John Rawls: tiểu sử, đời tư, tác phẩm

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:32

John Rawls là một trong những triết gia hàng đầu của Mỹ chuyên về triết học chính trị và đạo đức. Ông là tác giả của Lý thuyết về Công lý, vẫn được coi là một trong những ấn phẩm quan trọng nhất trong triết học chính trị. Ông đã được trao Giải thưởng Sốc về Logic và Triết học và Huân chương Nhân văn Quốc gia. Ngoài sự nghiệp triết học, Rawls còn phục vụ trong Quân đội Hoa Kỳ trong Thế chiến thứ hai, ở Thái Bình Dương, New Guinea, Philippines và Nhật Bản. Sau khi rời quân đội, ông tiếp tục con đường học vấn và nhận bằng tiến sĩ tại Đại học Princeton. Sau đó, ông giảng dạy tại Đại học Harvard.

Tuổi thơ và tuổi trẻ

John Rawls sinh ra ở B altimore, Maryland. Cha mẹ anh: William Lee - luật sư, Anna Abell Stump. Anh ấy đã phải trải qua một sự biến động về mặt tinh thần khi hai anh trai của anh ấy qua đời khi còn nhỏ vì bệnh tật.

Anh ấy học trường ở B altimore, sau đó vào trường Kent ở Connecticut. Vào Đại học Princeton năm 1939.

BNăm 1943, ngay sau khi nhận bằng nghệ thuật, ông gia nhập Quân đội Hoa Kỳ. Ông từng phục vụ trong Thế chiến thứ hai nhưng đã rời quân ngũ sau khi chứng kiến vụ ném bom ở Hiroshima.

Sau khi từ chối phục vụ trong quân đội, ông vào lại Đại học Princeton năm 1946 để lấy bằng tiến sĩ triết học đạo đức. Tại Princeton, ông chịu ảnh hưởng của học sinh của Wittgenstein là Norman Malcolm.

Năm 1950, John Rawls xuất bản một luận văn có tiêu đề "Tìm hiểu về Kiến thức Đạo đức: Được coi là Tham chiếu đến các Đánh giá về Giá trị Đạo đức của Tính cách."

Sau khi nhận bằng tiến sĩ vào năm 1950, ông bắt đầu giảng dạy tại Đại học Princeton, giữ vị trí đó trong hai năm.

Thay đổi quan điểm

Khi còn là sinh viên đại học, Rawls đã viết một luận văn cực kỳ tôn giáo và cân nhắc việc học để trở thành một linh mục. Tuy nhiên, Rawls đã đánh mất đức tin Cơ đốc của mình trong Thế chiến II sau khi chứng kiến cái chết trong trận chiến và biết được sự khủng khiếp của Holocaust. Sau đó, vào những năm 1960, Rawls lên tiếng phản đối các hành động quân sự của Mỹ tại Việt Nam. Cuộc xung đột ở Việt Nam khiến Rawls phải xem xét những sai sót trong hệ thống chính trị Mỹ đã khiến ông theo đuổi thứ mà ông coi là một cuộc chiến tranh phi nghĩa không ngừng nghỉ, và xem xét cách người dân có thể chống lại các chính sách hiếu chiến của chính phủ.

Sự nghiệp

Năm 1951, Tạp chí Triết học của Đại học Cornell đã xuất bản "Đề ánra quyết định có đạo đức. Trong cùng một tạp chí, anh ấy cũng viết "Công lý là Trung thực" và "Ý thức Công lý".

Năm 1952, ông được nhận Học bổng Fulbright tại Đại học Oxford. Tại đây ông đã làm việc với H. L. A. Hart, Isaiah Berlin và Stuart Hampshire. Ông trở lại Hợp chủng quốc Hoa Kỳ, nơi sau này ông trở thành trợ lý giáo sư tại Đại học Cornell. Đến năm 1962, ông trở thành giáo sư tại cùng trường đại học và nhanh chóng nhận được vị trí toàn thời gian tại Viện Công nghệ Massachusetts. Tuy nhiên, ông quyết định giảng dạy tại Harvard, nơi ông đã cống hiến hơn 30 năm.

