Hiện tượng học là một xu hướng triết học phát triển vào thế kỷ 20. Nhiệm vụ chính của nó là điều tra và mô tả trực tiếp các hiện tượng như được trải nghiệm một cách có ý thức, không có lý thuyết về các giải thích nhân quả của chúng, và càng tránh được các tiền đề và thành kiến không được khai báo càng tốt. Tuy nhiên, bản thân khái niệm này đã lâu đời hơn nhiều: vào thế kỷ 18, nhà toán học và triết học người Đức Johann Heinrich Lambert đã áp dụng nó vào phần lý thuyết kiến thức của ông để phân biệt sự thật với ảo ảnh và sai lầm. Vào thế kỷ 19, từ này chủ yếu được liên kết với hiện tượng học của Georg Wilhelm Friedrich Hegel, người đã theo dõi sự phát triển của tinh thần con người từ trải nghiệm giác quan đơn thuần đến "tri thức tuyệt đối".
Định nghĩa
Hiện tượng học là nghiên cứu về cấu trúc của ý thức theo quan điểm của người thứ nhất. Cấu trúc trung tâm của trải nghiệm là tính chủ định của nó, sự tập trung vào điều gì đó, có thể là trải nghiệm hoặcmột số môn học. Trải nghiệm hướng đến một đối tượng dựa trên nội dung hoặc ý nghĩa của nó (mà đối tượng đại diện) cùng với các điều kiện cho phép thích hợp.
Hiện tượng học là một bộ môn và phương pháp nghiên cứu triết học, được phát triển chủ yếu bởi các nhà triết học người Đức Edmund Husserl và Martin Heidegger. Nó dựa trên tiền đề rằng thực tại được tạo thành từ các đối tượng và sự kiện ("vẻ ngoài") khi chúng được nhận thức hoặc hiểu trong tâm trí con người. Bản chất của phương pháp hiện tượng học thực sự được rút gọn trong việc tìm kiếm bằng chứng của mỗi hiện tượng.
Ngành này có thể được coi là một nhánh của siêu hình học và triết học về tâm trí, mặc dù nhiều người ủng hộ nó cho rằng nó có liên quan đến các ngành chính khác trong triết học (siêu hình học, nhận thức luận, logic và đạo đức học). Nhưng khác với những người khác. Và đó là một cái nhìn rõ ràng hơn về triết học có ý nghĩa đối với tất cả các lĩnh vực khác này.
Nếu chúng ta mô tả ngắn gọn phương pháp hiện tượng học, thì chúng ta có thể nói rằng đây là nghiên cứu về kinh nghiệm và cách một người trải nghiệm nó. Nó nghiên cứu các cấu trúc của kinh nghiệm có ý thức theo quan điểm của chủ thể hoặc ngôi thứ nhất, cũng như tính chủ định của nó (cách thức mà kinh nghiệm hướng tới một đối tượng nhất định trong thế giới). Tất cả những điều này đều là đối tượng của phương pháp hiện tượng học. Sau đó, nó dẫn đến phân tích các điều kiện về khả năng có chủ đích, các điều kiện liên quan đến kỹ năng và thói quen vận động, thực tiễn xã hội nền tảng và thường là ngôn ngữ.
Học là gì
Trải nghiệm theo nghĩa hiện tượng họckhông chỉ bao gồm trải nghiệm tương đối thụ động của nhận thức cảm tính, mà còn bao gồm trí tưởng tượng, suy nghĩ, cảm xúc, mong muốn, ý chí và hành động. Nói tóm lại, nó bao gồm mọi thứ mà một người trải qua hoặc làm. Đồng thời, như Heidegger đã chỉ ra, con người thường không nhận thức được các kiểu hành động rõ ràng theo thói quen, và lĩnh vực hiện tượng học có thể mở rộng đến hoạt động tinh thần nửa tỉnh và thậm chí vô thức. Đối tượng của phương pháp hiện tượng học, trước hết là bằng chứng vô điều kiện, và thứ hai là các cấu trúc nhận thức lý tưởng. Do đó, một cá nhân có thể quan sát và tương tác với những thứ khác trên thế giới, nhưng không thực sự nhận thức được chúng ngay từ đầu.
