Severin Boethius, "Sự an ủi của Triết học": tóm tắt, trích dẫn, lịch sử sáng tác

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:38

Severinus Boethius - đây là tên viết tắt của nhân vật công chúng nổi tiếng người La Mã, triết gia, nhạc sĩ và nhà thần học Cơ đốc giáo này. Trên thực tế, các tài liệu mà chúng tôi cung cấp có một cái tên hơi khác một chút. Đây là Annicius Manlius Torquatus Severinus. Nhưng cả thế giới biết người đàn ông này là Boethius. “Sự an ủi của triết học” - tác phẩm ý nghĩa nhất của ông - sẽ là chủ đề trong bài viết hôm nay của chúng ta. Chúng tôi sẽ nói về cách nó xuất hiện, mô tả ngắn gọn nội dung và cố gắng tiết lộ ý nghĩa. Chúng ta cũng sẽ nói về tầm quan trọng của cuốn sách tuyệt vời này đối với thời đại của chúng ta.

Tiểu sử ban đầu của một nhà triết học

Severinus Boethius được sinh ra vào khoảng năm 480 sau Công Nguyên. Mẹ của ông là một quý tộc và xuất thân từ một gia đình yêu tộc của Anitsiev. Cha của nhà triết học tương lai, như hầu hết các nhà sử học tin tưởng, đã chiếm giữ vị trí quan trọngcác chức vụ chính phủ. Ông là một lãnh sự La Mã, tỉnh trưởng và pháp quan. Có lẽ gia đình của người cha là người Hy Lạp. Thực tế là chính ông là người đã đặt tên cho con trai mình là Boethius. Và từ này trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là "người cầu thay". Nhưng cậu bé trở thành trẻ mồ côi từ rất sớm. Khi cha anh mất, anh được bảy tuổi. Boethius được nuôi dưỡng trong gia đình của chính mình bởi một trong những người La Mã uyên bác và có ảnh hưởng nhất, lãnh sự và thượng nghị sĩ Quintus Aurelius Memmius Symmachus. Trong cùng một ngôi nhà, cậu bé nhận được một nền giáo dục tiểu học xuất sắc. Nhân tiện, về nơi ông nghiên cứu sâu hơn, các nhà sử học vẫn đang tranh cãi. Một số người nói rằng ông đã đến gặp các triết gia Neoplatonist nổi tiếng ở Athens hoặc Alexandria. Những người khác cho rằng anh ta có thể đã được giáo dục mà không cần rời khỏi Rome. Bằng cách này hay cách khác, ở tuổi 30, Boethius là một người đàn ông đã có gia đình (vợ ông là Rusticiana, con gái của Symmachus, ân nhân của ông), có hai con và được biết đến là một trong những người uyên bác nhất trong thời đại của ông.

Tăng và giảm

Nhà triết học đã sống trong thời kỳ khó khăn. Ông nhìn thấy sự sụp đổ của Đế chế La Mã, đó là một đòn giáng mạnh vào nhiều người - cả giới thượng lưu và dân chúng. Tình trạng mà anh ta sống đã sụp đổ. Rome đã bị đánh chiếm bởi vị vua Theodoric của người Ostrogothic. Tuy nhiên, ông không thay đổi hệ thống chính quyền ở Ý. Vì vậy, lúc đầu, những người La Mã có học tiếp tục chiếm giữ những vị trí cao. Boethius trở thành quan chấp chính, và sau năm 510, ông trở thành bộ trưởng đầu tiên của vương quốc. Nhưng, như thường lệ ở các quốc gia được gọi là man rợ, không phải luật pháp và trật tự cai trị, mà là mưu mô và điểm số cá nhân. Giống như bất kỳ người thông minh nào, Boethius có nhiều kẻ thù. TẠINăm 523 hoặc 523 triết gia bị buộc tội phản quốc. Anh ta bị bỏ tù, nơi anh ta ở trong một hoặc hai năm. Chính ở đó, Boethius đã viết Sự an ủi của triết học. Một phiên tòa xét xử vắng mặt đã diễn ra, tại đó anh ta bị kết tội âm mưu chống lại nhà vua, âm mưu lật đổ chính phủ, hiến tế, ma thuật và các tội trọng khác, và sau đó bị xử tử. Cả địa điểm cũng như ngày mất chính xác của nhà triết học đều không được biết. Bia mộ biểu tượng của ông được đặt tại thành phố Pavia (Ý), tại một trong những nhà thờ địa phương.