Năm 1963, ông viết một chương có tiêu đề "Tự do hiến pháp và khái niệm công lý" cho Nomos, VI: Justice, cuốn kỷ yếu của Hiệp hội Triết học Chính trị và Pháp lý Hoa Kỳ.

Năm 1967, ông viết một chương có tên "Công lý phân tán" được xuất bản trên tạp chí Triết học, Chính trị và Xã hội bởi Peter Laslett và W. J. Runciman. Năm sau, ông viết bài báo "Công lý phân tán: Một số bổ sung".

Năm 1971, ông viết Lý thuyết về Công lý, được xuất bản bởi Nhà xuất bản Belknap của Nhà xuất bản Đại học Harvard. Nó được coi là một trong những tác phẩm quan trọng nhất của ông về triết học chính trị và đạo đức.

Vào tháng 11 năm 1974, ông đã viết một bài báo có tựa đề "Trả lời Alexander và Musgrave" trên tờ Kinh tế hàng quý. Cùng năm, Tạp chí Kinh tế Hoa Kỳ xuất bản "Một số lập luận chotiêu chí tối đa.”

Năm 1993, ông phát hành phiên bản cập nhật của Lý thuyết Công lý có tên là Chủ nghĩa Tự do Chính trị. Công trình được xuất bản bởi Nhà xuất bản Đại học Columbia. Cùng năm đó, John Rawls đã viết một bài báo có tên "Luật của các quốc gia", được đăng trên Critical Inquiry.

Năm 2001, Justice as Honesty: A Confirmation được xuất bản để đáp lại những lời chỉ trích về cuốn sách A Theory of Justice của ông. Cuốn sách là một bản tóm tắt triết lý của ông, được biên tập bởi Erin Kelly.

Đời tư

Năm 1949, ông kết hôn với Margaret Fox, tốt nghiệp Đại học Brown. Bản thân John Rawls không thích trả lời phỏng vấn và không cảm thấy thoải mái khi được chú ý. Theo niềm tin của mình, ông là một người vô thần. Năm 1995, ông bị một loạt các cơn đột quỵ, sau đó ông không thể làm việc được nữa.

Ông qua đời ở tuổi 81 tại Lexington, Massachusetts.

Bài báo khoa học

Tác phẩm được nói đến nhiều nhất củaRawls là lý thuyết của ông về một xã hội công bằng. Rawls lần đầu tiên đưa ra ý tưởng về công lý một cách chi tiết trong cuốn sách The Theory of Justice năm 1971 của ông. Ông tiếp tục tinh chỉnh ý tưởng này trong suốt cuộc đời của mình. Lý thuyết này đã được tìm thấy trong các cuốn sách khác: John Rawls thảo luận về nó trong Chủ nghĩa Tự do Chính trị (1993), Luật của các Quốc gia (1999) và Công lý là Trung thực (2001).

Bốn vai trò của triết học chính trị

Rawls tin rằng triết lý chính trịthực hiện ít nhất bốn vai trò trong đời sống công cộng của xã hội. Vai trò đầu tiên là thực tế: triết học chính trị có thể tìm ra cơ sở cho sự thống nhất rõ ràng trong một xã hội mà sự chia rẽ gay gắt có thể dẫn đến xung đột. Rawls trích dẫn Leviathan Hobbes là một nỗ lực để giải quyết vấn đề trật tự trong Nội chiến Anh, và các Báo cáo của Đảng Liên bang rút khỏi cuộc tranh luận về Hiến pháp Hoa Kỳ.

Vai trò thứ hai của triết học chính trị là giúp công dân định hướng thế giới xã hội của chính họ. Triết học có thể phản ánh ý nghĩa của việc trở thành một thành viên của một xã hội nhất định và làm thế nào người ta có thể hiểu bản chất và lịch sử của xã hội này ở một góc độ rộng hơn.

Vai trò thứ ba là khám phá ranh giới của cơ hội chính trị thực tế. Triết học chính trị nên mô tả các cơ chế chính trị đang hoạt động có thể được hỗ trợ bởi những con người thực tế. Tuy nhiên, trong những giới hạn này, triết học có thể là không tưởng: nó có thể miêu tả một trật tự xã hội tốt nhất mà chúng ta có thể hy vọng. Như Rousseau đã nói, cho rằng con người là chính mình, triết học đại diện cho những định luật có thể là gì.