Theo đó, hiện tượng học trong triết học là nghiên cứu về sự vật khi chúng xuất hiện (hiện tượng). Cách tiếp cận này thường được gọi là mô tả hơn là giải thích. Ví dụ, phương pháp hiện tượng học trong triết học khác với những giải thích nhân quả hoặc tiến hóa vốn là đặc trưng của khoa học tự nhiên. Điều này là do mục đích chính của nó là đưa ra một mô tả rõ ràng, không bị bóp méo về cách mọi thứ diễn ra như thế nào.
Tổng cộng, có hai phương pháp nghiên cứu hiện tượng học. Đầu tiên là giảm thiểu hiện tượng học. Thứ hai, sự chiêm nghiệm trực tiếp như một phương pháp hiện tượng học, đi đến thực tế là nó hoạt động như một khoa học mô tả, và chỉ dữ liệu của trực giác trực tiếp mới đóng vai trò là tư liệu.
Xuất xứ
Thuật ngữ "hiện tượng học" xuất phát từ phainomenon trong tiếng Hy Lạp,nghĩa là "bề ngoài". Do đó, nghiên cứu này về sự xuất hiện trái ngược với thực tại, và như vậy có nguồn gốc từ Câu chuyện ngụ ngôn về hang động của Plato và lý thuyết của ông về chủ nghĩa duy tâm Platon (hay chủ nghĩa hiện thực Platon), hoặc có lẽ xa hơn là trở lại trong triết học Ấn Độ giáo và Phật giáo. Ở các mức độ khác nhau, chủ nghĩa hoài nghi về phương pháp luận của René Descartes, chủ nghĩa kinh nghiệm của Locke, Hume, Berkeley và Mill, cũng như chủ nghĩa lý tưởng của Immanuel Kant, tất cả đều đóng một vai trò trong sự phát triển ban đầu của lý thuyết.
Lịch sử phát triển
Hiện tượng học thực sự bắt đầu với công trình của Edmund Husserl, người lần đầu tiên xem xét nó trong Điều tra lôgic của mình vào năm 1901. Tuy nhiên, người ta cũng nên xem xét công trình tiên phong về tính có chủ đích (quan niệm rằng ý thức luôn có chủ định hoặc được định hướng) của thầy Husserl, nhà triết học và tâm lý học người Đức Franz Brentano (1838-1917) và đồng nghiệp của ông Karl Stumpf (1848-1936).
Husserl lần đầu tiên công thức hiện tượng học cổ điển của mình như một loại "tâm lý học mô tả" (đôi khi được gọi là hiện tượng học hiện thực), và sau đó là một khoa học siêu nghiệm và eidetic về ý thức (hiện tượng học siêu nghiệm). Trong Ý tưởng của mình năm 1913, ông đã thiết lập sự khác biệt chính giữa hành động của ý thức (noesis) và các hiện tượng mà nó được hướng tới (noemata). Trong giai đoạn sau, Husserl tập trung nhiều hơn vào các cấu trúc lý tưởng, cốt yếu của ý thức và đưa ra phương pháp giảm thiểu hiện tượng học đặc biệt để loại bỏ bất kỳ giả thuyết nào về sự tồn tại của các đối tượng bên ngoài.
Martin Heidegger đã chỉ trích và mở rộng nghiên cứu hiện tượng học của Husserl (đặc biệt là trong Bản thể và Thời gian năm 1927 của ông) để bao hàm sự hiểu biết và trải nghiệm về Bản thể, và phát triển lý thuyết ban đầu của ông về con người bất nhị nguyên. Theo Heidegger, triết học hoàn toàn không phải là một bộ môn khoa học, mà còn cơ bản hơn bản thân khoa học (đối với ông là một trong những cách nhận biết thế giới mà không cần tiếp cận chuyên biệt với chân lý).
Heidegger chấp nhận hiện tượng học như một bản thể học siêu hình, chứ không phải là một ngành cơ bản, như Husserl đã coi. Sự phát triển của Heidegger về hiện tượng học hiện sinh có ảnh hưởng lớn đến phong trào tiếp theo của chủ nghĩa hiện sinh Pháp.
Ngoài Husserl và Heidegger, các nhà hiện tượng học cổ điển nổi tiếng nhất là Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), Max Scheler (1874-1928), Edith Stein (1891-1942.), Dietrich von Hildebrand (1889-1977), Alfred Schutz (1899-1959), Hannah Arendt (1906-1975) và Emmanuel Levinas (1906-1995).