Sáng tạo

Tác giả của Sự an ủi của Triết học và các luận thuyết khác Boethius là tác giả của sách giáo khoa thực sự về tất cả các môn học sau này được học trong các trường học thời trung cổ. Ông viết chuyên luận về toán học và âm nhạc, tóm tắt những lời dạy của Pythagoras và những người theo ông. Ngay từ thời trẻ, nhà triết học đã làm việc để phổ biến các tác phẩm của các nhà tư tưởng Hy Lạp nổi tiếng trong cư dân của Đế chế La Mã. Ông đã dịch sang tiếng Latinh các tác phẩm của Aristotle trong lĩnh vực logic, cũng như các cuốn sách của Neoplatonist Porphyry. Hơn nữa, nhà khoa học không chỉ giải thích nguyên văn các văn bản, mà đơn giản hóa và rút ngắn chúng, đưa ra nhận xét của riêng mình. Kết quả là những cuốn sách của ông đã được sử dụng trong các trường học cao hơn và tu viện vào đầu thời Trung Cổ như một công cụ hỗ trợ giảng dạy. Và bản thân ông đã viết một số tác phẩm về logic. Ngoài ra, Boethius còn được biết đến như một nhà thần học Cơ đốc. Trước hết, các tác phẩm của ông dành cho vấn đề giải thích Thiên Chúa Ba Ngôi và các Ngôi vị của Thiên Chúa, cũng như việc xem xét lại sách giáo lý của đức tin Công giáo đã được biết đến. Các tác phẩm tiêu biểu cũng đã được bảo tồn, đặc biệt là chống lại Eutyches và Nestorius.

"Sự an ủi của triết học" Boethius: lịch sử của văn bản

Nhà tư tưởng thường lên tiếng chống lại sự lạm quyền. Nó không kết thúc tốt đẹp cho anh ta. Do đó, ông lên án các hoạt động của Faustus Nigra, người có chính sách kinh tế không thành công đã dẫn đến nạn đói ở tỉnh Campania. Một trong những kẻ thù của Boethius là thư ký riêng của Theodoric Đại đế, người có ảnh hưởng lớn đến nhà vua - Cyprian. Ông cho người cai trị xem những bức thư của triết gia gửi cho hoàng đế Byzantium. Ngoài ra, xung đột tôn giáo giữa hai nước bắt đầu vào thời điểm này. Hoàng đế Justin của Byzantine bắt đầu đàn áp người Arians. Cụ thể, người Ostrogoth thuộc nhánh này của Cơ đốc giáo. Họ bắt đầu cảm thấy bị đe dọa bởi Byzantium. Ngoài ra, không rõ vì lý do gì, những người thân nhất của nhà vua bắt đầu qua đời. Người cai trị sợ hãi đã ra lệnh bắt tất cả mọi người vì nghi ngờ nhỏ nhất. Và trong khi nhà tư tưởng, bị bỏ tù vì những cáo buộc sai lầm, đang chờ xét xử và một cuộc hành quyết định sẵn, ông đã tạo ra một tác phẩm trở thành một trong những tác phẩm nổi tiếng nhất thời Trung Cổ.

