tưởng về sự thống nhất. Nhưng không giống như Solovyov, Frank coi thế giới xung quanh bên ngoài của cô ấy và trải nghiệm bên trong của cá nhân. Trong tác phẩm của ông, có sự phê phán các tư tưởng duy vật và sự biện minh triết học cho các quan điểm khác nhau về thế giới, trật tự xã hội. Nhà triết học người Nga coi việc tạo ra một sự biện minh như vậy là công việc của cuộc đời ông.
Những kết luận chính của nhà tư tưởng hiện diện trong ba cuốn sách, được hình thành như một bộ ba: "Chủ thể của tri thức", "Cơ sở tinh thần của xã hội" và "Linh hồn của con người". Semyon Ludwigovich Frank coi tác phẩm khó nhất của mình là lưỡi kiếm “Chủ đề tri thức”. Trong đó, ông cố gắng chứng minh sự tồn tại của hai loại tri thức - lý thuyết duy lý và thực tiễn trực tiếp. Đối với bản thể tuyệt đối, cả hai loại đều có quyền tồn tại. Trong Linh hồn của con người, Frank đã tìm cách phân biệt giữa linh hồn vàvỏ cơ thể, trong khi anh ấy định vị một người là một sinh vật có thế giới nội tâm sâu sắc, được hình thành do tác động của môi trường vật chất xung quanh.
Semyon Ludwigovich đã chứng minh được rằng không chỉ các cá nhân, mà toàn bộ quốc gia đều có linh hồn. Hơn nữa, lập luận này đã được sử dụng để giải thích thêm về phong trào Bolshevik. Nhà triết học tin rằng đó là do sự tan rã tinh thần của ý thức tự giác của người Nga, sự mất đoàn kết dân tộc. Semyon Ludwigovich Frank hiểu chủ nghĩa hư vô có thể được hiểu như thế nào từ những phát biểu của ông:
… Người trí thức Nga không biết bất kỳ giá trị tuyệt đối nào, không có tiêu chí, định hướng nào trong cuộc sống, ngoại trừ sự phân biệt đạo đức của con người, việc làm, trạng thái thành tốt và xấu, thiện và ác. Chủ nghĩa đạo đức của giới trí thức Nga chỉ là biểu hiện và phản ánh chủ nghĩa hư vô của nó. Theo chủ nghĩa hư vô, ý tôi là sự phủ nhận hoặc không công nhận các giá trị tuyệt đối (khách quan)…
Frank chỉ trích chủ nghĩa tự do thời bấy giờ. Khái niệm này được đầu tư vào việc giải thích cuộc cách mạng Bolshevik, như nhà tư tưởng đã tin tưởng, nảy sinh do những hạn chế về mặt tinh thần của những người theo chủ nghĩa đối lập tự do và bảo thủ. Cả những người bảo thủ và tự do lẽ ra phải đoàn kết trong cuộc chiến chống lại những người Bolshevik, nhưng thay vào đó họ đều từ bỏ nguồn gốc tôn giáo của mình. Và ngay cả sự sẵn có của kiến thức kỹ thuật và kinh nghiệm cũng không cho phép chống lại các Đảng viên Dân chủ Xã hội của Đảng Nhân dân Nga.
Đồng thời, dân chủ, theo Frank, khác xa với chế độ chính trị lý tưởng. Trước hết, dân chủ bao hàm khả năng mắc sai lầm, nhưng đồng thờithời gian nó tạo cơ hội để sửa chúng, cho phép bạn đưa ra lựa chọn có lợi cho một lựa chọn khác. Frank giải thích điều này bằng cách nói rằng người ta chỉ có thể biết sự thật bên trong chính mình. Bên ngoài con người và bên ngoài sự hiểu biết của tập thể, không thể xác định sự thật, do đó sự không hoàn hảo của bản chất con người là một lý lẽ chắc chắn ủng hộ quan điểm dân chủ. Chế độ chính trị này giả định sự tự do của người dân khỏi những người, như Frank tin tưởng, "tưởng tượng mình là vị cứu tinh của nhân loại." Dân chủ là sai khi được coi là niềm tin vào công lý, nhưng nó là một loại bảo đảm cho việc phủ nhận bất kỳ loại sai lầm nào, công nhận quyền của các nhóm thiểu số và mọi người tham gia vào các vấn đề quan trọng của quốc gia.
Sự thụ động của văn hóa tôn giáo Nga cũng có tác động tiêu cực đến tình trạng của hệ thống chính trị-nhà nước, theo Frank. Trong các tác phẩm của mình, ông than thở về sự suy tàn của các truyền thống nhân văn ở châu Âu và Nga, dẫn đến sự suy tàn của tình cảm dân tộc và lòng yêu nước.
Kinh nghiệm cách mạng và cuộc di cư buộc Frank phải tìm kiếm câu trả lời cho những thắc mắc về tôn giáo của mình. Anh ấy càng ngày càng thường xuyên xem Kinh thánh hơn. Điều này có thể giải thích tại sao sự sáng tạo của thời kỳ trưởng thành có được các đặc điểm của tòa giải tội. Frank lập luận rằng không thể hiểu được Chúa Giêsu trừ khi một người giữ liên lạc với tôn giáo. Nhà triết học chắc chắn rằng lòng trắc ẩn là cơ hội trực tiếp để đến gần Chúa hơn.
Đặc trưng cho triết lý của riêng mình, Frank viết về quan điểm tôn giáo và xã hội của mình, được định nghĩa bởi chúng như những biểu hiệnChủ nghĩa hiện thực Thiên chúa giáo. Nhà triết học đã công nhận cơ sở thiêng liêng và giá trị tôn giáo tích cực của mọi thứ tồn tại và được kết hợp với kinh nghiệm thực nghiệm.
Hoàn thiện
Tóm lại, chúng ta hãy cố gắng xác định các hướng chính trong tư tưởng triết học của Frank. Các tác phẩm của nhà triết học dựa trên mong muốn thấu hiểu những điều chưa biết, kết hợp giữa cá nhân và công chúng, tôn giáo và nhà nước. Vấn đề lý thuyết chính mà nhà tư tưởng đang cố gắng giải quyết trong các bài viết của mình là biết về bản thân, ý nghĩa của cuộc sống và tội lỗi, bằng cách giảm thiểu việc mà một người có cơ hội trở nên hạnh phúc.
Ông ấy nói về thực tế rằng thế giới cần thời gian để tập trung vào những thay đổi đang diễn ra trong trật tự xã hội, ngay cả khi những thay đổi này là nghịch lý. Theo nghĩa này, việc biện minh cho tính khách quan của đối tượng tri thức là kết quả quan trọng của lý thuyết của Frank.
