Ý thức nên được coi là phạm trù triết học rộng thứ hai sau vật chất. F. M. Dostoevsky cho rằng con người là một bí ẩn. Ý thức của anh ta cũng có thể được coi là bí ẩn. Và ngày nay, khi cá nhân chìm sâu vào những bí mật nhiều mặt của sự sáng tạo và phát triển thế giới, thì những bí mật về con người bên trong của anh ta, đặc biệt là những bí mật về ý thức của anh ta, được công chúng quan tâm và vẫn còn là bí ẩn. Trong bài viết của chúng tôi, chúng tôi sẽ phân tích khái niệm ý thức, nguồn gốc và bản chất của nó.
Câu hỏi chung
Ngày nay, khái niệm ý thức trong triết học được hiểu theo cách khác nhau, tùy thuộc vào cách các nhà triết học cụ thể giải quyết các câu hỏi then chốt của triết học, và trước hết là câu hỏi liên quan đến bản chất của thế giới. Chủ nghĩa duy tâm là gì? Chủ nghĩa duy tâm khách quan có khả năng xé bỏ ý thức khỏivật chất, tự nhiên và ban cho nó một bản chất siêu nhiên (Hegel, Plato và những người khác). Nhiều nhà duy tâm chủ quan, chẳng hạn như Avenarius, lưu ý rằng bộ não của cá nhân không phải là nơi cư trú của suy nghĩ.
Chủ nghĩa duy vật tin rằng vật chất là chính, còn hành vi và ý thức là hai phạm trù thứ yếu. Đây là những đặc tính được gọi là của vật chất. Tuy nhiên, chúng có thể được hiểu theo nhiều cách khác nhau. Chủ nghĩa Hylozoism (từ biến thể tiếng Hy Lạp là hyle - vật chất, zoe - sự sống) cho rằng nên coi ý thức là thuộc tính của mọi vật chất (D. Diderot, B. Spinoza và những người khác). Panpsychism (từ tiếng Hy Lạp biến thể pan - mọi thứ, psuche - linh hồn) cũng công nhận hoạt hình tự nhiên phổ quát (K. Tsiolkovsky). Nếu lập luận theo quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng và hiện đại, thì chúng ta có thể kết luận rằng khái niệm ý thức trong triết học bao gồm việc xác định nó như một chức năng của bộ não, một sự phản ánh thế giới bên ngoài.
Yếu tố của Ý thức
Trong quá trình nghiên cứu ý thức, nguồn gốc và bản chất của nó, nên đề cập đến vấn đề cấu trúc của nó. Ý thức được hình thành từ những hình ảnh cảm giác về đối tượng là vật thể hiện hoặc cảm giác do đó có ý nghĩa và ý nghĩa. Ngoài ra, một yếu tố của ý thức là tri thức như một tập hợp các cảm giác đã in sâu vào trí nhớ. Và cuối cùng, sự khái quát được tạo ra là kết quả của hoạt động trí óc, ngôn ngữ và tư duy cao nhất.
Điều thú vị cần lưu ý là từ thời cổ đại, các nhà tư tưởng đã nỗ lực rất nhiều để tìm ra lời giải cho bí ẩn liên quan đến hiện tượng ý thức. Do đó, triết lý về nguồn gốc vàbản chất của ý thức ngay cả khi đó đã chiếm vị trí quan trọng nhất trong ngành khoa học vẫn đang phát triển. Trong nhiều thế kỷ, các cuộc tranh luận sôi nổi về bản chất của phạm trù và khả năng nhận thức của nó đã không ngừng. Các nhà thần học xem ý thức như một tia lửa tức thời của ngọn lửa hùng vĩ của tâm trí thần thánh. Điều đáng chú ý là những người theo chủ nghĩa duy tâm đã bảo vệ ý tưởng liên quan đến tính ưu việt của ý thức so với vật chất. Họ xé bỏ ý thức ra khỏi các mối quan hệ khách quan của thế giới hiện thực và coi nó như một bản chất độc lập và sáng tạo của bản thể. Các nhà duy tâm khách quan lưu ý rằng ý thức của con người là một cái gì đó nguyên thủy: không những không thể giải thích nó bằng những gì tồn tại bên ngoài nó, mà bản thân nó còn được kêu gọi để giải thích tất cả các hành động và hiện tượng diễn ra trong lịch sử, tự nhiên và hành vi của mọi cá nhân. riêng biệt. Ý thức được công nhận là thực tế đáng tin cậy duy nhất chỉ bởi những người ủng hộ chủ nghĩa duy tâm khách quan.
