Một trong những nhà triết học, nhà khoa học và chính trị gia vĩ đại nhất Nicholas ở Cusa sinh ra tại làng Kuza, miền nam nước Đức vào năm 1401. Khi còn là một thiếu niên, Nikolai chạy trốn khỏi nhà của cha mẹ mình, sau khi đi lang thang, anh đã được che chở bởi Bá tước Theodorik von Manderscheid, người đã bảo trợ anh trong suốt cuộc đời. Có lẽ người giám hộ đã gửi anh ta đến học ở Hà Lan. Tại trường học của “những người anh em của cuộc sống chung”, ông học tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh, tham gia bình luận và viết lại sách về triết học và thần học. Sau khi tốt nghiệp, anh trở lại Đức và tiếp tục học tại Đại học Heidelberg.
Nicholas of Cusa triết học, tiểu sử và sự hình thành
Đến Padua, vào năm 1417, Nicholas ở Cusa bắt đầu nghiên cứu luật nhà thờ. Nhưng chỉ riêng ngành luật học là không đủ đối với một chàng trai trẻ tài năng; anh ta bắt đầu nghiên cứu y học và toán học, địa lý và thiên văn học, khoa học tự nhiên và khoa học chính xác. Tại Padua, anh gặp những người bạn tương lai của mình là Paolo Toscanelli và Julian Cesarini, họ truyền cho Nicholas niềm khao khát triết học và văn học.
Nhận bằng tiến sĩ giáo luật năm 1423Nicholas ở Cusa đến Ý, nơi ông gặp Thủ tướng La Mã Poggio Bracciolini, người quan tâm đến ông với niềm khao khát thần học. Sau khi trở về Đức, ông bắt đầu nghiên cứu công việc thần học tại Köln. Năm 1426, sau khi trở thành một linh mục, ông được bổ nhiệm làm thư ký của giáo hoàng, Hồng y Orsini, và sau đó chính ông trở thành hiệu trưởng của nhà thờ ở Koblenz.
Vào nửa đầu thế kỷ 15, quyền lực của Giáo hội Công giáo bị suy yếu, nhiều mối thù giữa các thánh đường và giáo hoàng, lãnh chúa phong kiến và giáo sĩ đã dẫn đến sự chia rẽ trong thế giới giáo hội. Cải cách là cần thiết để khôi phục ảnh hưởng của nhà thờ, và nhiều hồng y đã đề xuất hạn chế ảnh hưởng của giáo hoàng và củng cố quyền lực công đồng. Nicholas ở Cusa cũng đến nhà thờ vào năm 1433, người chủ trương tước bỏ quyền lực tối cao của giáo hoàng.
Cải cách của Nicholas of Cusa trong nhà thờ và bang
Các tư tưởng cải cách liên quan đến cả nhà thờ và nhà nước nói chung. Nicholas of Cusa, người có triết lý thể hiện trong tác phẩm đầu tiên của ông "Về sự đồng ý của người Công giáo", đã đặt câu hỏi về tài liệu, cái gọi là món quà của Constantine, nói về việc chuyển giao không chỉ quyền lực tinh thần, mà còn cả thế tục cho nhà thờ bằng cách Hoàng đế Constantine. Ngoài ra, Nicholas ở Cusa đã công bố ý tưởng, được đề xuất trước đó bởi Ockham, về ý chí của người dân, bình đẳng cho nhà nước và nhà thờ. Và bất kỳ người cai trị nào cũng chỉ là người chịu đựng ý chí của nhân dân. Ông cũng đề xuất tách quyền lực của nhà thờ khỏi quyền lực nhà nước.
Trước mối đe dọa từ sự xâm lược của quân đội Thổ Nhĩ Kỳ, người Hy Lạp và người Byzantine đã tổ chức các cuộc đàm phán về việc thống nhấtcác nhà thờ phía đông và phía tây, nơi Nicholas of Cusa cũng đã đến. Ở đó, anh gặp Vissarion và Plethon, lúc bấy giờ được gọi là những người theo chủ nghĩa Tân học, chính họ là những người đóng vai trò chính trong việc hình thành thế giới quan của nhà triết học tương lai.