Nội dung và hình thức

Phân tích về sự An ủi Triết học của Boethius trước hết dẫn chúng ta đến ý tưởng rằng tác giả đang cố gắng giải quyết một trong những vấn đề cấp bách nhất của thần học Cơ đốc vào thời đại của ông. Có thể kết hợp sự quan phòng của Đức Chúa Trời với ý chí tự do không, và chính xác là như thế nào? Nhà triết học đối mặt với hai khái niệm dường như trái ngược nhau. Nếu Đức Chúa Trời biết mọi điều sẽ xảy ra và thấy trước mọi hành động của chúng ta, thì làm sao chúng ta có thể nói về ý chí tự do? Nhưng đây là một mặt của vấn đề. Nếu chúng taNếu chúng ta tuân theo định đề rằng một người tự mình lựa chọn giữa điều thiện và điều ác và xác định tương lai của mình, thì làm sao chúng ta có thể nói về sự toàn trí của Đức Chúa Trời, đặc biệt là về tương lai? Boethius giải quyết vấn đề này theo cách mà nó chỉ là một mâu thuẫn có thể nhìn thấy được. Ngay cả khi biết về những hành động trong tương lai của chúng ta, Đức Chúa Trời không phải là nguyên nhân trước mắt của họ. Vì vậy, một người phải tự mình làm việc thiện, tích đức, không làm việc ác, nhưng phải nỗ lực với cái tâm của mình cho chân lý. Nhà triết học viết tác phẩm này không chỉ bằng văn xuôi, mà xen kẽ những suy tư với những vần thơ hay. Không chỉ các nhà khoa học, mà bất kỳ người biết chữ nào cũng có thể dễ dàng tiếp cận hình thức công trình của ông.

Đối thoại triết học

“Niềm an ủi của triết học” Boethius viết dưới dạng một cuộc trò chuyện. Những người đối thoại là chính anh ta và tư duy được nhân cách hóa, tức là bản thân Triết học. Điều thú vị là tác giả, mặc dù thực tế rằng những suy tư thần học là chủ đề chính của tác phẩm của mình, nhưng không hề đặt ra một bộ khuôn sáo Cơ đốc giáo nào cho người đọc. Không, anh ấy đang nói về cách tình yêu của trí tuệ có thể an ủi một người trong hoàn cảnh khủng khiếp như vậy, và thậm chí nhớ lại với sự mỉa mai cay đắng rằng những người cố chấp đã trách móc anh ấy vì đã nghiên cứu triết học bất chấp những lời cầu nguyện của anh ấy. Vấn đề không phải là Boethius là một người chống giáo sĩ, mà trên tất cả, ông là một người La Mã có học. Vì vậy, trong lý luận của mình, ông dành rất nhiều không gian cho thực tế là sự vĩ đại thực sự của tinh thần được bộc lộ trong bất hạnh. Và như một ví dụ, nhà triết học trích dẫn tiểu sử của những công dân La Mã vĩ đại. Anh ấy nhìn họ trong nỗi đau buồn của mình.

Hướng suy nghĩ

Đã đến lúc tóm tắt các chương của Sự ủng hộ triết học của Boethius. Mở đầu, tác giả đặt ra những nỗi buồn ập đến với mình, từ đó khiến tâm hồn nhẹ nhõm hơn. Anh ấy nói rất đơn giản và trung thực về những gì đã xảy ra với cá nhân anh ấy. Như vậy, hai chương đầu được viết dưới dạng một lời thú tội. Nhưng đồng thời, nhà triết học đặc trưng cho chế độ cai trị Ostrogothic ở Ý, than thở rằng không còn đế chế nào nữa, và nó được thay thế bằng sự thống trị “nửa vời” - man rợ hoặc La Mã. Sau đó, anh ta chuyển sang hiểu bản chất của con người và những gì có thể mang lại sự bình yên cho tâm hồn anh ta trong những hoàn cảnh khó chịu nhất. Nhà triết học đi đến kết luận rằng mọi thứ trên đất đều là thoáng qua, hàng hóa và giá trị có những ý nghĩa khác nhau. Khi mọi thứ trở nên tồi tệ, bạn bất giác bắt đầu hiểu rằng điều quan trọng nhất là những món trang sức không thể lấy đi ngay cả trong tù. Đây là tình yêu dành cho vợ, sự cao thượng và danh dự của gia đình và công danh. Nhà tư tưởng đặt ra tất cả những điều này rất đơn giản và thẳng thắn, không có bất kỳ bệnh lý và sự giả tạo nào, nó ngay lập tức truyền cảm hứng cho sự tự tin.