Để biết, đặc trưng, xác định ý thức, bản chất và nguồn gốc của nó là rất khó. Thực tế là nó không tồn tại như một vật thể hay sự vật riêng biệt. Đó là lý do tại sao vấn đề ý thức trong lịch sử triết học vẫn được coi là một bí ẩn bản chất. Nó là vô tận.
Vấn đề ý thức trong lịch sử triết học
Vấn đề này luôn là đối tượng được các nhà triết học chú ý, vì sự thừa nhận vai trò và vị trí của con người trong thế giới, cũng như những mối quan hệ cụ thể với thực tại xung quanh anh ta, cho rằng xác định của cội nguồn của ý thức con người. Cần lưu ý rằng đối với khoa học triết học, vấn đề được đặt tên là quan trọng vàVì lý do là các cách tiếp cận cụ thể về vấn đề liên quan đến bản chất, nguồn gốc và sự phát triển của ý thức con người, cũng như bản chất của mối quan hệ trực tiếp với bản thể, ảnh hưởng đến các cơ sở phương pháp luận và thế giới quan ban đầu của bất kỳ xu hướng triết học nào hiện nay. Đương nhiên, các cách tiếp cận này là khác nhau, nhưng về bản chất, trong mọi trường hợp, chúng đều giải quyết cùng một vấn đề. Chúng ta đang nói về việc phân tích ý thức, được coi là một hình thức xã hội cụ thể để quản lý và điều chỉnh sự tương tác của cá nhân với thực tế. Hình thức này được đặc trưng chủ yếu bởi việc xác định cá nhân như một loại thực tế, cũng như người mang các phương pháp tương tác đặc biệt với mọi thứ xung quanh anh ta, bao gồm cả sự quản lý của anh ta.
Hiểu như vậy về ý thức, nguồn gốc, bản chất của nó bao hàm một loạt các vấn đề, là đối tượng nghiên cứu không chỉ trong khoa học triết học, mà còn trong các lĩnh vực tự nhiên và nhân văn đặc biệt: tâm lý học, xã hội học, sư phạm, ngôn ngữ học, sinh lý học của hoạt động thần kinh cao hơn. Ngày nay, điều quan trọng là phải bao gồm ký hiệu học, khoa học máy tính và điều khiển học trong danh sách này. Việc xem xét một số khía cạnh của phạm trù ý thức trong khuôn khổ các bộ môn đã trình bày ở khía cạnh nào đó dựa trên lập trường triết học và tư tưởng cụ thể gắn liền với việc giải thích ý thức. Tuy nhiên, việc tạo ra và phát triển sau đó nghiên cứu khoa học của một kế hoạch đặc biệt sẽ kích thích sự hình thành và đào sâu các vấn đề triết học trực tiếp của ý thức.
Ví dụ, phát triểnTin học, sự phát triển của máy móc “tư duy” và liên quan đến quá trình tin học hóa hoạt động xã hội buộc chúng ta, mặt khác, phải xem xét vấn đề liên quan đến bản chất của ý thức, năng lực cụ thể của con người trong hoạt động của ý thức, cách thức tương tác tối ưu. của cá nhân và ý thức của anh ta với các công nghệ máy tính hiện đại. Những vấn đề mang tính thời sự và khá gay gắt về sự phát triển hiện đại của xã hội, sự tương tác của cá nhân và công nghệ, mối quan hệ giữa tự nhiên và tiến bộ khoa học công nghệ, khía cạnh giao tiếp, giáo dục con người - tất cả những vấn đề của thực tiễn xã hội diễn ra trong thời hiện đại hóa ra lại có mối liên hệ hữu cơ với nghiên cứu về phạm trù ý thức.
Mối quan hệ của ý thức với con người
Điều quan trọng nhất trong khoa học hiện đại về nguồn gốc và bản chất của ý thức đã luôn và vẫn là câu hỏi về mối quan hệ của ý thức của cá nhân với bản thể của anh ta, về sự bao gồm của một người có ý thức trong thế giới, về trách nhiệm mà ý thức bao hàm trong mối quan hệ với cá nhân, về những cơ hội được cung cấp cho một người từ phía ý thức. Người ta biết rằng hoạt động có tính chất biến đổi thực tế, như một dạng thái độ xã hội cụ thể đối với thế giới, có nghĩa là điều kiện tiên quyết của nó là tạo ra một "kế hoạch lý tưởng" về hoạt động thực tế cụ thể. Điều đáng chú ý là sự tồn tại của con người bằng cách nào đó có mối liên hệ chặt chẽ với ý thức. Cứ như thể bị anh ấy “thẩm thấu”. Tóm lại, không thể tồn tạisự tồn tại của con người ngoài ý thức, hay nói cách khác, không phụ thuộc vào các hình thức của nó. Có một điều hoàn toàn khác là sự tồn tại thực tế của con người, mối quan hệ của con người với thực tế tự nhiên và xã hội xung quanh là một hệ thống rộng lớn hơn, trong đó phạm trù ý thức được coi là điều kiện cụ thể, điều kiện tiên quyết, phương tiện, "cơ chế" để quy định một cá nhân. vào hệ thống chung của hiện hữu.
