Khả và thực trong triết học là những phạm trù biện chứng phản ánh hai giai đoạn then chốt trong quá trình phát triển của mỗi hiện tượng, sự vật trong tư duy, tự nhiên hay xã hội. Hãy xem xét định nghĩa, bản chất và các khía cạnh chính của từng loại.
Khả năng và thực tế trong triết học
Khả năng cần được hiểu là một xu hướng tồn tại khách quan trong quá trình phát triển của chủ thể. Nó xuất hiện trên cơ sở những quy luật nhất định trong quá trình phát triển của chủ thể. Cơ hội là sự thể hiện của một mẫu cụ thể.
Thực tế nên được coi là một tập hợp các mô hình phụ thuộc lẫn nhau tồn tại một cách khách quan trong sự phát triển của các đối tượng, cũng như tất cả các biểu hiện của nó.
Tinh hoa của các loại
Trong nỗ lực tìm hiểu bản chất của các quá trình và đối tượng, một người nghiên cứu lịch sử của chúng, quay về quá khứ. Với sự thấu hiểu bản chất, anh ta có được khả năng nhìn thấy trước tương lai của chúng, bởi vì đặc điểm chung của mọi quá trình phát triển và thay đổi, gắn liền với tính liên tục của chúng, là tính có điều kiện của tương lai.hiện tại, và hiện tượng chưa phát sinh - đã hoạt động. Một trong những khía cạnh của mối quan hệ giữa các hiện tượng tồn tại khách quan và các hiện tượng xuất hiện trên cơ sở của chúng được trình bày trong học thuyết của chủ nghĩa duy vật biện chứng không gì khác chính là mối liên hệ giữa các phạm trù khả năng và hiện thực trong triết học.
Khả năng như một thuật ngữ triết học
Khả năng phản ánh bản thể tiềm năng. Nói cách khác, phạm trù bộc lộ giai đoạn phát triển đó, sự vận động của các hiện tượng, khi chúng chỉ tồn tại với tư cách là những điều kiện tiên quyết hoặc khuynh hướng vốn có của một thực tại nào đó. Chính vì lý do này mà khả năng được định nghĩa, trong số những thứ khác, như một tập hợp các khía cạnh đa dạng của thực tại được tạo ra bởi sự thống nhất, một phức hợp các điều kiện tiên quyết cho sự thay đổi của nó, cũng như sự biến đổi thành một thực tại khác.
Thực tế và ý nghĩa của thể loại
Ngược lại với những gì có thể, những suy nghĩ của con người, những gì có thể được, nhưng chưa được, thực tế đã trở thành. Nói cách khác, đó là một cơ hội được thực hiện. Thực tế là cơ sở để tạo ra một khả năng mới. Do đó, thực tế và hành động có thể đối lập, có liên quan chặt chẽ với nhau.
Vì bất kỳ quá trình phát triển và thay đổi nào đều đề cập đến sự biến đổi những điều có thể thành hiện thực, chúng ta có thể kết luận rằng sự hình thành hiện thực mới của những khả năng tương ứng, mối quan hệ của các phạm trù tạo thành quy luật chung của sự phát triển và thay đổi trong lĩnh vực nhận thức và thế giới khách quan.
Khía cạnh lịch sử của vấn đề
Câu hỏi về khả năng và thực tế trong triết học, mối quan hệ của chúng đã là đối tượng chú ý của các nhà tư tưởng từ thời cổ đại. Sự phát triển có hệ thống đầu tiên của nó có thể được tìm thấy ở Aristotle. Ông coi cái thực và cái có thể là khía cạnh phổ quát của nhận thức và cuộc sống thực, là những khoảnh khắc hình thành được kết nối với nhau.
Tuy nhiên, trong một số trường hợp, Aristotle cho thấy sự mâu thuẫn: ông cho phép tách rời cái thực với cái có thể. Ví dụ, trong học thuyết về vật chất, là một khả năng và có khả năng trở thành hiện thực chỉ thông qua sự hình thành, nơi mà mục tiêu này được thực hiện, trong lý luận về vật chất nguyên thủy như là khả năng thuần túy nhất, cũng như về những bản chất đầu tiên hoạt động như một thực tại thuần túy, người ta có thể tìm thấy một sự đối lập siêu hình của các phạm trù được nghiên cứu. Hệ quả ở đây là sự nhượng bộ chủ nghĩa duy tâm dưới hình thức một học thuyết liên quan đến "hình thức của mọi hình thức", tức là "động lực đầu tiên" của thế giới, Thượng đế và mục tiêu cao nhất của các vật thể và hiện tượng tồn tại trên hành tinh.
