Vấn đề về sự phát sinh con người trong triết học

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:38

Vấn đề con người trong triết học và vấn đề hình thành con người là hai khái niệm hợp nhất câu hỏi duy nhất về việc làm thế nào một người có nguồn gốc từ động vật theo nghĩa vật chất và tinh thần. Các triết gia vĩ đại của hành tinh chúng ta đã làm việc và đang giải quyết những vấn đề này. Những bộ óc vĩ đại như Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Friedrich Engels, Johan Huizing, Jacques Derida, Alfred Adler và nhiều nhà lý thuyết và triết học khác đã hướng công việc của họ vào việc giải quyết các vấn đề chính của nhân học.

anthroposociogenesis là gì?

Anthroposociogenesis là quá trình hình thành xã hội và phát triển thể chất của Homo sapiens với tư cách là một loài trong quá trình các sự kiện lịch sử và trong quá trình hình thành tất cả các mắt xích trong chuỗi tiến hóa. Vấn đề nhân sinh học được xem xét từ khía cạnh triết học, xã hội học và các khoa học tự nhiên và nhân văn khác. Vấn đề chính của quá trình phát sinh nhân loại là bước tiến hóa nhảy vọt từ động vật cuối cùng thành con người.

Hình thành con người và triết lý

Anthropogenesis xem xét các vấn đề của sự phát triển và hình thành sinh họccon người hiện đại, sự phát sinh xã hội - sự hình thành của một xã hội xã hội. Do những vấn đề này không thể tồn tại tách biệt với nhau hoặc thống nhất với nhau trong quá trình phát triển của loài người nên đã xuất hiện khái niệm nhân sinh quan. Và các nhà triết học và các nhà khoa học lý thuyết khác chủ yếu làm việc để giải quyết các vấn đề và vấn đề của khái niệm này. Tại sao vấn đề con người phát sinh là một vấn đề triết học khá dễ giải thích. Thực tế là lý thuyết về nguồn gốc của con người vẫn chưa được chứng minh, và có một số sự thật không thể giải thích được không cho phép làm cho nó trở nên hợp lý và hài hòa.

Ngoài ra, mỗi ngày càng có nhiều sự kiện mới về cuộc sống và phong tục của người nguyên thủy được phát hiện, điều này thường đặt ra câu hỏi cho hầu hết các giả thuyết về nguồn gốc của con người. Và vì câu hỏi về nguồn gốc của Homo sapiens với tư cách là một loài vẫn còn bỏ ngỏ, sự phát triển xã hội của nó, hơn thế nữa, không thể được tiết lộ đầy đủ. Do đó, chính các triết gia, bắt đầu từ những sự kiện mới nổi, đang cố gắng tái hiện bức tranh về sự hình thành xã hội và một con người trong đó.

Vấn đề phát sinh con người

Toàn bộ thời tiền sử của loài người vẫn chưa được biết đến chắc chắn, mỗi ngày các nhà khoa học phải đối mặt với những bí ẩn và bí mật mới trong quá khứ. Các nhà nhân học và triết học tranh luận không mệt mỏi về nguồn gốc của con người. Hơn nữa, ý kiến và lập trường của họ thường mâu thuẫn với nhau. Các nhà nhân chủng học đang bận rộn tìm kiếm mắt xích "còn thiếu" trong quá trình tiến hóa đã giúp tổ tiên giống vượn người tiến hóa thành người hiện đại. Các nhà triết học quan tâm đếnmột vấn đề sâu sắc hơn - quá trình trở thành một con người và sự xuất hiện của xã hội.

Trong quá trình nghiên cứu, rõ ràng là động vật không trở thành người trong bất kỳ sự kiện quan trọng nào. Đó là một quá trình chuyển đổi khá dài, dần dần từ trạng thái vật chất và xã hội này sang trạng thái hiện đại khác. Các nhà khoa học, khi xem xét vấn đề nhân sinh, đã đồng ý rằng quá trình này diễn ra trong 3 hoặc 4 triệu năm. Đó là, lâu hơn nhiều so với toàn bộ lịch sử tiến hóa của loài người mà chúng ta biết đến ngày nay.

