Erich Seligmann Fromm là nhà tâm lý học và triết học nhân văn người Mỹ nổi tiếng thế giới người Đức. Các lý thuyết của ông, mặc dù bắt nguồn từ phân tâm học của Freud, tập trung vào cá nhân với tư cách là một thực thể xã hội, người sử dụng sức mạnh của lý trí và tình yêu để vượt ra khỏi hành vi bản năng.
Fromm tin rằng mọi người nên chịu trách nhiệm về các quyết định đạo đức của chính họ, chứ không chỉ tuân thủ các quy tắc được áp đặt bởi các hệ thống độc đoán. Về phương diện tư duy này, ông chịu ảnh hưởng của những tư tưởng của C. Mác, đặc biệt là những tư tưởng “nhân bản chủ nghĩa” thời kỳ đầu của ông, nên tác phẩm triết học của ông thuộc Trường phái tân Mác-xít Frankfurt - một lý thuyết phê phán về xã hội công nghiệp. Fromm bác bỏ bạo lực, tin rằng thông qua sự cảm thông và lòng trắc ẩn, con người có thể vượt lên trên hành vi bản năng của phần còn lại của tự nhiên. Khía cạnh tâm linh này trong suy nghĩ của anh ấy có thể xuất phát từ nền tảng Do Thái của anh ấy và nền giáo dục Talmudic của anh ấy, mặc dù anh ấy không tin vào Chúa truyền thống của người Do Thái.
Nhân vănTâm lý học của Erich Fromm có ảnh hưởng lớn nhất đến những người cùng thời với ông, mặc dù ông có khoảng cách với người sáng lập ra nó, Carl Rogers. Cuốn sách của anh ấy, Nghệ thuật yêu thương, vẫn là một cuốn sách bán chạy phổ biến khi mọi người tìm cách hiểu ý nghĩa của "tình yêu đích thực", một khái niệm sâu sắc đến nỗi tác phẩm này chỉ làm xước bề mặt.
Tiểu sử Sơ khai
Erich Fromm sinh ngày 23 tháng 3 năm 1900 tại Frankfurt am Main, lúc bấy giờ là một phần của Đế chế Phổ. Ông là con một trong một gia đình Do Thái Chính thống. Hai ông cố và ông nội của ông đều là giáo sĩ Do Thái. Anh trai của mẹ anh là một nhà Talmudist được kính trọng. Năm 13 tuổi, Fromm bắt đầu nghiên cứu về Talmud, kéo dài 14 năm, trong thời gian đó anh làm quen với các ý tưởng xã hội chủ nghĩa, nhân văn và Hasidic. Mặc dù theo đạo, gia đình của ông, giống như nhiều gia đình Do Thái ở Frankfurt, đã tham gia vào thương mại. Theo Fromm, thời thơ ấu của anh trải qua hai thế giới khác nhau - thương mại truyền thống của người Do Thái và thương mại hiện đại. Đến năm 26 tuổi, anh từ chối tôn giáo vì cảm thấy nó quá gây tranh cãi. Tuy nhiên, anh vẫn giữ lại những ký ức ban đầu của mình về các thông điệp của Talmud về lòng trắc ẩn, sự cứu chuộc và hy vọng của đấng cứu thế.
Hai sự kiện trong tiểu sử ban đầu của Erich Fromm đã ảnh hưởng nghiêm trọng đến việc hình thành cách nhìn của ông về cuộc sống. Lần đầu tiên xảy ra khi anh 12 tuổi. Đó là vụ tự sát của một phụ nữ trẻ là bạn của gia đình Erich Fromm. Có rất nhiều điều tốt đẹp trong cuộc sống của cô, nhưng cô không thể tìm thấy hạnh phúc. Sự kiện thứ hai diễn ra ở tuổi14 tuổi - Chiến tranh thế giới thứ nhất bắt đầu. Theo Fromm, nhiều người bình thường tốt bụng đã trở nên hung ác và khát máu. Việc tìm kiếm sự hiểu biết về nguyên nhân của tự sát và chiến binh là cơ sở cho nhiều suy ngẫm của nhà triết học.