Trong bối cảnh hoạt động xã hội, cần được hiểu là một hệ thống tích hợp, ý thức đóng vai trò là điều kiện cần, thành tố, điều kiện tiên quyết của nó. Vì vậy, nếu chúng ta tiếp tục định nghĩa hiện thực con người nói chung, thì bản chất thứ yếu của ý thức cá nhân trong mối quan hệ với thực thể xã hội được coi là bản chất thứ yếu của yếu tố đối với hệ thống bao gồm nó và bao trùm nó. Các kế hoạch làm việc lý tưởng được phát triển bởi ý thức, các dự án và chương trình hiện tại đi trước hoạt động, nhưng việc thực hiện chúng làm lộ ra các lớp thực tế "không được lập trình" mới nhất, mở ra một kết cấu cơ bản mới vượt ra ngoài ranh giới của các thái độ có ý thức ban đầu. Theo nghĩa này, bản thể của chúng ta không ngừng vượt ra ngoài các chương trình hành động. Hóa ra nó phong phú hơn nhiều so với nội dung của những hình ảnh đại diện ban đầu của ý thức.
Việc mở rộng cái gọi là "chân trời hiện sinh" như vậy được thực hiện trong một hoạt động được kích thích và chỉ đạo bởi ý thức và linh hồn. Nếu chúng ta tiến hành từ sự bao gồm hữu cơ của cá nhân trong sự toàn vẹn của bản chất sống và vô tri, thì loại được xem xét đóng vai trò như một tài sảnvật chất có tổ chức cao. Do đó, nhu cầu truy tìm nguồn gốc của ý thức về kế hoạch di truyền trong các loại tổ chức vật chất có trước cá nhân trong quá trình tiến hóa trở nên cấp thiết.
Tiếp cận điều kiện tiên quyết
Trong quá trình xem xét bản chất của ý thức và mối liên hệ của nó với vô thức, cần lưu ý rằng điều kiện tiên quyết quan trọng nhất cho phương pháp được chỉ ra ở trên là phân tích các loại mối quan hệ của tất cả các sinh vật với môi trường, trong đó các cơ quan điều chỉnh hành vi thích hợp xuất hiện như một "cơ chế phục vụ" của họ. Sự phát triển của cái sau trong mọi trường hợp đều cho rằng sự xuất hiện của các cơ quan trong cơ thể. Nhờ chúng, các quá trình ý thức và tâm lý được thực hiện. Chúng ta đang nói về hệ thần kinh và bộ phận có tổ chức cao nhất của nó - bộ não. Tuy nhiên, yếu tố quan trọng nhất trong sự phát triển của các cơ quan này được coi là chức năng cần thiết cho một cuộc sống đầy đủ của con người, mà các cơ quan trên hoạt động. Cá nhân được ý thức thông qua bộ não, nhưng ý thức tự nó không phải là một chức năng của bộ não. Đúng hơn, nó đề cập đến một kiểu quan hệ cụ thể, nhất định của một người phát triển về mặt xã hội với thế giới.
Nếu chúng ta tính đến tiền đề này, thì chúng ta không thể nói rằng ý thức là chính. Ban đầu, nó hoạt động như một sản phẩm công cộng. Phạm trù xuất hiện và phát triển trong công việc chung của các cá nhân, trong quá trình giao tiếp và làm việc của họ. Tham gia vào các quá trình như vậy, mọi người có thể phát triển các ý tưởng, chuẩn mực, thái độ phù hợp, cùng với sự tô màu của họ về mặt cảm xúcnội dung của ý thức, được coi là hình thức phản ánh cụ thể của hiện thực. Nội dung này được cố định trong tâm lý cá nhân.