Xu hướng phản biện chứng được trình bày trong triết học của Aristotle đã bị tuyệt đối hóa, sau đó chủ nghĩa học thuật thời trung cổ đã đặt nó phục vụ cho thần học và chủ nghĩa duy tâm một cách có ý thức. Điều đáng chú ý là trong lời dạy của Thomas Aquinas, vật chất được coi là một khả năng vô định, thụ động và vô hình, mà chỉ ý tưởng thần thánh, hay nói cách khác, hình thức mới mang lại thực tại khách quan trong triết học. Thượng đế, là một hình thức, đóng vai trò là nguồn gốc và mục tiêu của sự vận động, một nguyên tắc hoạt động, cũng như một nguyên nhân hợp lý để hiện thực hóa.có thể.
Tuy nhiên, vào thời Trung cổ, cùng với xu hướng thống trị, còn có một xu hướng tiến bộ trong khoa học triết học. Nó được thể hiện trong những nỗ lực nhằm khắc phục sự mâu thuẫn của Aristotle và sự thống nhất giữa hình thức và vật chất, hiện thực và khả năng. Một ví dụ nổi bật về khả năng và hiện thực trong triết học là công trình của Abu-Ali Ibn-Sina (Avicenna), một nhà tư tưởng Tajik của thế kỷ 10-11, và Ibn-Roshd (Averroes), một nhà triết học Ả Rập thuộc thế kỷ 11-1. thế kỷ, trong đó xu hướng được trình bày đã được thể hiện.
Một thời gian sau, ý tưởng về sự thống nhất của chủ nghĩa vô thần và chủ nghĩa duy vật, được coi là trên cơ sở của chủ nghĩa vô thần, đã được phát triển bởi J. Bruno. Ông cho rằng trong Vũ trụ, không phải hình thức sinh ra thế giới mà chúng ta đang sống, thực tại, mà là vật chất vĩnh cửu có vô số dạng. Vật chất, được coi là sự khởi đầu đầu tiên của vũ trụ, đã được triết gia người Ý khác với Aristotle giải thích. Ông lập luận rằng nó là thứ gì đó vượt lên trên sự đối lập của hình thức và cơ bản, hoạt động đồng thời như một khả năng tuyệt đối và một thực tế tuyệt đối.
Mối quan hệ giữa các danh mục trong thế giới của các chi tiết cụ thể
Nhà triết học người Ý J. Bruno đã nhìn thấy mối quan hệ hơi khác nhau giữa các phạm trù triết học để biểu thị hiện thực khách quan và cái có thể có trong thế giới của những điều cụ thể. Vì vậy, trong trường hợp này, chúng không trùng hợp, chúng phải được phân biệt, mặt khác, không loại trừ mối quan hệ của chúng.
Được chủ nghĩa duy vật siêu hình đặt tên cho những tư tưởng biện chứng của thế kỷ 17 - 18. làmất. Chúng vẫn nằm trong khuôn khổ của sự hiểu biết cơ giới về thuyết xác định, cùng với sự tuyệt đối hóa các mối liên hệ nhất định vốn có trong nó, cũng như sự phủ nhận các đặc điểm khách quan của cái có thể và cái tình cờ. Cần lưu ý rằng những người ủng hộ chủ nghĩa duy vật đã đưa khái niệm về cái có thể vào phạm trù các sự kiện, nguyên nhân của chúng vẫn chưa được biết đến. Nói cách khác, họ coi khả năng có thể là một sản phẩm cụ thể của sự thiếu hoàn thiện của tri thức nhân loại.
Diễn giải của I. Kant
Thật thú vị khi biết rằng định nghĩa duy tâm-chủ quan về vấn đề có thể xảy ra và cuộc sống hiện tại được phát triển bởi I. Kant. Nhà triết học đã phủ nhận nội dung khách quan của các phạm trù này. Ông lập luận rằng "… sự khác biệt giữa những điều thực tế và những điều có thể xảy ra là sự khác biệt chỉ quan trọng như một sự khác biệt chủ quan đối với tâm trí con người." Điều đáng chú ý là I. Kant cho rằng có thể không có mâu thuẫn trong tư tưởng. Cách tiếp cận chủ quan như vậy đối với cái thực và cái có thể đã bị Hegel, người đã phát triển một học thuyết biện chứng về những phạm trù này, chỉ trích lẫn nhau trong khuôn khổ của chủ nghĩa duy tâm khách quan.
Tính quy luật của các phạm trù trong triết học của chủ nghĩa Mác
Hình thái của mối quan hệ giữa thế giới mà chúng ta đang sống và những thứ có thể, được Hegel đoán ra một cách xuất sắc, đã nhận được một sự biện minh khoa học duy vật trong triết học của chủ nghĩa Mác. Chính trong đó, lần đầu tiên hiện thực và khả năng được hiểu là những phạm trù phản ánh những thời điểm thiết yếu và phổ biến nhất định của phép biện chứng phù hợp vớibản chất của sự phát triển và thay đổi của thế giới khách quan, cũng như tri thức.
