Suy nghĩ về bản chất của nó là phân loại, nhưng về nguyên tắc. Nếu không sẽ không có sự vận động tiến bộ, tiến bộ về nhận thức. Đối với mỗi cái nhìn mới xung quanh tiết lộ những vật thể hoàn toàn mới, chưa được biết đến, cho đến nay vẫn chưa được nhìn thấy, và người ta sẽ phải làm quen với từng cây, từng tảng đá riêng biệt, mỗi lần “khám phá” lại giống nhau và giống nhau cho chính mình.
"Khu rừng rộng lớn và có rất nhiều động vật trong đó, nhưng con gấu, nó chỉ có một mình, và không có vấn đề gì khi những con khác chạy: cả lớn và nhỏ, và xa hơn về phía bắc - màu trắng." Đó chính xác là một danh mục như “gấu” để ngăn chặn sự đa dạng của loài giảm giá thành các phần riêng biệt, biến thành một đám đông khổng lồ gồm nhiều loài động vật khác nhau.
Để nắm bắt suy nghĩ, một người không thể nghĩ nhiều hơn một tá đối tượng cùng một lúc. Nhưng, biến đống vật thể thành một, nó có thể hoạt động với nhiều lớp hiện tượng khổng lồ: Dao găm - Vũ khí - Thép - Kim loại - Vật chất - Vật chất - Một phần của sự tồn tại.
Vì vậy, các phạm trù khái quát trong triết học là một công cụ cho phép bạn suy nghĩ và hành động, để điều hướng thế giới. Tại đóĐồng thời, các danh mục tạo ra cho một người, tạo nên thế giới, như khung của nó, nghĩa là, họ vừa là “chính thế giới” vừa là “công cụ” cho các hành động trong đó.
Danh mục "kết nối" thế giới, làm cho nó được mở rộng một cách nhất quán và tuyến tính. Nếu bạn loại bỏ các phạm trù khỏi cuộc sống, bản thân cuộc sống sẽ biến mất trong hình thức mà chúng ta đã quen thuộc. Sự tồn tại sẽ vẫn còn. Trong bao lâu?
Trong nỗ lực đi đến tận cùng, đi đến bản chất, nguồn gốc của thế giới, sự hình thành thế giới, các nhà tư tưởng khác nhau, các trường phái khác nhau đã đưa ra các khái niệm khác nhau về phạm trù trong triết học. Và họ đã xây dựng hệ thống phân cấp theo cách riêng của họ. Tuy nhiên, một số phạm trù luôn có mặt trong bất kỳ giáo lý triết học nào, và không chỉ trong chúng. (Thực tế, bất kỳ chu kỳ thần thoại nào, bất kỳ tôn giáo nào cũng bắt đầu câu chuyện của nó ngay từ đầu. Và khi bắt đầu mọi thứ thường có sự hỗn loạn, sau đó được sắp xếp bởi một số thế lực.)
Những phạm trù phổ quát cơ bản của mọi thứ giờ đây được gọi là những phạm trù triết học chính, do thực tế là những phạm trù cực kỳ chung chung không còn có thể được mô tả, định nghĩa bởi bất cứ thứ gì, vì không có khái niệm nào bao hàm chúng hoặc bao gồm chúng như một phần. Các phạm trù chính trong triết học, thuật ngữ, là những khái niệm không thể giải thích được, không xác định được. Nhưng, kỳ lạ thay, ở mức độ này hay mức độ công nghiệp khác mà vẫn chưa được hiểu rõ. Và thậm chí ở một mức độ nào đó được diễn giải - xác định.
Mặc dù điều này cũng giống như, ví dụ, khái niệm "chất lỏng" được định nghĩa thông qua cà phê.
Tồn tại - không tồn tại
Trong triết học, bản thể là tất cả những gì tồn tại. Suy nghĩ, mở rangay cả một phần nhỏ của tất cả mọi thứ tồn tại là không thể, tuy nhiên, một thể loại như vậy tồn tại. Như một vực thẳm không đáy thu nhận mọi thứ mà một nhà tư tưởng không thể ném vào nó: anh ta đã thấy cộng với anh ta nhớ về bản thân mình cộng với suy nghĩ và suy nghĩ của anh ta về một người đồng đội.
Mọi thứ tồn tại bao gồm cả ý thức của một nhà tư tưởng, người có thể suy nghĩ và thứ gì đó không tồn tại, và do đó "hành động suy nghĩ" để trở thành một cái gì đó mới mẻ, cho đến nay vẫn chưa tồn tại.