Sự hình thành con người rất phức tạp, vì không thể có một trình tự rõ ràng về sự xuất hiện của lao động, xã hội, ngôn ngữ, ý thức và tư duy. Chính sự kết hợp của các quá trình này đã giúp hình thành nên con người. Lý thuyết về lao động có nhiều người theo đuổi nhất, điều này chỉ ra rằng lao động là yếu tố quyết định sự phát triển của con người, và nhờ đó, các kỹ năng sinh lý và xã hội cơ bản khác đã bắt đầu phát triển. Các vấn đề triết học của nhân sinh quan nằm ở chỗ, lao động không thể nảy sinh nếu không có sự tương tác xã hội nhất định giữa những người cổ đại. Và chúng chắc hẳn đã có một số kỹ năng hữu ích mà động vật thiếu để có thể cố ý tạo ra các công cụ và sử dụng chúng.

Vấn đề về phát sinh nhân cách, các yếu tố và nguyên tắc phát triển của phát sinh nhân cách chỉ ra rằng một trong những yếu tố quan trọng nhất cần được coi là sự xuất hiện của lời nói rõ ràng và kết quả là ngôn ngữ phù hợp để giao tiếp. Nó đã được thiết lập rằng trong quá trình trò chuyện, mọi người tiếp cậnsự thống nhất và hiểu biết tối đa. Toàn bộ môi trường chủ thể xung quanh một người được chỉ định bằng cách mô tả ngôn ngữ, có được cái gọi là ý nghĩa dấu hiệu. Chỉ với sự trợ giúp của ngôn ngữ, người ta mới có thể đồng bộ hóa và cụ thể hóa thế giới xung quanh. Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng hoạt động sản xuất và sử dụng bất kỳ công cụ nào có thể không phát sinh trước khi xuất hiện lối nói thông tục.

Dựa trên cơ sở này, vấn đề phát sinh con người có thể được chia ngắn gọn thành ba thông điệp: hoạt động lao động (sự xuất hiện của công cụ), ngôn ngữ (sự xuất hiện và phát triển của tiếng nói), đời sống xã hội (thống nhất con người và thiết lập các mối quan hệ cơ bản giữa các cá nhân và những điều cấm). Những thông điệp chính về sự phát sinh nhân loại này đã được Demetrius của Phaler, nhà triết học Hy Lạp cổ đại xác định.

Khái niệm về sự phát sinh nhân cách

Anthroposociogenesis xem xét vấn đề nguồn gốc con người ở hai bình diện: xã hội và sinh học. Trong quá trình làm việc để giải quyết câu hỏi triết học này, một số khái niệm đã được tạo ra bởi trí óc của nhân loại: nhà sáng tạo, lao động, vui chơi, phân tâm học, ký hiệu học.

Khái niệm nhà sáng tạo

Tên của khái niệm này bắt nguồn từ thuật ngữ "thuyết sáng tạo", có nghĩa là "sự sáng tạo" trong tiếng Latinh. Nó giới thiệu một con người như một cái gì đó độc nhất, một cái gì đó không thể xuất hiện trên thế giới này nếu không có sự can thiệp của các thế lực từ bên ngoài, tức là Chúa. Đấng Tạo Hóa không chỉ đóng vai trò là người tạo ra một người cụ thể, mà còn cho toàn thế giới nói chung. Và người đàn ông đang chơivai trò cao nhất là đỉnh cao của trí óc, sức mạnh và trí tuệ, một sự sáng tạo hoàn hảo.

Khái niệm nhà sáng tạo mang bản chất tôn giáo mạnh mẽ. Trước đây, một cách tiếp cận thần thoại đối với vấn đề nhân cách hóa đã được sử dụng. Người ta tin rằng con người được tạo ra từ không gian, nước, đất hoặc không khí. Sự khác biệt chính giữa con người và động vật là con người có một linh hồn bất tử. Hồi giáo, Do Thái giáo và Cơ đốc giáo đều đồng ý và ủng hộ lý thuyết này vì nó là nền tảng cho các giáo lý tôn giáo của họ.