Vai trò thứ tư của triết học chính trị là hòa giải: “để xoa dịu sự thất vọng và thịnh nộ của chúng ta đối với xã hội và lịch sử của nó bằng cách cho chúng ta thấy các thể chế của nó… hợp lý và phát triển theo thời gian như thế nào, chúng đã đạt đến hình thức hợp lý, hiện tại như thế nào . Triết học có thể chỉ ra rằng cuộc sống con người không chỉ là sự thống trịvà sự tàn ác, thành kiến, ngu xuẩn và tham nhũng.

John Rawls coi công việc của chính mình là một đóng góp thiết thực trong việc vượt qua những căng thẳng lâu dài trong tư tưởng dân chủ giữa tự do và bình đẳng cũng như hạn chế các quy tắc khoan dung dân sự và quốc tế. Ông mời gọi các thành viên trong xã hội của mình coi mình là những công dân tự do và bình đẳng trong khuôn khổ chính trị dân chủ công bằng và mô tả tầm nhìn đầy hy vọng về một nền dân chủ hợp hiến nhất quán, góp phần tạo nên một cộng đồng quốc tế hòa bình. Đối với những cá nhân thất vọng vì đồng bào của họ không nhìn thấy toàn bộ sự thật như họ thấy, Rawls đưa ra suy nghĩ dung hòa rằng sự đa dạng về thế giới quan này có thể duy trì trật tự xã hội, trên thực tế là cung cấp tự do hơn cho tất cả mọi người.

Ý tưởng về Lý thuyết Công lý của John Rawls

Xem lại một cách ngắn gọn khái niệm của nó, cần lưu ý rằng sự hợp tác xã hội dưới hình thức này hay hình thức khác là cần thiết để công dân có một cuộc sống tốt đẹp. Tuy nhiên, người dân không được thờ ơ với việc chia sẻ lợi ích và gánh nặng của việc hợp tác giữa họ như thế nào. Các nguyên tắc công lý của John Rawls nêu rõ các ý tưởng tự do trung tâm rằng hợp tác phải công bằng cho tất cả các công dân được coi là tự do và bình đẳng. Cách giải thích đặc biệt mà ông đưa ra cho những khái niệm này có thể được coi là sự kết hợp của luận điểm tiêu cực và tích cực.

Luận điểm phủ định bắt đầu bằng một ý tưởng khác. John Rawlslập luận rằng các công dân không xứng đáng được sinh ra trong một gia đình giàu hay nghèo, được sinh ra một cách tự nhiên hơn hoặc kém hơn những người khác, sinh ra là nữ hoặc nam, sinh ra trong một nhóm chủng tộc cụ thể, v.v. Bởi vì theo nghĩa này, những đặc điểm tính cách này là độc đoán về mặt đạo đức, công dân không được hưởng nhiều lợi ích hơn từ sự hợp tác xã hội chỉ vì chúng. Ví dụ, thực tế là một công dân sinh ra giàu có, da trắng và nam không tự nó tạo ra cơ sở để công dân đó được các tổ chức xã hội chấp thuận.

Luận điểm phủ định này không cho biết hàng hóa xã hội nên được phân phối như thế nào. Luận điểm phân phối tích cực của Rawls nói về sự tương hỗ dựa trên sự bình đẳng. Tất cả các hàng hóa xã hội phải được phân phối như nhau, trừ khi phân phối không đồng đều nhằm mang lại lợi ích cho tất cả mọi người. Ý tưởng chính của John Rawls là vì các công dân về cơ bản là bình đẳng, nên lý luận về sự công bằng phải bắt đầu với giả định rằng hàng hóa được sản xuất trong một hợp tác xã phải được chia sẻ như nhau.