Tuy nhiên, “mọi thứ tồn tại” này chỉ được biểu thị trong ý thức, mặc dù nó được coi như một mệnh lệnh kép - một phần bên ngoài và một phần bên trong, trong ý thức.
Sự tồn tại của khách quan đến mức nào, có điều gì đó nằm ngoài tâm trí của nhà tư tưởng không?
Có điều gì đó mà chưa ai nghĩ ra? Nói chung, nếu bạn loại bỏ "người quan sát", liệu có còn lại gì không?
Trong triết học là mọi thứ tồn tại một cách khách quan, kể cả những thứ không thể nghĩ (tưởng tượng), không thể tưởng tượng và không thể hiểu được bằng trí óc, cộng với không tồn tại, nhưng được hình thành bởi một ai đó và do đó được hình thành.
Có thể có gì khác hơn là hiện hữu? Không, nó không thể: “trở thành” có nghĩa là hoàn toàn, không có dấu vết của ngoại lệ và đối lập.
Mặc dù thực tế là không có gì ngoài bản thể, nhưng trong triết học, phạm trù "không tồn tại" vẫn tồn tại. Và đây không phải là sự trống rỗng tuyệt đối, không phải là sự vắng mặt của bất cứ điều gì đối lập với hiện hữu, “không có gì” như vậy là không thể tưởng tượng và không thể hiểu được, bởi vì ngay khi nó được trình bày, suy nghĩ, hiểu rõ, nó sẽ ngay lập tức xuất hiện ở bên này - hiện hữu.
Sự hiểu biết (diễn giải) chiếm ưu thế trong tâm trí của những người thuộc các nhóm chính trongtriết lý, phác thảo, giới hạn, hình thành thế giới mà họ (con người) sống và hành động.
Sự hiểu biết biện chứng về thế giới đã loại trừ nguyên lý lý tưởng ra khỏi sự tồn tại, chỉ để lại nó (vì có một khái niệm) trong ý thức - trong thực tại chủ quan. Thực tế đó, vốn được “cho phép” tồn tại, đã nhận được khoảng trống để phát triển. Kết quả là, một bước đột phá về công nghệ. Rất nhiều thiết bị, kế hoạch, công nghệ siêu phức tạp dựa trên các nguyên tắc tương tác và biến đổi của vật chất, với sự triệt tiêu gần như hoàn toàn các ý tưởng duy tâm.
Vì việc phát hiện ra định luật bảo toàn đã đặt dấu chấm hết cho sự phát triển của cỗ máy chuyển động vĩnh viễn, vì vậy "khám phá" của thuyết xác định vật chất đã phủ quyết sự phát triển của những ý tưởng không được đầu tư vào khái niệm của nó. Và nếu tính công bằng của các ý tưởng riêng tư, các lý thuyết khoa học có thể được suy ra từ sự tương ứng của chúng với các loại thời tiết chung, thì không thể suy ra công lý hay sự bất công của lý thuyết sau này, bởi vì chẳng có đâu cả.
Khi bạn thay đổi thế giới bằng cách biến đổi "tầm nhìn" của các phạm trù chính trong triết học, nhiều hơn có thể, những mô hình tương tác mới, khác biệt giữa thế giới và con người sẽ xuất hiện.
Vật chất là chuyển động
Định nghĩa đúng, có lẽ, duy nhất về vật chất như một phạm trù trong triết học là những gì được đưa ra trong các cảm giác. Cảm xúc, suy nghĩ được truyền đi làm nảy sinh phản xạ chất này trong tâm trí. Người ta cũng giả định rằng "cái gì đó", được cho trong các cảm giác, tồn tại bất kể có cảm giác (chủ thể) hay không. Do đó, cảm giác vừa trở thành chất dẫn giữa tư tưởng (ý thức) và bản chất khách quan, vàmột trở ngại trong việc tìm kiếm nó - bản chất thực sự của vật chất. Vật chất chỉ xuất hiện trước con người ở những dạng có thể tiếp cận được với tri giác, và không có gì hơn thế nữa. Phần còn lại, hầu hết mọi thứ, đều ở phía sau hậu trường. Bằng cách tạo ra các cấu trúc lý thuyết khác nhau, con người vẫn đang cố gắng nhận ra (hiểu) bản chất của vật chất như vậy.