Hoạt động giảng dạy tại Đức
Năm 1918, Fromm bắt đầu theo học tại Đại học Johann Wolfgang Goethe ở Frankfurt am Main. 2 học kỳ đầu tiên được dành cho luật học. Trong học kỳ mùa hè năm 1919, ông chuyển đến Đại học Heidelberg để nghiên cứu xã hội học với Alfred Weber (anh trai của Max Weber), Karl Jaspers và Heinrich Rickert. Erich Fromm nhận bằng tốt nghiệp xã hội học năm 1922 và năm 1930 hoàn thành nghiên cứu về phân tâm học tại Viện phân tâm học ở Berlin. Cùng năm, anh ấy bắt đầu thực hành lâm sàng của riêng mình và bắt đầu làm việc tại Viện Nghiên cứu Xã hội Frankfurt.
Sau khi Đức Quốc xã lên nắm quyền ở Đức, Fromm chạy trốn đến Geneva và năm 1934 đến Đại học Columbia ở New York. Năm 1943, ông đã giúp thành lập chi nhánh New York của Trường Tâm thần học Washington, và vào năm 1945, Viện Tâm thần học, Phân tâm học và Tâm lý học William Alenson White.
Đời tư
Erich Fromm đã kết hôn ba lần. Người vợ đầu tiên của ông là Frieda Reichmann, một nhà phân tâm học nổi tiếng về công việc điều trị bệnh tâm thần phân liệt hiệu quả. Mặc dù cuộc hôn nhân của họ kết thúc bằng ly hôn vào năm 1933, Fromm thừa nhận rằng cô đã dạy anh rất nhiều điều. Họ duy trì quan hệ hữu nghị cho đến cuối đời. Ở tuổi 43, Fromm kết hôn với một người di cư từ Đức gốc Do Thái, giống như anh ta.xuất xứ của Henny Gurland. Do vấn đề sức khỏe vào năm 1950, hai vợ chồng chuyển đến Mexico, nhưng đến năm 1952 thì vợ ông qua đời. Một năm sau, Fromm kết hôn với Annis Freeman.
Cuộc sống ở Mỹ
Sau khi chuyển đến Thành phố Mexico vào năm 1950, Fromm trở thành giáo sư tại Học viện Quốc gia Mexico và tạo ra ngành phân tâm học của trường y. Ông đã dạy ở đó cho đến khi nghỉ hưu vào năm 1965. Fromm cũng là giáo sư tâm lý học tại Đại học Bang Michigan từ năm 1957 đến năm 1961 và là giảng viên hỗ trợ của khoa tâm lý học tại trường nghệ thuật và khoa học sau đại học tại Đại học New York.
Fromm lại thay đổi sở thích của mình. Là một người phản đối mạnh mẽ Chiến tranh Việt Nam, anh ấy ủng hộ các phong trào hòa bình ở Mỹ.
Năm 1965, ông kết thúc sự nghiệp giảng dạy của mình, nhưng trong vài năm nữa, ông đã giảng dạy tại nhiều trường đại học, học viện và các tổ chức khác.
Những năm gần đây
Năm 1974, ông chuyển đến Mur alto, Thụy Sĩ và qua đời tại nhà riêng vào năm 1980, chỉ 5 ngày trước sinh nhật lần thứ 80 của ông. Cho đến cuối tiểu sử của mình, Erich Fromm đã có một cuộc sống năng động. Ông đã thực hành lâm sàng của riêng mình và xuất bản sách. Tác phẩm nổi tiếng nhất của Erich Fromm, Nghệ thuật yêu thương (1956), đã trở thành sách bán chạy nhất quốc tế.
Lý thuyết tâm lý
Trong tác phẩm ngữ nghĩa đầu tiên của mình "Escape from Freedom", xuất bản lần đầu tiên vào năm 1941, Fromm phân tích trạng thái tồn tại của con người. Là nguồn gốc của sự hung hăng, bản năng phá hoại, chứng loạn thần kinh, bạo dâm và khổ dâm, anh ta không coi những âm bội tình dục mà thể hiện chúng như những nỗ lực để vượt qua sự xa lánh và bất lực. Quan niệm về tự do của Fromm, trái ngược với Freud và các nhà lý thuyết phê bình của Trường phái Frankfurt, có ý nghĩa tích cực hơn. Theo cách giải thích của ông, đó không phải là sự giải phóng khỏi bản chất hà khắc của một xã hội công nghệ, chẳng hạn như Herbert Marcuse đã tin, mà là cơ hội để phát triển năng lực sáng tạo của con người.