Ý chung
Chúng tôi đã đề cập đến các khái niệm cơ bản về nguồn gốc và bản chất của ý thức. Theo nghĩa rộng của từ này, có thể kết hợp với nó ý tưởng về sự tự ý thức. Cần phải nhớ rằng sự phát triển của những hình thức tự ý thức phức tạp nhất diễn ra ở những giai đoạn khá muộn trong lịch sử ý thức xã hội, nơi mà sự tự ý thức được ban tặng cho một tính độc lập nhất định. Tuy nhiên, chỉ có thể hiểu nguồn gốc của nó trên cơ sở xem xét tổng thể bản chất của danh mục.
Chủ nghĩa duy tâm: khái niệm và bản chất
Chủ nghĩa duy tâm là gì? Phạm trù chất trong khoa học triết học được sử dụng để chỉ những khoảnh khắc tồn tại do tự thân nó, nhưng không phải do cái gì khác. Nếu chấp nhận ý thức như một chất thì chủ nghĩa duy tâm xuất hiện. Học thuyết này hoàn toàn chứng minh cho luận điểm rằng cơ sở của mọi thứ tồn tại trong Vũ trụ đều dựa trên các ý tưởng, như Plato đã dạy hoặc như Leibniz đã tuyên bố, rằng mọi thứ đều bao gồm các monads, là nguyên tử, nhưng không phải là vật chất, nhưng có một mức độ cụ thể.ý thức. Điều đáng chú ý là trong trường hợp này, vật chất được hiểu là một dạng tồn tại phụ thuộc vào ý thức, hoặc như một dạng tồn tại đặc biệt của tinh thần, tức là sự sáng tạo của chính nó. Từ đó có thể thấy rõ linh hồn con người là gì trong chủ nghĩa duy tâm.
Trước đây, cũng có một biến thể của chủ nghĩa duy tâm thuộc loại chủ quan. Điều này, nếu chúng ta nói về hình thức cực đoan, đã được bảo vệ bởi nhà triết học đầu thế kỷ 18 người Anh, J. Berkeley. Anh ấy đã chứng minh rằng mọi thứ xung quanh chúng ta chỉ là tập hợp của những nhận thức của chúng ta. Nhận thức này là điều duy nhất mà một người có thể biết. Trong trường hợp này, các cơ thể, cùng với các thuộc tính vốn có, các loại mối quan hệ khác nhau, được hiểu là phức hợp của cảm giác.
Thuyết nhị nguyên là gì?
Có những lời dạy liên quan đến hai chất. Họ lập luận rằng linh hồn và thể xác, ý thức và vật chất là hai thứ khác nhau về cơ bản, và độc lập với nhau, giống nhau. Nó giống như hai chất phát triển độc lập. Vị trí này được gọi là thuyết nhị nguyên. Cần lưu ý rằng nó gần gũi nhất với lẽ thường của con người. Theo quy luật, chúng ta chắc chắn rằng chúng ta có cả thể xác và ý thức; và rằng mặc dù bằng cách nào đó chúng đồng ý với nhau, nhưng những đặc điểm khác biệt của suy nghĩ, cảm xúc, và những thứ vật chất như bàn hoặc đá là quá lớn, nếu chúng ta coi các đối tượng trong mối quan hệ với nhau, để gộp chúng vào một dạng hiện hữu. Tuy nhiên, sự pha loãng này đối lập với ý thức và vật chất khá dễ dàngÍt hơn thì trong thuyết nhị nguyên, có một câu hỏi cơ bản và không thể giải thích được, bao gồm việc giải thích vật chất và ý thức, rất khác nhau về đặc điểm, lại có thể có mối quan hệ gắn kết lẫn nhau. Xét cho cùng, với tư cách là các nguyên tắc cơ bản, hay nói cách khác, các nguyên tắc độc lập, phù hợp với địa vị phân loại được trao cho chúng, không thể ảnh hưởng lẫn nhau và tương tác theo cách này hay cách khác. Những cách giải thích nhị nguyên về mối quan hệ giữa vật chất và ý thức buộc phải cho phép sự tương tác này trong một số tình huống, hoặc ngụ ý một sự hài hòa được thiết lập trước trong một sự thay đổi đã được thống nhất trước đó về vật chất và tinh thần.
Ý thức và tư duy
Vì vậy, chúng tôi đã tìm ra thuyết nhị nguyên là gì. Hơn nữa, nên chuyển sang vấn đề ý thức và tư duy, mối quan hệ và sự phụ thuộc lẫn nhau của các phạm trù.