Mối quan hệ của các loại
Hiện thực và khả năng nằm trong cái gọi là sự thống nhất biện chứng. Nói cách khác, sự phát triển của hoàn toàn bất kỳ hiện tượng nào cũng bắt đầu với sự trưởng thành của các điều kiện tiên quyết của nó, nói cách khác, với sự tồn tại của nó dưới dạng một khả năng, được thực hiện độc quyền trong điều kiện cụ thể. Về mặt sơ đồ, điều này có thể được mô tả như một sự chuyển động từ một khả năng xuất hiện trong sâu thẳm của thực tại này hoặc thực tại đó đến một thực tại mới với những khả năng vốn có của nó. Tuy nhiên, một sơ đồ như vậy, là bất kỳ sơ đồ nào nói chung, đều làm thô và đơn giản hóa các mối quan hệ thực tế.
Trong sự tương tác toàn cầu và phổ biến của các hiện tượng và vật thể, bất kỳ khoảnh khắc ban đầu nào cũng là kết quả của sự phát triển trước đó. Nó trở thành điểm khởi đầu cho những thay đổi tiếp theo, nói cách khác, các mặt đối lập - thực tế và có thể - hóa ra lại có tính di động trong tương tác này, tức là chúng thay đổi vị trí.
Vì vậy, đã trở thành hiện thực do nhận ra khả năng xuất hiện của các dạng hữu cơ trong những điều kiện nhất định, chủ yếu bao gồm vật chất vô cơ, sự sống trên Trái đất đã trở thành cơ sở cho khả năng xuất hiện của tư duy chúng sinh đã được hình thành. Do được triển khai trong những điều kiện thích hợp, nó đã trở thành cơ sở để hình thành các cơ hội cho sự phát triển hơn nữa của xã hội loài người trên Trái đất.
Đối lập tương đối
Từ những điều trên, chúng ta có thể kết luậnrằng sự đối lập giữa cái thực và cái có thể không phải là tuyệt đối - nó là tương đối. Các phạm trù này có quan hệ với nhau. Chúng hòa vào nhau một cách biện chứng. Cần lưu ý rằng việc tính đến những đặc điểm biện chứng của mối quan hệ giữa cái thực và cái có thể có ý nghĩa quan trọng cả về lý luận và thực tiễn. Tính nguyên gốc về chất của các trạng thái phản ánh các danh mục đang được xem xét cho thấy rằng sự khác biệt được trình bày phải được tính đến. “Đó là trong“phương pháp luận”…,” V. I. Lênin lưu ý, “người ta phải phân biệt giữa cái có thể và cái thực.”
Hãy xem xét những ý tưởng của V. I. Lênin
Thật thú vị khi lưu ý những điều sau đây:
- Muốn thành công phải dựa vào thực tế. V. I. Lê-nin đã nhiều lần thu hút sự chú ý đến thực tế là chủ nghĩa Mác dựa trên sự thật chứ không dựa trên những khả năng. Điều đáng nói thêm là một người theo chủ nghĩa Marx chỉ nên đưa những sự kiện đã được chứng minh một cách chính xác và không thể chối cãi vào cơ sở của chính sách của mình.
- Lẽ tự nhiên là hoạt động của con người liên quan đến sự biến đổi của thực tế cần được hình thành có tính đến các xu hướng phát triển và cơ hội vốn có một cách khách quan trong thực tế này. Tuy nhiên, điều này không tạo cơ sở cho việc bỏ qua sự khác biệt về chất tồn tại giữa khả năng có thể và thực tế: thứ nhất, không phải mọi khả năng đều được thực hiện; thứ hai, nếu điều có thể trở thành hiện thực, thì chúng ta không được quên rằng quá trình này, diễn ra trong đời sống công cộng, đôi khi là một giai đoạn đấu tranh gay gắt giữa các lực lượng của xã hội và đòi hỏi phải có mục đích, quyết liệt.hoạt động.
Phần cuối cùng
Vì vậy, chúng tôi đã xem xét những khái niệm như khả năng và thực tế, cũng như một vài ví dụ từ cuộc sống liên quan đến chủ đề này. Kết luận, cần lưu ý rằng việc xác định các danh mục được phân tích làm phát sinh tính thụ động và tự mãn nguy hiểm. Như vậy, hiểu được phép biện chứng của hiện thực và khả năng có ý nghĩa thực tiễn to lớn, vì nó giúp tìm ra những cơ hội hợp lý bởi tổng thể các mối quan hệ hiện thực, để có ý thức đấu tranh giành sự tán thành tuyệt đối của cái mới, cái tiên tiến và cũng không được tạo ra. ảo tưởng vô căn cứ.