Giảm hiện tượng
Có được trải nghiệm bình thường, một người mặc nhiên cho rằng thế giới xung quanh anh ta tồn tại độc lập với bản thân và ý thức của anh ta, do đó chia sẻ niềm tin ngầm về sự tồn tại độc lập của thế giới. Niềm tin này là nền tảng của kinh nghiệm hàng ngày. Husserl đề cập đến vị trí này của thế giới và các thực thể bên trong nó, định nghĩa chúng là những thứ vượt qua kinh nghiệm của con người. Do đó, sự giảm thiểu là điều tiết lộ chủ đề chính của hiện tượng học - thế giới với tư cách làsự ban tặng và sự cho đi của thế giới; vừa là đối tượng vừa là hành vi của ý thức. Có ý kiến cho rằng bộ môn này nên hoạt động trong khuôn khổ của phương pháp giảm thiểu hiện tượng học.
Giảm_tăng
Kết quả của hiện tượng học không nhằm thu thập những dữ kiện cụ thể về ý thức, mà là những dữ kiện về thực chất bản chất của hiện tượng và khả năng của chúng. Tuy nhiên, điều này giới hạn các kết quả hiện tượng học đối với các dữ kiện về trải nghiệm của từng cá nhân, loại trừ khả năng có các dữ kiện chung có giá trị hiện tượng về kinh nghiệm như vậy.
Để đáp lại điều này, Husserl kết luận rằng nhà hiện tượng học phải thực hiện phép giảm thứ hai, được gọi là eidetic (vì nó gắn liền với một số trực giác tưởng tượng sống động). Theo Husserl, mục tiêu của giảm eidetic là một phức hợp của bất kỳ cân nhắc nào liên quan đến ngẫu nhiên và cơ hội và sự tập trung (trực giác) của các bản chất hoặc bản chất thiết yếu của các đối tượng và hành vi của ý thức. Trực giác về các bản chất này xuất phát từ cái mà Husserl gọi là "những biến thể tự do trong trí tưởng tượng."
Nói tóm lại, trực giác eidetic là một phương pháp tiên nghiệm để đạt được kiến thức về nhu cầu. Tuy nhiên, kết quả của việc giảm eidetic không chỉ là một người đạt được kiến thức về bản chất, mà còn là kiến thức trực quan về bản chất. Các bản chất cho chúng ta thấy trực giác phân loại hoặc tinh vi. Có thể lập luận rằng các phương pháp của Husserl ở đây không khác quá nhiều so với các phương pháp tiêu chuẩn của phân tích khái niệm: thí nghiệm tư duy tưởng tượng.
Phương pháp của Heidegger
Đối với Husserl, giảm thiểu là một phương pháp dẫn dắt tầm nhìn hiện tượng học từ mối quan hệ tự nhiên của con người, mà cuộc sống của con người tham gia vào thế giới vạn vật và con người trở lại cuộc sống siêu việt của ý thức. Heidegger coi sự giảm thiểu hiện tượng học là tầm nhìn hiện tượng học hàng đầu từ nhận thức về bản thể đến sự hiểu biết về bản thể của bản thể này.
Một số triết gia tin rằng quan điểm của Heidegger không phù hợp với học thuyết của Husserl về giảm thiểu hiện tượng học. Vì, theo Husserl, sự rút gọn phải được áp dụng cho "vị trí chung" của mối quan hệ tự nhiên, nghĩa là đối với đức tin. Nhưng theo Heidegger và những nhà hiện tượng học mà ông đã ảnh hưởng (bao gồm cả Sartre và Merleau-Ponty), mối quan hệ cơ bản nhất của chúng ta với thế giới không phải là nhận thức mà là thực tế.
Phê bình
Nhiều triết gia phân tích, bao gồm cả Daniel Dennett (1942), đã chỉ trích hiện tượng học. Với lý do là cách tiếp cận ngôi thứ nhất rõ ràng của cô ấy không tương thích với cách tiếp cận khoa học ở ngôi thứ ba. Mặc dù các nhà hiện tượng học phản đối rằng khoa học tự nhiên chỉ có thể có ý nghĩa như một hoạt động của con người mà giả định trước các cấu trúc cơ bản của góc nhìn thứ nhất.
John Searle chỉ trích cái mà ông gọi là "ảo ảnh hiện tượng học", tin rằng những gì không hiện tượng hiện tượng là không có thật, và những gì hiện tượng hiện tượng trên thực tế là một mô tả đầy đủ về thực tế của mọi thứ.