Theo suy nghĩ, ta nên xem xét quá trình phản ánh trong bộ óc con người về bản chất của sự vật, các mối liên hệ và mối liên hệ thường xuyên nảy sinh giữa các hiện tượng hoặc đối tượng của thực tại. Trong quá trình suy nghĩ, cá nhân giải thích thế giới khách quan theo một cách khác với quá trình tưởng tượng và nhận thức. Trong biểu diễn công cộng, các hiện tượng của bình diện bên ngoài được phản ánh chính xác khi chúng tác động vào các giác quan: hình thức, màu sắc, chuyển động của các đối tượng, v.v. Khi một cá nhân suy nghĩ về các hiện tượng hoặc đối tượng nhất định, anh ta rút ra trong tâm trí của mình không phải những đặc điểm bên ngoài này, mà trực tiếp là bản chất của các đối tượng, các mối quan hệ và kết nối lẫn nhau của chúng.
Bản chất của hoàn toàn bất kỳcủa một hiện tượng khách quan chỉ được biết đến khi nó được xem xét trong mối liên hệ hữu cơ với những hiện tượng khác. Chủ nghĩa duy vật biện chứng giải thích đời sống và tự nhiên xã hội không phải là một tập hợp ngẫu nhiên của các hiện tượng riêng biệt độc lập với nhau, mà là một chỉnh thể, ở đó tất cả các bộ phận liên kết hữu cơ với nhau. Chúng tạo điều kiện cho nhau và phát triển trong sự phụ thuộc chặt chẽ. Trong điều kiện và sự kết nối lẫn nhau như vậy, bản chất của đối tượng, quy luật tồn tại của nó được thể hiện.
Khi nhận thức, ví dụ, một cái cây, một cá nhân, phản ánh trong tâm trí của chính mình thân, lá, cành và các bộ phận và thuộc tính khác của đối tượng cụ thể này, nhận thức đối tượng này một cách tách biệt với những người khác. Anh ấy chiêm ngưỡng hình dạng của nó, những đường cong kỳ lạ, sự tươi mát của những chiếc lá xanh.
Một cách khác là quá trình suy nghĩ. Trong nỗ lực tìm hiểu các quy luật quan trọng của sự tồn tại của hiện tượng này, để thâm nhập vào ý nghĩa của nó, một người nhất thiết phải phản ánh trong tâm trí của mình, bao gồm mối quan hệ của đối tượng này với các hiện tượng và đối tượng khác. Không thể hiểu được bản chất của một cái cây nếu bạn không xác định vai trò của thành phần hóa học của đất, không khí, độ ẩm, ánh sáng mặt trời, v.v. đối với nó. Chỉ sự phản ánh của các mối quan hệ và mối liên hệ này mới cho phép một cá nhân hiểu được chức năng của lá và rễ cây, cũng như công việc mà chúng thực hiện trong quá trình tuần hoàn của các chất trong thế giới sống.
Thay cho lời kết
Vì vậy, chúng tôi đã xem xét phạm trù ý thức và các khía cạnh chính của nó. Gỡ bỏ khái niệm về nguồn gốc và thực chất. Chỉ ra mối quan hệ với quá trình suy nghĩ. Chúng tôi đã xác định linh hồn con người là gì và tại sao nó cóthái độ, bao gồm cả vật liệu, tiếp xúc với nó.
Kết luận, cần lưu ý rằng tư tưởng của một chủ thể cụ thể đồng thời dẫn đến những hệ quả sau: phản ánh bản chất của hiện tượng này, hay nói cách khác là sự phụ thuộc lẫn nhau và mối quan hệ của nó với các đối tượng khác; nghĩ về hiện tượng này nói chung chứ không phải ở bất kỳ hình thức cụ thể nào.
Một điều kiện rất quan trọng cho sự xuất hiện và phát triển sau này của ý thức. Đó là về xã hội loài người. Hoạt động thực tiễn cho thấy, ý thức chỉ tồn tại ở nơi con người tồn tại và phát triển. Để nó xuất hiện, cần có các đối tượng phản chiếu.
Từ tất cả các tài liệu, chúng tôi khuyên bạn nên rút ra một số kết luận. Ý thức là hình thức phản ánh hiện thực cao nhất, đặc thù chỉ có ở con người. Phạm trù được liên kết với lời nói rõ ràng, các khái niệm trừu tượng, khái quát logic. Tri thức được coi là “cốt lõi” của ý thức, là phương thức tồn tại của nó. Sự hình thành của nó gắn liền với sự xuất hiện của lao động. Nhu cầu về sau trong quá trình giao tiếp đã xác định trước mức độ phù hợp của ngôn ngữ. Lao động và ngôn ngữ đã ảnh hưởng quyết định đến sự hình thành ý thức của con người.