Khái niệm nhà sáng tạo không bị lãng quên hay bác bỏ, những người ủng hộ lý thuyết này đang nỗ lực chứng minh điều đó trong thế giới hiện đại. Các giai đoạn tiến hóa giống như nhảy vọt, sự hiện diện của lý trí, khả năng suy nghĩ phân tích, đạo đức - tất cả những điều này không thể tự nó nảy sinh. Lý thuyết Vụ nổ lớn hay một nguồn sáng tạo ngoài tự nhiên dưới dạng Chúa - đây là cách giải thích những quá trình hình thành con người này.

Khái niệm Lao động

Khái niệm này là sự tiếp nối của thuyết tiến hóa loài người của Darwin. Darwin đã chứng minh sự hiện diện của quá trình tiến hóa theo nghĩa sinh học, ông đã chứng minh sự xuất hiện của nhiều loài và phân loài động vật khác nhau. Nhưng nhà khoa học đã không đưa ra câu trả lời cụ thể và rõ ràng cho câu hỏi làm cách nào mà loài linh trưởng có thể tiến hóa thành con người. Người ta tin rằng chính sự lao động đã giúp biến thành một loài linh trưởng người, tức là một con khỉ. Trong quá trình bắt buộc phải cung cấp các điều kiện để tồn tại, người Homo sapiens trong tương lai đãtư thế thẳng đứng, bàn tay thay đổi, khối lượng não tăng lên, kỹ năng nói phát triển. Và không chỉ. Đồng thời, lao động đã đặt nền móng cho sự tương tác xã hội giữa những người nguyên thủy và kết quả là sự xuất hiện và phát triển của xã hội và đạo đức.

Dựa trên các công trình của Friedrich Engels, người sáng lập ra khái niệm này, quá trình hình thành nhân loại và vấn đề về sự xuất hiện của con người phụ thuộc vào hai yếu tố:

1. Yếu tố sinh học tự nhiên. Sự thay đổi khí hậu của Trái đất buộc tổ tiên của loài người hiện đại phải xuống khỏi cây cối và có được những kỹ năng mới để tồn tại trong một thế giới đang thay đổi.
2. Yếu tố xã hội. Nó bao gồm các hoạt động sử dụng các công cụ tự chế; sự xuất hiện của bộ máy phát biểu như một cách để mô tả và truyền tải các sự kiện diễn ra xung quanh, kinh nghiệm, ký ức của một người, v.v. Cũng ở đây có thể kể đến sự xuất hiện của lệnh cấm quan hệ tình dục của những người thân ruột thịt và việc sát hại một người trong bộ tộc; tiến bộ trong việc sản xuất các công cụ, cụ thể là cuộc cách mạng thời đồ đá mới.

Ngoài những lý thuyết đã trình bày, có ý kiến cho rằng lao động trước hết ảnh hưởng đến sự xuất hiện của văn hóa. Và sau đó, cô ấy đã có thể tạo ra sự phát triển của con người trong các lĩnh vực thể chất và xã hội.

Khái niệm trò chơi

Khái niệm lao động bị phản đối bởi mô hình trò chơi của J. Huizinga. Trong đó, trò chơi giải quyết vấn đề nhân sinh. Một người có được tất cả các kỹ năng thể chất và xã hội hữu ích của mình nhờ trò chơi. Hoạt động sáng tạo tự do, quá mức liên quan đến lợi ích vật chất và nhu cầu tồn tại, thể hiện ởhình thức trò chơi, và là lý do đầu tiên cho sự hình thành văn hóa, triết học, tôn giáo và nhu cầu phát triển thể chất.