Tồn tại và tốt đẹp

Hơn nữa, phong cách viết thay đổi, và các chương tiếp theo được trình bày theo phong cách đối thoại của Platon. Nhà triết học tiến hành lý luận về mục đích sống của con người là gì. Anh ấy tự hỏi điều gì là tốt nhất, thực sự tốt cho con người, và làm thế nào để phân biệt nó với bóng tối và hàng giả. Và Plato và những người theo ông đã đến với sự trợ giúp của nhà tư tưởng. Hàng hóa bên ngoài và thế giới hợp lý chỉ là ảo ảnh. Chúng chạy như cát qua kẽ tay của bạn. Đây là sự thật và điều không thể nhìn thấycõi của tinh thần là quê hương thực sự của con người. Nhưng nó không thể tiếp cận được với bạo chúa và những người xấu xa. Và, do đó, một người thực sự có thể hạnh phúc trong tù. Kẻ độc ác luôn bị số phận xúc phạm, cho dù hắn là kẻ thống trị. Như vậy, phần thưởng cho đức hạnh là tự nó, và hình phạt cho điều ác cũng tự nó. Vì vậy, trên thực tế, Sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời vận hành.

Chương cuối

Vào cuối tác phẩm của mình, Boethius quan tâm nhiều đến triết học và thơ ca, cũng như vấn đề chính của cuốn sách - tỷ lệ giữa ý chí tự do và tiền định thần thánh. Tác giả trách móc Mụ mụ cùng hắn rên rỉ đau khổ, chỉ làm suy giảm dũng khí của hắn. Vì vậy, anh không tìm thấy niềm an ủi trong thơ. Nhưng nữ thần của Triết học lại là một vấn đề khác. Nói chuyện với cô ấy, bạn có thể thoát khỏi đau khổ của chính mình và nói về số phận của thế giới và vận may. Nữ thần giúp Boethius biết được sự quan phòng của Chúa và hiểu được tâm trí điều khiển vũ trụ. Điều này mang lại cho anh ta sức mạnh để đáp ứng cuộc hành quyết một cách can đảm và thậm chí với niềm vui. Bản thân bài tường thuật diễn ra trên hai bình diện - triết học, lý thuyết và tâm lý, khi người tù đau khổ, dần dần từ bỏ những đam mê trần thế và chuẩn bị cho một sự tồn tại khác, vượt lên trên những vấn đề và nỗi buồn của thế giới chúng ta, mở ra cho số phận.

Vinh quang hậu thế

Sau khi hành quyết Boethius, Theodoric đã rất sợ hãi. Ông ta ra lệnh giấu thi thể của nhà triết học và cha vợ Symmachus, người đã bị xử tử cùng tội danh, để không bị buộc tội là bạo ngược. Sau cái chết của nhà vua, con gái của ông là Amalasuntha, người đã thay mặt bà cai trịcon trai nhỏ, thừa nhận rằng Theodoric đã sai. Cô trả lại cho người vợ góa của Boethius và các con của ông tất cả các đặc ân và tài sản bị tịch thu. Mặc dù góa phụ không bao giờ tha thứ cho triều đại Ostrogothic về cái chết của chồng mình. Sự phổ biến của cuốn sách Sự an ủi triết học của Boethius, một tác phẩm được viết không lâu trước khi ông bị hành quyết, chỉ đơn giản là đáng kinh ngạc trong thời Trung cổ. Rốt cuộc, bạo chúa đã xuất hiện mọi lúc, sẵn sàng phản bội một người để hành quyết về tội phỉ báng. Và luôn phục vụ những người bất hạnh như vậy là những ý tưởng Cơ đốc giáo của ông đầy hy vọng về thiên đường rộng mở. Nhà tư tưởng không bị lãng quên ngay cả trong thời đại của chúng ta. Hai miệng núi lửa được đặt theo tên của nhà triết học - một trên Sao Thủy và một trên Mặt Trăng.