Sách của Erich Fromm được biết đến với cả những bình luận xã hội và chính trị của ông cũng như những nền tảng triết học và tâm lý của chúng. Tác phẩm ngữ nghĩa thứ hai của ông, Man for Himself: A Study in the Psychology of Ethics, xuất bản lần đầu năm 1947, là phần tiếp theo của Escape from Freedom. Trong đó, ông tập trung vào vấn đề loạn thần kinh, mô tả nó là vấn đề đạo đức của một xã hội hà khắc, không có khả năng đạt được sự trưởng thành và toàn vẹn của cá nhân. Theo Fromm, khả năng tự do và tình yêu của một người phụ thuộc vào các điều kiện kinh tế - xã hội, nhưng hiếm khi được tìm thấy trong các xã hội mà ham muốn hủy diệt chiếm ưu thế. Tổng hợp lại, những công trình này đã giải thích một lý thuyết về tính cách con người, vốn là một phần mở rộng tự nhiên của lý thuyết về bản chất con người của ông.
Cuốn sách nổi tiếng nhất của Erich Fromm, Nghệ thuật yêu thương, được xuất bản lần đầu tiên vào năm 1956 và trở thành sách bán chạy quốc tế. Nó lặp lại và bổ sung các nguyên tắc lý thuyết về bản chất con người được công bố trong các tác phẩm "Thoát khỏi tự do" và"Man for yourself", cũng được lặp lại trong nhiều tác phẩm lớn khác của tác giả.
Một phần trung tâm trong thế giới quan của Fromm là quan niệm của ông về "tôi" như một nhân vật xã hội. Theo ý kiến của ông, tính cách cơ bản của con người bắt nguồn từ sự thất vọng về sự tồn tại với thực tế rằng anh ta, là một phần của tự nhiên, cảm thấy cần phải vượt lên trên nó thông qua khả năng lý trí và tình yêu. Tự do trở thành duy nhất thật đáng sợ, đó là lý do tại sao mọi người có xu hướng đầu hàng các hệ thống độc tài. Ví dụ, trong Phân tâm học và Tôn giáo, Erich Fromm viết rằng đối với một số người, tôn giáo là câu trả lời, không phải là một hành động của đức tin, mà là một cách để tránh những nghi ngờ không thể chịu đựng được. Họ đưa ra quyết định này không phải vì sự phục vụ tận tâm, mà vì lý do an ninh. Fromm đề cao những đức tính của con người tự hành động và sử dụng lý trí để thiết lập các giá trị đạo đức của riêng họ thay vì tuân theo các chuẩn mực độc đoán.
Con người đã tiến hóa thành những sinh vật nhận thức được bản thân, cái chết và sự bất lực của chính họ trước các lực lượng của tự nhiên và xã hội, và không còn là một với Vũ trụ, như trong sự tồn tại bản năng, tiền nhân, động vật của họ. Theo Fromm, nhận thức về sự tồn tại riêng biệt của con người là nguồn gốc của cảm giác tội lỗi và xấu hổ, và giải pháp cho sự phân đôi hiện sinh này được tìm thấy trong sự phát triển các khả năng độc đáo của con người để yêu và phản ánh.
Một trong những câu nói nổi tiếng của Erich Fromm là câu nói của ông rằng nhiệm vụ chínhmột người trong cuộc sống - để sinh ra chính mình, để trở thành những gì anh ta thực sự là. Nhân cách của anh ấy là sản phẩm quan trọng nhất cho những nỗ lực của anh ấy.