Vậy thì công lý đòi hỏi rằng bất kỳ sự bất bình đẳng nào cũng đều có lợi cho tất cả mọi công dân và đặc biệt là mang lại lợi ích cho những người ít có quyền lợi nhất. Bình đẳng thiết lập một đường cơ sở; do đó bất kỳ sự bất bình đẳng nào cũng phải nâng cao vị thế của mọi người, và đặc biệt là vị thế của những người thiệt thòi nhất. Những yêu cầu khắt khe về sự bình đẳng và lợi ích chung là những dấu ấn thể hiện bản chất của lý thuyết công lý.

John Rawls: hai điểm cơ bản của lý thuyết

Các ý tưởng chỉ đạo về công lý được thể chế hóa bởi hai nguyên tắc công lý.

Theo điều đầu tiên trong số này, mọi người đều có cùng yêu cầu cố hữu về một chế độ tự do cơ bản hoàn toàn bình đẳng, tương thích với cùng một chế độ tự do cho tất cả mọi người.

Nguyên tắc thứ hai nói rằng bất bình đẳng kinh tế xã hội phải thỏa mãn hai điều kiện:

1. Họ nên được chỉ định vào các văn phòng và vị trí mở cho tất cả mọi người, trong điều kiện cơ hội bình đẳng công bằng.
2. Họ phải mang lại lợi ích lớn nhất cho những thành viên nghèo nhất của xã hội (nguyên tắc khác biệt).

Nguyên tắc đầu tiên về các quyền tự do cơ bản bình đẳng phải được thể hiện trong hiến pháp chính trị, trong khi nguyên tắc thứ hai chủ yếu áp dụng cho các thể chế kinh tế. Việc hoàn thành nguyên tắc thứ nhất được ưu tiên hơn so với việc thực hiện nguyên tắc thứ hai và trong khuôn khổ của nguyên tắc thứ hai, sự bình đẳng công bằng về cơ hội được ưu tiên hơn so với nguyên tắc khác biệt.

Nguyên tắc đầu tiên của John Rawls tuyên bố rằng mọi công dân phải có các quyền và tự do cơ bản: tự do lương tâm và lập hội, ngôn luận và nhân cách, quyền bầu cử, giữ chức vụ công, được đối xử theo pháp quyền, vân vân. Anh ấy cung cấp tất cả những điều này cho mọi công dân một cách bình đẳng. Quyền bình đẳng sẽ không mang lại lợi ích cho những người nhận được phần nhỏ hơn, vì vậy công lý đòi hỏi sự đối xử bình đẳng đối với tất cả mọi người trong mọi trường hợp bình thường.

Nguyên tắc Công lý thứ hai của John Rawls có hai phần. Phần đầu tiên, sự bình đẳng công bằng về cơ hội, đòi hỏi những công dân có cùng tài năng và mong muốn sử dụng họ phải có cơ hội học tập và kinh tế như nhau, bất kể họ sinh ra là người giàu hay người nghèo.

Phần thứ hai là nguyên tắc khác biệt, điều chỉnh việc phân phối của cải và thu nhập. Giải quyết bất bình đẳng về của cải và thu nhập có thể dẫn đến tăng sản phẩm xã hội: ví dụ, tiền lương cao hơn có thể trang trải chi phí đào tạo và giáo dục và có thể kích thích tạo ra việc làm có nhu cầu cao hơn. Nguyên tắc khác biệt cho phép tạo ra sự bất bình đẳng về của cải và thu nhập, với điều kiện nó mang lại lợi ích cho tất cả mọi người và đặc biệt là những người bị thiệt thòi. Nguyên tắc khác biệt yêu cầu mọi bất bình đẳng kinh tế đều có lợi nhất cho những người ít thiệt thòi nhất.

Chuỗi lý thuyết

Đối với Rawls, triết học chính trị không chỉ là một ứng dụng của triết học đạo đức. Không giống như những người theo chủ nghĩa thực dụng, ông không có nguyên tắc chung: "Nguyên tắc quy định phù hợp cho bất cứ điều gì," ông nói, "phụ thuộc vào bản chất của chính ông đối với nó." Lý thuyết của John Rawls chỉ giới hạn trong lĩnh vực chính trị và trong lĩnh vực này, ông tin rằng các nguyên tắc chính xác phụ thuộc vào các tác nhân và giới hạn cụ thể của nó.