Bắt cụm từ

Những câu trích dẫn từ Sự an ủi triết học của Boethius đã lan rộng đến mức trong suốt thời kỳ Phục hưng, tác giả đã trở thành một người yêu thích của Petrarch và Boccaccio. Đặc biệt được yêu thích là những lập luận của "người La Mã cuối cùng" về Vận may, cũng như lý do tại sao người phàm tìm kiếm những dấu hiệu hạnh phúc bên ngoài khi tất cả những điều này ở bên trong họ. Sau tất cả, nếu một người hiểu rõ bản thân mình, anh ta sẽ tìm thấy giá trị to lớn. Và không Fortune nào có thể đưa cô ấy đi cùng. Boethius cũng phổ biến những đặc điểm tâm lý của một người bất hạnh. Thật vậy, theo ý kiến của anh ấy, sự mong đợi cái chết, chẳng hạn, còn tàn nhẫn hơn chính cái chết, vì nó áp chế linh hồn nhiều hơn, là một sự tra tấn thực sự.

Ý nghĩa trong văn hóa

Có thể nói rằng các bản dịch, cách trình bày và trích dẫn, cũng như bộ máy khoa học mà Boethius sử dụng, đã khiến ông trở thành cha đẻ thực sự của chủ nghĩa học thuật. Và "Sự an ủi của triết học", một bản tóm tắt mà chúng tôi đã trình bày ở trên, đã ảnh hưởng rất nhiều đếnvăn học Tây Âu sau này. Các bài thơ từ tác phẩm này bắt đầu được chuyển soạn và hát thành nhạc sớm nhất là vào thế kỷ 9-11. Và vua Anglo-Saxon Alfred Đại đế, người rơi vào hoàn cảnh sống gần giống như Boethius, đã viết bản sửa đổi tác phẩm của mình vào thế kỷ thứ mười, và nó đã phổ biến rộng rãi hơn. Sau đó, cuốn sách gần như trở nên phổ biến và có rất nhiều độc giả ở Ý, cũng như ở Đức quê hương của triết gia.

bản dịch và ấn bản tiếng Latinh

Các tác phẩm của Boethius, mà sinh viên của có lẽ tất cả các trường đại học Tây Âu đã theo học, được đưa vào "chương trình" của bảy môn nghệ thuật tự do - trivium và quadrivium. Ấn bản đầu tiên của tất cả các công trình của nhà khoa học bằng tiếng Latinh xuất hiện ở Venice vào năm 1492. Và sự vinh quang chưa từng có đối với tác phẩm nổi tiếng nhất của Boethius đã dẫn đến thực tế là nó bắt đầu được in bằng các ngôn ngữ khác. Bản dịch đầu tiên từ tiếng Latinh sang tiếng Anh của The Consolations of Philosophy do nhà thơ nổi tiếng Geoffrey Chaucer thực hiện vào thế kỷ XVI. Tác phẩm này đã được xuất bản nhiều lần ở Nga. Bản dịch đầu tiên như vậy xuất hiện vào thế kỷ 18. Năm 1970, nó được xuất bản một phần trong ấn phẩm "Di tích của Văn học Latinh thời Trung cổ". Và vào năm 1990, một bản dịch khoa học hoàn chỉnh của Boethius đã xuất hiện bằng tiếng Nga (“Sự an ủi của triết học”, cũng như các tác phẩm khác).