Khái niệm tình yêu
Fromm đã tách khái niệm tình yêu của anh ấy ra khỏi những khái niệm phổ biến đến mức mà việc anh ấy tham khảo nó gần như trở nên nghịch lý. Ông coi tình yêu là một khả năng sáng tạo giữa các cá nhân hơn là một cảm xúc, và ông phân biệt sự sáng tạo này với những gì ông coi là các dạng khác nhau của chứng loạn thần kinh tự ái và khuynh hướng buồn bã thường được coi là bằng chứng của "tình yêu đích thực". Thật vậy, Fromm coi trải nghiệm "yêu" là bằng chứng về việc không thể hiểu được bản chất thực sự của tình yêu, theo như ông tin, luôn có các yếu tố quan tâm, trách nhiệm, tôn trọng và kiến thức. Ông cũng cho rằng rất ít người trong xã hội hiện đại tôn trọng quyền tự chủ của người khác, ít khách quan biết được nhu cầu và nhu cầu thực sự của họ.
Talmud tham khảo
Fromm thường minh họa những ý tưởng chính của mình bằng các ví dụ từ Talmud, nhưng cách diễn giải của anh ấy khác xa với truyền thống. Ông sử dụng câu chuyện của Adam và Eve như một lời giải thích ngụ ngôn cho sự tiến hóa sinh học của con người và nỗi sợ hãi hiện sinh, lập luận rằng khi Adam và Eve ăn từ "cây tri thức", họ nhận ra rằng họ bị tách khỏi tự nhiên, nhưng vẫn là một phần của nó. Thêm cách tiếp cận theo chủ nghĩa Mác vào câu chuyện, ông giải thích sự bất tuân của A-đam và Ê-va là một cuộc nổi loạn chính đáng chống lại Đức Chúa Trời độc đoán. Theo Fromm, số phận của con người không thể phụ thuộc vào bất kỳ sự tham gia nàoToàn năng hay bất kỳ nguồn siêu nhiên nào khác, nhưng chỉ bằng nỗ lực của bản thân, anh ta mới có thể tự chịu trách nhiệm về cuộc đời mình. Trong một ví dụ khác, ông đề cập đến câu chuyện của Giô-na, người không sẵn lòng cứu người dân Ni-ni-ve khỏi hậu quả tội lỗi của họ, như một bằng chứng cho niềm tin rằng hầu hết các mối quan hệ của con người đều thiếu sự quan tâm và trách nhiệm.
Tín điều Nhân văn
Ngoài cuốn sách Linh hồn của con người: Khả năng tốt và xấu của nó, Fromm đã viết một phần cương lĩnh nhân văn nổi tiếng của mình. Theo ý kiến của ông, một người chọn sự tiến bộ có thể tìm thấy một sự thống nhất mới thông qua sự phát triển của tất cả các lực lượng con người của mình, được thực hiện theo ba hướng. Chúng có thể được trình bày riêng biệt hoặc cùng nhau như một tình yêu cuộc sống, con người và thiên nhiên, cũng như độc lập và tự do.
Ý tưởng chính trị
Đỉnh cao của triết lý xã hội và chính trị của Erich Fromm là cuốn sách Xã hội lành mạnh, xuất bản năm 1955 của ông. Trong đó, ông nói ủng hộ chủ nghĩa xã hội dân chủ nhân văn. Chủ yếu dựa trên các tác phẩm đầu tiên của Karl Marx, Fromm đã tìm cách nhấn mạnh lại lý tưởng tự do cá nhân, không có trong chủ nghĩa Marx của Liên Xô và được tìm thấy thường xuyên hơn trong các tác phẩm của các nhà xã hội chủ nghĩa tự do và các nhà lý thuyết tự do. Chủ nghĩa xã hội của ông bác bỏ cả chủ nghĩa tư bản phương Tây và chủ nghĩa cộng sản Liên Xô, mà ông coi là một cấu trúc xã hội quan liêu, phi nhân tính đã dẫn đến một hiện tượng xa lạ gần như phổ biến hiện đại. Anh ấy đã trở thànhmột trong những người đặt nền móng cho chủ nghĩa nhân văn xã hội chủ nghĩa, quảng bá những tác phẩm đầu tiên của Marx và những thông điệp nhân văn của ông tới công chúng Hoa Kỳ và Tây Âu. Vào đầu những năm 1960, Fromm đã xuất bản hai cuốn sách về những ý tưởng của Marx ("Khái niệm về con người của Marx" và "Beyond Enslaving Illusions: My Encounter with Marx and Freud"). Làm việc để kích thích sự hợp tác giữa phương Tây và phương Đông giữa những người theo chủ nghĩa nhân văn mácxít, vào năm 1965, ông đã xuất bản một bộ sưu tập các bài báo có tựa đề Chủ nghĩa nhân văn xã hội chủ nghĩa: Hội nghị chuyên đề quốc tế.