Lịch sử ngắn gọn về sự biến đổi của phạm trù vật chất trong triết học, những cấu trúc lý thuyết này tái tạo ít nhiều vật chất:
- Nhận thức về vật chất như mọi thứ. Ý tưởng về vật chất như một loạt các biểu hiện của một thứ cơ bản tạo thành mọi thứ vật chất - nguyên nhân sâu xa của vật chất.
- Nhận thức về vật chất như một tài sản. Ở đây, nó không phải là một đơn vị cấu trúc được đặt lên hàng đầu, mà là các nguyên tắc về mối quan hệ của các cơ thể, các bộ phận tương đối lớn của vật chất.
Sau đó, họ bắt đầu xem xét không chỉ mối quan hệ tuyến tính, không gian của các bộ phận vật chất, mà còn cả sự thay đổi về chất của nó theo hướng phức tạp - phát triển và theo hướng ngược lại.
Vấn đề đã được "sửa chữa" với một số thuộc tính không thể chuyển đổi - các thuộc tính của nó. Chúng được coi là dẫn xuất của vật chất, do nó tạo ra, và không tồn tại vật chất thì không tồn tại.
Một trong những đặc tính này là chuyển động, không chỉ là tuyến tính, mà như đã nói ở trên, còn có tính chất định tính.
Tính nhân quả của chuyển động được hình thành trong sự rời rạc của vật chất, sự phân mảnh của nó thành các phần, cho phép các phần này thay đổi vị trí tương đối của chúng.
Vật chất không có thuộc tính của nó sẽ không tồn tại. Đó là, về nguyên tắc, nó có thể tồn tại mà không có chúng, nhưng nó chính xác làtình trạng này.
Tính tuyệt đối (tính liên tục) của chuyển động thẳng dường như hiển nhiên, vì chuyển động là sự phân bố lại lẫn nhau trong không gian của các phần vật chất tương đối với nhau, bạn luôn có thể tìm thấy ít nhất một số hạt liên quan đến các hạt khác chuyển động.
Từ các thuộc tính của chuyển động theo các thuộc tính của vật chất như thời gian và không gian.
Có hai cách tiếp cận chính đối với các phạm trù trong triết học - không gian và thời gian: quan trọng và quan hệ.
- Quan trọng - thời gian và không gian là khách quan, giống như vật chất. Và chúng có thể tồn tại riêng biệt với nhau và với vật chất.
- Cách tiếp cận quan hệ trong triết học - các phạm trù thời gian và không gian chỉ là thuộc tính của vật chất. Không gian là sự thể hiện phạm vi của vật chất, và thời gian là hệ quả của sự biến thiên, chuyển động của vật chất, như một sự phân biệt giữa các trạng thái của nó.
Đơn - chung
Những phạm trù triết học này là dấu hiệu của một đối tượng - một dấu hiệu duy nhất - một cái duy nhất. Các dấu hiệu tương tự, tương ứng, phổ biến. Tương tự như vậy, bản thân các đối tượng, có một tập hợp các tính năng duy nhất, là các mục đơn lẻ và sự hiện diện của các đặc điểm tương tự làm cho các mục trở nên phổ biến.
Mặc dù thực tế là các phạm trù của cái riêng và cái chung đối lập với nhau, nhưng chúng có mối liên hệ chặt chẽ với nhau, vừa là nguyên nhân sâu xa vừa là kết quả của mối quan hệ với nhau.
Như vậy, cái riêng đối lập với cái chung, khác hẳn với nó. Đồng thời, cái chung luôn bao gồm cái riêngnhững thứ mà khi xem xét kỹ hơn, sẽ hóa ra là đơn lẻ trong tổng thể các tính năng của chúng. Điều này có nghĩa là số ít theo sau từ chung.
Nhưng cái chung không phải từ hư không mà có, được tạo thành từ những vật thể đơn lẻ, trong chúng nó cũng bộc lộ một điểm giống nhau - một điểm chung. Do đó, số ít trở thành nguyên nhân của cái chung.
Cốt là một hiện tượng
Hai mặt của một đối tượng. Những gì được cung cấp cho chúng ta trong các cảm giác, cách chúng ta nhận thức một đối tượng, là một hiện tượng. Thuộc tính thực của nó, cơ sở là bản chất. Các thuộc tính thực sự "biểu hiện" trong hiện tượng, nhưng không đầy đủ và ở dạng méo mó. Rất khó để nhận ra, để biết bản chất của sự vật, giúp chúng ta vượt qua các ảo ảnh của hiện tượng. Bản chất và hiện tượng là những mặt khác nhau, đối lập của cùng một sự vật. Bản chất có thể được gọi là ý nghĩa thực sự của đối tượng, trong khi hiện tượng là hình ảnh của nó bị bóp méo, nhưng được cảm nhận, trái ngược với sự thật, nhưng bị ẩn đi.