Những ý tưởng về những cải cách do Nicholas of Cusa đề xuất, triết học, những ý tưởng chính, được mô tả ngắn gọn, tất nhiên, là khá khó - tất cả những điều này được truyền cảm hứng bởi ảnh hưởng của thời đại, sự mâu thuẫn của nó, cuộc đấu tranh các xu hướng khác nhau. Chỉ có quan điểm chống phong kiến mới nổi lên trong đời sống còn khá lệ thuộc vào tư tưởng và lối sống thời trung đại. Sự đề cao đức tin, sự khổ hạnh quá mức, những lời kêu gọi hành xác xác thịt, hoàn toàn không kết hợp với sự vui vẻ của thời đại. Mối quan tâm sâu sắc đến kiến thức về các quy luật tự nhiên, đánh giá giá trị của toán học và các khoa học chính xác khác, ảnh hưởng của thời cổ đại và thần thoại - đó là triết học của thời kỳ Phục hưng. Nicholas of Cusa tham gia tích cực vào đời sống chính trị và nhà thờ, nhưng đồng thời dành nhiều thời gian cho khoa học.
Triết học Phục hưng, thuyết phiếm thần. Nicholas of Cusa, Bruno
Quen biết với Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (Giáo hoàng Pius II trong tương lai) những nhà nhân văn nổi tiếng thời bấy giờ đã ảnh hưởng đến nhận thức về thế giới quan của Nicholas xứ Cusa. Chuyển sang các tác phẩm triết học cổ đại, anh ấy đọc Proclus và Plato trong bản gốc.
Nghiên cứu sâu về thiên văn học, vũ trụ học, toán học, những mối quan tâm chung đã kết nối anh với các nhà nhân văn học như người bạn Toscanelli. Triết lý về sự vô hạn của Nicholas of Cusa, tương ứng với thời gian đó. nguyên tắc khoa họcyêu cầu một nghiên cứu có phương pháp về toán học, đếm, đo lường, cân. Chuyên luận của ông "Về kinh nghiệm với cân" là bước đầu tiên hướng tới một kỷ nguyên mới của tiến bộ khoa học và công nghệ. Trong công việc của mình, Nikolai Kuzansky đề cập đến vật lý thực nghiệm, động lực học, tĩnh học, ông quản lý để kết nối lý thuyết với thực hành. Ông là người đầu tiên tạo ra bản đồ địa lý ở châu Âu, và cũng đề xuất cải cách lịch Julian, lịch này sau đó đã được sửa lại nhưng chỉ sau một thế kỷ rưỡi.
Triết lý của Nicholas of Cusa và Giordano Bruno có phần giống nhau. Những ý tưởng về vũ trụ học mới hơn nhiều so với những ý tưởng của Copernicus và chuẩn bị một nền tảng cho những lời dạy của Bruno. Họ đã để lại nhiều công trình khoa học về các chủ đề thần học, triết học, giáo hội và chính trị, thống nhất bởi một ý tưởng, về một vũ trụ vô tận. Sự chuyển đổi từ các truyền thống của thời Trung cổ được thể hiện rõ ràng bởi triết lý của thời kỳ Phục hưng. Nicholas ở Cusa phát triển khái niệm giới hạn, ông sử dụng khái niệm này để giải thích về Chúa và các số liệu trong hình học.
Thượng đế là thế giới, và thế giới là Thượng đế. Lý thuyết tỷ lệ
Vấn đề chính trong suy nghĩ của Nicholas of Cusa là mối quan hệ giữa thế giới và Chúa, lý thuyết trung tâm trong triết học của ông hoàn toàn xa lạ với thần học thời Trung cổ. Kiến thức uyên bác về Chúa bị phản đối bởi lý thuyết "ngu dốt khoa học" của Cusansky, lý thuyết đã đặt tên cho tác phẩm triết học đầu tiên của ông.
Sự thiếu hiểu biết về khoa học không có nghĩa là từ chối Chúa và kiến thức về thế giới, nó không phải là từ chối sự hoài nghi, mà là khả năng thể hiện toàn bộ lượng kiến thức bằng cách sử dụng học thuật. Hợp lý. Triết học phải tiến hành giải quyết các câu hỏi về Thượng đế và thế giới, một cách chính xác từ sự thiếu hiểu biết và không phù hợp của các khái niệm và ý tưởng về đối tượng. Chủ nghĩa phiếm thần trong triết học thời Phục hưng, Nicholas of Cusa giải thích không chỉ từ quan điểm tôn giáo, mà còn giải thích từ quan điểm triết học. Việc xác định Thượng đế như một chỉnh thể duy nhất với thế giới và bản chất của mọi thứ đã hình thành nền tảng triết học của ông. Điều này khiến chúng ta có thể rời xa tôn giáo và sự cá nhân hóa của Chúa, những ý tưởng đơn giản hóa về tâm linh và sự thăng hoa của mọi thứ.