Một câu nói phổ biến của Erich Fromm: "Giống như sản xuất hàng loạt đòi hỏi tiêu chuẩn hoá hàng hoá, quá trình xã hội đòi hỏi sự tiêu chuẩn hoá của con người, và sự tiêu chuẩn hoá này được gọi là bình đẳng."
Tham gia chính trị
Tiểu sử của Erich Fromm được đánh dấu bởi sự tham gia tích cực định kỳ của ông vào chính trường Hoa Kỳ. Ông gia nhập Đảng Xã hội Hoa Kỳ vào giữa những năm 1950 và đã cố gắng hết sức để giúp nó thể hiện một quan điểm khác với "chủ nghĩa McCarthy" thịnh hành vào thời điểm đó, được thể hiện rõ nhất trong bài báo năm 1961 "Can a Man Predominate? Một nghiên cứu về sự thật và hư cấu trong chính sách đối ngoại. Tuy nhiên, Fromm, với tư cách là người đồng sáng lập SANE, nhận thấy mối quan tâm chính trị lớn nhất của mình đối với phong trào hòa bình quốc tế, cuộc chiến chống chạy đua vũ trang hạt nhân và sự can dự của Mỹ trong Chiến tranh Việt Nam. Sau khi Eugene McCarthy ra ứng cử không nhận được sự ủng hộ của Đảng Dân chủ trong việc đề cử các ứng cử viên cho chức tổng thống Hoa Kỳ trong cuộc bầu cử năm 1968, Fromm đã rời bỏ chính trường Hoa Kỳ.cảnh, mặc dù vào năm 1974, ông đã viết một bài báo có tiêu đề "Nhận xét về Chính sách Détente" cho một phiên điều trần do Ủy ban Đối ngoại Thượng viện Hoa Kỳ tổ chức.
Di sản
Trong lĩnh vực phân tâm học, Fromm không để lại dấu ấn gì đáng chú ý. Mong muốn của ông dựa trên lý thuyết của Freud dựa trên các bằng chứng và phương pháp thực nghiệm đã được các nhà phân tâm học khác như Erik Erikson và Anna Freud phục vụ tốt hơn. Fromm đôi khi được coi là người sáng lập ra chủ nghĩa tân Freudi, nhưng ông có rất ít ảnh hưởng đến những người theo phong trào này. Những ý tưởng của ông trong liệu pháp tâm lý đã thành công trong lĩnh vực tiếp cận nhân văn, nhưng ông đã chỉ trích Carl Rogers và những người khác đến mức ông tự cô lập mình với họ. Các lý thuyết của Fromm thường không được thảo luận trong sách giáo khoa về tâm lý học nhân cách.
Ảnh hưởng của anh ấy đối với tâm lý nhân văn rất đáng kể. Công việc của ông đã truyền cảm hứng cho nhiều nhà phân tích xã hội. Một ví dụ là The Culture of Narcissism của Christopher Lash, tiếp tục nỗ lực phân tích tâm lý văn hóa và xã hội theo các truyền thống tân Freudian và Marxist.
Ảnh hưởng xã hội và chính trị của anh ấy chấm dứt khi anh ấy tham gia vào chính trường Mỹ vào những năm 1960 và đầu 1970.
Tuy nhiên, sách của Erich Fromm liên tục được khám phá lại bởi các học giả, những người chịu ảnh hưởng riêng của chúng. Năm 1985, 15 người trong số họ thành lập Hiệp hội Quốc tế mang tên ông. Số lượng thành viên của nó vượt quá 650 người. Xã hội thúc đẩy nghiên cứu và nghiên cứu khoa học dựa trên công trình của Erich Fromm.