Trong triết học, nghệ thuật và khoa học hiện đại, không khó để nhận thấy những dấu hiệu của một bản chất vui tươi, điều này không cho phép chúng ta loại bỏ lý thuyết này là tầm thường. Khi còn nhỏ, vừa chơi vừa tìm hiểu thế giới xung quanh, tham gia vào thực tế đang tồn tại nên người nguyên thủy khi chơi đã thích nghi và phát triển trong một thế giới luôn thay đổi. Vấn đề của nhân sinh quan trong triết học là không thể so sánh và xác định đầy đủ trình tự xuất hiện của các đặc điểm và yếu tố xác định của các khía cạnh sinh học và xã hội của đời sống con người với bất kỳ lý thuyết nào.

Khái niệm tâm lý

Tóm lại, vấn đề nhân sinh quan trong triết học theo quan điểm của mô hình tâm lý nằm ở hai khái niệm: vật tổ và điều cấm kỵ. Vật tổ hình thành do cái chết của người lãnh đạo cộng đồng dưới bàn tay của những người con trai của ông ta. Và sau vụ giết người, anh ta được phong thần và trở thành vật tổ và một tổ tiên đáng kính. Những điều cấm kỵ nảy sinh cũng dựa trên những sự kiện bi thảm. Tôn giáo và đạo đức nảy sinh từ những tình huống chết người trong đời sống tình dục của cộng đồng. Và chính họ là người ảnh hưởng phần lớn đến sự phát triển hơn nữa của văn hóa và chính con người.

Khái niệm sinh học

Vấn đề phát sinh nhân cách trong khái niệm ký hiệu học được giải quyết với sự ra đời của ngôn ngữ. Khi lời nói xuất hiện và một người có thể truyền đạt suy nghĩ của mình cho một cá nhân khác, thì đó là lúc sự phát triển văn hóa và xã hội diễn ra. Mô hình ký hiệu học thể hiện một người là sinh vật duy nhất có thể tạo ra một hệ thống ký hiệu như vậy.

Khái niệm Cosmogonic

Lý thuyết này có chút liên hệ với thuyết sáng tạo, vì sự xuất hiện của con người không phải là kết quả của quá trình tiến hóa, mà được coi là có được bên ngoài thế giới của chúng ta. Mô hình vũ trụ giả định rằng con người đã được "giới thiệu" đến hành tinh Trái đất bởi một nền văn minh ngoài hành tinh khác. Cụ thể bởi ai và cho mục đích gì - lý thuyết không trả lời được những câu hỏi này. Ngoài ra, khái niệm vũ trụ không thể giải thích cách sự sống hình thành trong không gian.

Khái niệm "kế hoạch thông minh"

Đây là một lý thuyết hoàn toàn mới và hiện đại cho thấy vấn đề về nhân sinh quan trong triết học. Bất chấp tính mới của nó, nó đã được sự đồng tình của một số nhà khoa học và triết học lý thuyết hiện đại. Khái niệm "kế hoạch hợp lý" về cơ bản không đưa ra những ý tưởng mới về sự phát triển sinh học và xã hội của con người - nó kết nối một cách hợp lý các khái niệm trước đó về sự phát sinh nhân văn. Dựa trên lý thuyết này, có một quyền năng cao hơn, có thể được gọi một cách có điều kiện là Thượng đế hoặc Đấng sáng tạo, chưa được khoa học hiện đại biết đến. Lực lượng này đã thiết kế và đưa ra một chương trình toàn diện cho sự phát triển của Vũ trụ. Và chương trình này được thực hiện như thế nào được mô tả trong các mô hình khác của quá trình phát sinh nhân cách. Có nghĩa là, cả mô hình vũ trụ và nhà sáng tạo, lao động, trò chơi, ký hiệu học, mô hình tâm lý của nhân loại diễn ra, hoạt động như các cơ chế hoạt động được xác định trước khác nhau của mộthệ thống chung. Một hệ thống mà mục đích tạo ra vẫn chưa có sẵn cho bất kỳ ai…