Khi Johann Wenck cáo buộc Nicholas ở Cusa theo chủ nghĩa dị giáo, để bào chữa cho mình, ông bày tỏ sự cần thiết phải tách Chúa - đối tượng của sự tôn kính, dựa trên nhận thức về sự sùng bái, khỏi Chúa - đối tượng nghiên cứu. Vì vậy, Nicholas ở Cusa, coi Thượng đế như nhận thức triết học của riêng mình, chứ không phải như một vấn đề của thần học. Đồng thời, chúng ta đang nói về mối quan hệ của thế giới hoàn chỉnh của sự vật với thế giới của vô hạn, nguyên thủy.
Sự tự hiện ra của cực đại tuyệt đối, điểm bắt đầu của tham chiếu
Thượng đế, người mà anh ấy coi là hoàn toàn từ bỏ thế giới vạn vật - sự khởi đầu của sinh vật vĩ đại nhất, tối đa tuyệt đối. Đây là sự khởi đầu của mọi thứ và là một tổng thể duy nhất với mọi thứ, như Nikolai của Kuzan đã tuyên bố. Triết học xuất phát từ thực tế là Đức Chúa Trời chứa đựng mọi thứ khác. Và vượt qua tất cả.
Đó là khái niệm tiêu cực về Chúa mà Nicholas ở Cusa đưa ra, triết lý về sự tương quan bác bỏ thế giới khác của anh ta, đã kết hợp anh ta với thế giới. Đức Chúa Trời, như nó vốn có, bao trùm thế giới, và thế giới ở trong Đức Chúa Trời. Một vị trí như vậygần với thuyết phiếm thần, vì không phải Thượng đế được đồng nhất với tự nhiên, nhưng thế giới và thiên nhiên ở bên trong con người, cũng như bản thân con người ở bên trong con người.
Để mô tả quá trình này, Nicholas of Cusa, người có triết lý nằm trong quá trình chuyển đổi từ thần thánh sang trần tục, sử dụng thuật ngữ "triển khai". Chính sự mở ra của cái tuyệt đối đã được ngụ ý, điều này dẫn đến sự hiểu biết sâu sắc nhất về tính thống nhất của thế giới, sự phá hủy các khái niệm thứ bậc.
Như một nhà khoa học như Nicholas ở Cusa đã giải thích, triết học, những ý tưởng chính được chứa đựng trong khái niệm về một bản chất ở dạng gấp khúc bên trong Chúa, sự bộc phát của phần còn lại là chuyển động, khoảng thời gian là một ngay lập tức, và dòng triển khai là một điểm. Bản thân học thuyết đã chứa đựng cơ sở biện chứng về sự trùng hợp của các mặt đối lập giữa thế giới và Thượng đế. Sự sáng tạo, được hiểu là mở ra, không thể là tạm thời, bởi vì sự sáng tạo là sự tồn tại của Thượng đế, và nó là vĩnh cửu. Do đó, bản thân sự sáng tạo, không phải là tạm thời, hóa ra là biểu hiện của sự cần thiết, chứ không phải là thiết kế của thần thánh, như tôn giáo dạy.
Vũ trụ học trong ý tưởng của Kuzansky. Khái niệm về sự vô tận của vũ trụ và bản thể thần thánh
Vũ trụ tồn tại như một sự triển khai không ngừng của Thượng đế, vì chỉ trong đó, cực đại tuyệt đối, sự tồn tại của trạng thái hoàn hảo nhất trong tập hợp là có thể, nói cách khác, ngoài Thượng đế, vũ trụ chỉ có thể tồn tại trong một hình thức hạn chế. Hạn chế này là dấu hiệu chính cho thấy sự khác biệt của Thiên Chúa với Vũ trụ. Như Nicholas of Cusa đã tưởng tượng, triết học giải thích ngắn gọn vấn đề này và cần được sửa đổi hoàn toàn. Bức tranh học thuật về thế giới, khi thế giới được tạo ra, chuyển động theo thời gian, chỉ giới hạn ở sự bất động của các thiên thể và được đồng nhất với Thiên Chúa của Cơ đốc giáo, không trùng với lời dạy của Nicholas ở Cusa. Triết học, những ý tưởng chính được chứa đựng trong sự đại diện phiếm thần của thần thánh và cõi trần, giải thích khái niệm về Thượng đế và thế giới như một vòng tròn có trung tâm bên trong, vì nó không ở đâu và đồng thời ở khắp mọi nơi.