Trong triết học, có nhiều cách tiếp cận để hiểu mối quan hệ giữa bản chất và hiện tượng. Ví dụ: bản chất là một sự vật tự nó trong thế giới khách quan, còn một hiện tượng, về nguyên tắc, không tồn tại khách quan mà chỉ là “dấu ấn” mà bản chất của một sự vật để lại trong quá trình tri giác.
Triết học Mác đồng thời khẳng định cả hai đều là đặc tính khách quan của sự vật. Và nó chỉ là các bước trong sự hiểu biết về đối tượng - trước tiên là hiện tượng sau đó là bản chất.
Nội dung - hình thức
Đây là những phạm trù triết học phản ánh sơ đồ tổ chức của mọi thứ (nhưsắp xếp) và thành phần của nó, những gì tạo nên một sự vật. Nếu không, nội dung là tổ chức bên trong của chủ thể và hình thức là nội dung bên ngoài.
Tư tưởng duy tâm trong triết học về phạm trù hình thức và nội dung: hình thức là bản chất phi khách quan, trong thế giới vật chất, nó được biểu hiện bằng cách thức biểu hiện nội dung của sự vật cụ thể (hiện hữu). Đó là, vai trò chủ đạo được trao cho hình thức, là nguyên nhân gốc rễ của nội dung.
Chủ nghĩa duy vật biện chứng coi "hình thức - nội dung" là hai mặt biểu hiện của vật chất. Nguyên tắc chỉ đạo là nội dung - bất biến vốn có của một sự vật / hiện tượng. Biểu mẫu là trạng thái nội dung tạm thời, được hiển thị ở đây và bây giờ, có thể thay đổi.
Khả năng, thực tế và xác suất
Sự kiện biểu hiện trong thế giới khách quan, trạng thái của sự vật, là hiện thực. Cơ hội là thứ có thể trở thành hiện thực, gần như hiện thực, nhưng không thể diễn ra.
Xác suất trong các hạng mục này được coi là khả năng cơ hội biến thành hiện thực.
Người ta tin rằng trong các đối tượng rõ ràng, có thật, đã tồn tại, thì khả năng tồn tại ở dạng tiềm năng, gấp lại. Vì vậy, thực tế, các đối tượng hiện tại đã chứa các tùy chọn phát triển, một số khả năng, một trong số đó sẽ được hiện thực hóa. Trong cách tiếp cận biện chứng như vậy, người ta tạo ra sự phân biệt - “có thể xảy ra (xảy ra)” và “không thể xảy ra” - điều gì đó sẽ không bao giờ xảy ra, không thể xảy ra, tức là không thể tin được.
Cần thiết và tình cờ
Cái nàycác phạm trù nhận thức luận phản ánh trong triết học các phạm trù phép biện chứng, tri thức về nguyên nhân mà từ đó có thể hiểu được, có thể đoán trước được kết quả của các sự kiện.
Sự ngẫu nhiên - những biến thể ngoài ý muốn của những gì đã xảy ra, bởi vì những nguyên nhân ở bên ngoài, ngoài cái đã biết, chưa biết. Theo nghĩa này, ngẫu nhiên không phải là ngẫu nhiên mà không phải do trí óc lĩnh hội, tức là không rõ nguyên nhân. Chính xác hơn, các kết nối bên ngoài của đối tượng được cho là do các nguyên nhân gây ra tai nạn, và chúng khác nhau và do đó, không thể đoán trước (có thể - có thể không).
Bên cạnh những phương pháp biện chứng, còn có những cách tiếp cận khác để hiểu các phạm trù "cần thiết - ngẫu nhiên". Từ chẳng hạn như: “Mọi thứ được xác định. Nguyên nhân "(Democritus, Spinoza, Holbach, v.v.), - để:" Không có lý do và sự cần thiết nào cả. Điều hợp lý và cần thiết trong mối quan hệ với thế giới là sự đánh giá của con người về những gì đang xảy ra”(Schopenhauer, Nietzsche và những người khác).