Khả năng độc đáo của con người

Homo Sapiens là một loài sinh vật vừa có đặc điểm giống vừa có đặc điểm của một đại diện của giới động vật, cũng như hoàn toàn riêng lẻ, không lặp lại ở bất kỳ loài và phân loài nào khác trên hành tinh Trái đất. Khi xem xét vấn đề từ khía cạnh phát triển sinh học, người ta có thể lưu ý một số phẩm chất giúp phân biệt đáng kể một người với một loài động vật và giúp tìm kiếm các giải pháp khả thi cho vấn đề nhân loại. Xã hội và sinh học trong con người là những khái niệm không thể tách rời, đến nỗi rất khó để xem xét những vấn đề này một cách riêng biệt. Vì vậy, chỉ con người mới có thể:

• Thích nghi với môi trường cho chính nó (động vật luôn tự thích nghi với các điều kiện hiện có mà không cố gắng thay đổi chúng).
• Thay đổi bản chất vì lợi ích công cộng (động vật chỉ có thể đáp ứng nhu cầu sinh lý).
• Phát triển và tạo điều kiện để phát triển trên các lĩnh vực mới. Điều này đề cập đến các khu vực và môi trường trong tự nhiên của chúng ta - nước, trái đất, không khí, không gian bên ngoài (một loài động vật không thể thay đổi độc lập cách thức và môi trường để tồn tại).
• Tạo ra sản phẩm hỗ trợ hàng loạt (động vật sử dụng công cụ một cách ngẫu nhiên, khi cần thiết).
• Để sử dụng kiến thức một cách hợp lý, có thể suy nghĩ hợp lý và tham gia vào các hoạt động nghiên cứu và khoa học (động vật chỉ dựa vàobản năng và phản xạ).
• Tạo ra các đối tượng của sự sáng tạo, các giá trị đạo đức, luân lý và đạo đức (hành động của động vật chỉ nhằm mục đích hữu ích thực tế).

Kỹ năng sinh học xã hội của con người

Việc một người vừa là một phần của xã hội vừa là một phần của bản chất hữu cơ đã được các nhà triết học Hy Lạp cổ đại chỉ ra. "Động vật chính trị" - đây là tên mà Aristotle đặt cho con người hiện đại. Bằng cách này, ông muốn nhấn mạnh rằng hai nguyên tắc cùng tồn tại trong một con người: xã hội (chính trị) và sinh học (động vật).

Theo quan điểm của sinh học, con người là động vật có vú thuộc loài cao nhất. Định nghĩa này được hỗ trợ bởi một số đặc điểm cụ thể, chẳng hạn như sinh sản, thích nghi và tự điều chỉnh. Ngoài ra, các đặc tính sinh học bao gồm quá trình xuất hiện các đặc điểm giới tính thứ cấp, khả năng học ngôn ngữ trong thời thơ ấu, sự tồn tại của các giai đoạn lớn lên của con người, các vòng đời. Sinh học chỉ ra rằng mỗi người là hoàn toàn riêng lẻ, vì bộ gen nhận được từ cha mẹ không thể lặp lại chính xác.

Và các quá trình như ngôn ngữ, tư duy, các hoạt động nhằm sản xuất, hoạt động xã hội và chính trị là những đặc điểm xã hội xác định của một người. Marx cũng nhấn mạnh rằng một người không thể diễn ra nếu không có xã hội. Không có xã hội, không có người nào có thể hoàn thành chính mình. Ý thức và tư duy của một người có thể được hình thànhchỉ do tương tác xã hội.

Các vấn đề triết học về nhân sinh quan chỉ ra rằng các kỹ năng xã hội và sinh học của con người không thể tồn tại riêng biệt. Nếu không có quá trình tiến hóa sinh học, con người hiện đại vẫn có thể xuất hiện, nhưng nếu không có đời sống xã hội thì không thể hình dung sự hình thành của anh ta ở cấp độ sinh vật cao nhất trên hành tinh của chúng ta.