Không gian ở bên trong con người, và con người ở bên trong Chúa
Dựa trên lý thuyết ví Chúa với vũ trụ tự nhiên này, thế giới không có chu vi riêng mà trung tâm của nó nằm ở khắp mọi nơi. Tuy nhiên, thế giới không phải là vô hạn, nếu không nó sẽ bằng với Chúa, và trong trường hợp này nó sẽ có một vòng tròn có tâm, sẽ có kết thúc và theo đó, có bắt đầu, sẽ có kết thúc. Đây là cách mà mối liên hệ giữa sự phụ thuộc của thế giới vào Chúa được thể hiện, Nikolai Kuzansky giải thích. Triết học, những ý tưởng chính có thể được giải thích ngắn gọn bằng sự vô hạn, sự phụ thuộc của thế tục vào các nguyên tắc thần thánh, hiện tượng hạn chế tồn tại vật chất và không gian. Dựa vào đây, chúng ta có thể rút ra một kết luận về vũ trụ học. Kuzansky Nikolai nói rằng Trái đất không phải là trung tâm của thế giới và các thiên thể bất động không thể là chu vi của nó.
Triết học về vũ trụ học tước đoạt trái đất, nơi trước đây được coi là trung tâm của vũ trụ, và thượng đế trở thành trung tâm của mọi thứ, đồng thời nó giải thích sự vận động của trái đất. Từ chối vị trí trung tâm và sự bất động của trái đất,không trình bày sơ đồ chuyển động của tất cả các vật thể trên bầu trời, vì đã làm lung lay ý tưởng về trái đất, ông đã mở đường cho sự phát triển của vũ trụ học và tước đoạt thuyết địa tâm của một lý lẽ hợp lý.
Thấu hiểu tinh hoa thần thánh, thiếu hiểu biết khoa học
Phá hủy ý tưởng tôn giáo về vũ trụ, vốn là đặc trưng của những người theo chủ nghĩa tân thời, Nicholas of Cusa đã trình bày Chúa không phải là sự giáng thế, xuống cấp độ của một thực thể vật chất, mà là biểu hiện của bản chất thần thánh cao nhất. Vì vậy, thế giới được trình bày như một sự sáng tạo tuyệt đẹp của thần thánh, cho phép bạn nhìn thấy sự ưu việt và nghệ thuật của Thượng đế. Tính dễ hư hỏng của tất cả những gì tồn tại không thể che giấu sự cao quý của kế hoạch của Đức Chúa Trời. Vẻ đẹp của thế giới, được Nicholas of Cusa mô tả, triết lý về sự kết nối phổ quát và sự hài hòa của tạo hóa là chính đáng. Khi tạo ra thế giới, Chúa đã sử dụng hình học, số học, thiên văn học, âm nhạc và tất cả các môn nghệ thuật mà con người sử dụng.
Sự hài hòa của thế giới được thể hiện rõ ràng ở con người - tạo vật vĩ đại nhất của Thượng đế. Nicholas của Cusa nói về điều này. Triết học, ý tưởng chính của nó nằm trong việc giải thích mọi thứ đẹp đẽ do Chúa tạo ra, có mối liên hệ chặt chẽ với việc nghiên cứu vũ trụ học và bản thể học phiếm thần. Con người được coi là sự sáng tạo cao nhất của Thượng đế. Bằng cách đặt anh ta lên trên tất cả mọi thứ, đặt anh ta ở một cấp độ nhất định trong hệ thống phân cấp, chúng ta có thể nói rằng anh ta, như nó đã được, được thần thánh. Vì vậy, anh ấy hóa ra là đấng tối cao, bao trùm cả thế giới.
Điều gì là đặc trưng của mọi thứ thiết yếu: sự hấp dẫn của các mặt đối lập là tươi sángthể hiện trong sự tồn tại của con người. Sự tương ứng của cực đại gấp lại trong Thượng đế và sự mở ra vô hạn của vũ trụ cũng được phản ánh trong bản chất của con người, cái gọi là thế giới thu nhỏ. Sự hoàn thiện trọn vẹn này là bản chất thiêng liêng, là đặc tính của nhân loại nói chung, chứ không phải của một cá nhân. Một người, khi đã tăng đến một bước tối đa, trở thành một người với nó, có thể trở thành cùng một vị thần, được coi như một vị thần.