Nguyên nhân - hậu quả
Đây là các phạm trù kết nối phụ thuộc của các hiện tượng. Nguyên nhân là một hiện tượng ảnh hưởng đến hiện tượng khác, bằng cách thay đổi nó hoặc thậm chí tạo ra nó.
Một và cùng một tác động (nguyên nhân) có thể dẫn đến những hậu quả khác nhau, bởi vì mối liên hệ này, tác động không xảy ra một cách cô lập, mà là trong môi trường. Và, theo đó, tùy thuộc vào môi trường, những hậu quả khác nhau có thể xuất hiện. Điều ngược lại cũng đúng - những nguyên nhân khác nhau có thể dẫn đến hậu quả giống nhau.
Và mặc dù tác động không bao giờ có thể là nguồn gốc của nguyên nhân, nhưng mọi thứ, vật mang tác động, có thể ảnh hưởng đến nguồn (nguyên nhân). Ngoài ra, thường thì bản thân tác động trở thành nguyên nhân, rồi cho một hiện tượng khác, v.v., nhưngđiều này, một cách gián tiếp, cuối cùng có thể ảnh hưởng đến chính nguồn gốc, giờ đây sẽ đóng vai trò như một hệ quả.
Chất lượng, số lượng và thước đo
Sự rời rạc của vật chất làm phát sinh tính chất như chuyển động. Đến lượt mình, sự vận động, thông qua các hình thức, biểu hiện ra nhiều đối tượng, sự vật, nhưng cũng không ngừng biến đổi sự vật, trộn lẫn và vận động chúng. Cần phải xác định trong trường hợp nào thì một chất nhất định vẫn là “cùng một vật thể”, và trong trường hợp nào thì chất đó đã không còn là nó nữa. Một phạm trù xuất hiện - chất lượng - đây là một tập hợp các hiện tượng vốn chỉ có ở đối tượng này, mất đi đối tượng không còn là chính nó, biến thành một thứ khác.
Số lượng - một đặc tính của các đối tượng bằng cường độ của các đặc tính định tính của nó. Cường độ là mối tương quan về mức độ nghiêm trọng của các thuộc tính giống hệt nhau ở các đối tượng khác nhau so với tiêu chuẩn. Nói một cách đơn giản, đo lường.
Đo lường là cường độ cuối cùng, khu vực đó, trong ranh giới của lớp vỏ, cường độ của thuộc tính vẫn chưa thay đổi chất lượng của nó như một đặc tính.
Ý thức
Phạm trù ý thức trong triết học xuất hiện khi các nhà tư tưởng phản đối tư duy (thực tại chủ quan) với thế giới bên ngoài. Hai thế giới thực sự tồn tại, song song nhưng đan xen lẫn nhau đã được hình thành - thế giới ý tưởng và thế giới vạn vật. Ý thức, suy nghĩ, dạng vật thể và nhiều thứ khác không có chỗ đứng trong thế giới vật chất đã được "gửi" để tồn tại trong thế giới lý tưởng (tâm linh).
Sau khi ý thức định cư trong não người dưới dạng điện hóacác quá trình, tức là về cơ bản đã trở thành vật chất, câu hỏi đặt ra về mối quan hệ và / hoặc sự biến đổi của vật chất (bộ não, như vật vận chuyển ý nghĩ) và ảo (ý thức), khác với vật chất.
Các khái niệm mới nổi được đề xuất:
- Ýthức là sản phẩm hoạt động của bộ não, tương tự như sản phẩm của các cơ quan khác: tim nuôi cơ thể qua máu, ruột xử lý thức ăn, gan làm sạch. Hệ quả hợp lý là sự phụ thuộc của ý thức về “lối suy nghĩ” vào chất lượng của các sản phẩm (không khí, thực phẩm, nước) đi vào cơ thể.
- Ý thức là một trong những hiện tượng của các đối tượng vật chất nói chung (vì bộ não là đặc thù của chúng). Hậu quả là sự hiện diện của ý thức trong tất cả các đối tượng nói chung.
Các phạm trù của phép biện chứng trong triết học ý thức đã xác định vị trí phụ của nó trong mối quan hệ với vật chất, là một trong những thuộc tính của nó nảy sinh trong quá trình phát triển (sự thay đổi về chất của các đối tượng vật chất). Thuộc tính chính của ý thức là phản ánh, như một sự tái tạo trong suy nghĩ về hình ảnh (bức tranh) của thực tại.