Sự kết hợp giữa bản chất con người và thần thánh như vậy chỉ có thể có trong Đấng Christ, con trai của Đức Chúa Trời. Do đó, lý thuyết về con người gắn bó chặt chẽ với Kitô học, và lý thuyết đó với lý thuyết về sự phát triển, được đưa ra bởi Nicholas ở Cusa. Triết học giải thích một cách ngắn gọn và rõ ràng rằng bản chất hoàn hảo tuyệt đối của con Đức Chúa Trời là sự thu nhỏ của bản chất con người, giống như vũ trụ ở trạng thái cuộn tròn chứa đựng trong Đức Chúa Trời. Bản chất con người được thể hiện trong Đấng Christ là vô hạn, nhưng giới hạn trong cá nhân, nó là hữu hạn. Như vậy, con người là một hữu thể vô hạn. Việc Nicholas ở Cusa xác định Chúa Kitô và con người đã giúp ông thay thế ý tưởng về việc tạo ra con người, vốn có trong những lời dạy của nhà thờ. Ông coi con người không phải như một sinh vật, mà là một đấng sáng tạo, và đây là điều ví ông với bản thể thiêng liêng. Điều này được chứng minh bằng khả năng tư duy của con người để không ngừng hiểu thế giới, học hỏi những điều mới.
Triết lý phiếm thần của Nicholas of Cusa và những người theo ông ấy
Ý tưởng về tỷ lệ củakiến thức và niềm tin. Học thuyết này dựa trên việc mô tả vũ trụ như một cuốn sách về nguồn gốc thần thánh, nơi Chúa được tiết lộ cho tri thức của con người. Vì vậy, đức tin là một cách lĩnh hội bản thể thiêng liêng dưới dạng gấp khúc, nằm trong chính con người. Nhưng, mặt khác, nhận thức về bản thể chưa được mở ra, nhận thức về Thượng đế là vấn đề của trí óc con người, không thể thay thế bằng đức tin mù quáng. Nicholas ở Cusa đã đối chiếu kiến thức không đầy đủ với sự suy ngẫm về trí tuệ, điều này đưa ra khái niệm về sự hấp dẫn của các mặt đối lập. Ông gọi tri thức đó là tầm nhìn hay trực giác tri thức, nhận thức về vô thức, tiềm thức, hay nói cách khác là sự thiếu hiểu biết về khoa học.
Mong muốn hiểu được ý nghĩa thực sự, không có khả năng nắm bắt được tính bao la cho thấy sự không hoàn thiện của các đối tượng. Và sự thật được trình bày như một cái gì đó khách quan, nhưng không thể đạt được, vì kiến thức, nghiên cứu không thể dừng lại, và sự thật là vô hạn. Kuzansky nghĩ rằng kiến thức của con người cũng được mở rộng tương đối với kiến thức tôn giáo. Vì vậy, bất kỳ tôn giáo nào cũng chỉ gần với sự thật từ xa, vì vậy người ta nên tuân thủ sự khoan dung tôn giáo và từ chối sự cuồng tín của tôn giáo.
Nhà triết học, nhà tư tưởng lỗi lạc hay kẻ dị giáo?
Những ý tưởng chính của Nicholas of Cusa tỏ ra rất hiệu quả đối với sự phát triển hơn nữa của triết học tiến bộ. Ảnh hưởng của sự phát triển của khoa học tự nhiên, chủ nghĩa nhân văn, khiến ông trở thành nhà triết học kiệt xuất của thời kỳ Phục hưng. Học thuyết về phép biện chứng, sự hấp dẫn của các mặt đối lập đã chosự tiếp tục phát triển của chủ nghĩa duy tâm Đức trong triết học thế kỷ 18 và 19.
Vũ trụ học, ý tưởng về một Vũ trụ vô hạn, không có hình tròn và trung tâm trong đó, cũng có ảnh hưởng mạnh mẽ đến nhận thức về thế giới. Sau đó, nó được tiếp tục trong các bài viết của một tín đồ của Cusa, Giordano Bruno.
Coi con người như một vị thần, một đấng sáng tạo, đã góp phần nâng cao tầm quan trọng của con người Kuzansky. Ông ca ngợi khả năng tinh thần của một người với kiến thức không giới hạn, mặc dù về bản chất, điều này không phù hợp với ý tưởng lúc bấy giờ của nhà thờ về một người và bị coi là dị giáo. Nhiều ý tưởng của Nicholas of Cusa đã mâu thuẫn với hệ thống phong kiến và làm suy yếu quyền lực của nhà thờ. Nhưng chính ông là người khởi xướng triết lý của thời kỳ Phục hưng và trở thành đại diện xuất sắc của nền văn hóa thời đại của mình.
