Giovanni Pico della Mirandola sinh ra tại Florence vào ngày 2 tháng 2 năm 1463. Ông được coi là một trong những nhà tư tưởng vĩ đại của thời kỳ Phục hưng. Đối với chủ nghĩa triết học nhân văn, Pico della Mirandola được gọi là "thần thánh". Người đương thời nhìn thấy ở ông sự phản chiếu những khát vọng cao cả của văn hóa tinh thần, và những người thân cận với Giáo hoàng đã bức hại ông vì những tuyên bố táo bạo của ông. Các tác phẩm của ông, giống như chính ông, đã được biết đến rộng rãi trên khắp châu Âu có học. Giovanni Pico della Mirandola qua đời khi còn trẻ (ngày 17 tháng 11 năm 1494). Trong suốt cuộc đời của mình, anh ấy đã trở nên nổi tiếng nhờ vẻ ngoài dễ chịu, sự hào phóng quý giá, nhưng trên hết là sự đa dạng khác thường về kiến thức, khả năng và sở thích của anh ấy.
Pico della Mirandola: Tiểu sử tóm tắt
Nhà tư tưởng xuất thân từ một gia đình bá tước và cao niên. Cô đã liên kết với nhiều nhà có ảnh hưởng ở Ý. Năm 14 tuổi, Pico della Mirandola trở thành sinh viên Đại học Bologna. Sau đó, ông tiếp tục học tại Ferrara, Padua, Pavia và Paris. Trong quá trình học, anh nắm vững thần học, luật học, triết học, văn học cổ. Ngoài tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp, anh còn quan tâm đến tiếng Chaldean, tiếng Do Thái, tiếng Ả Rập. Khi còn trẻ, nhà tư tưởng đã tìm cách biết tất cả những gì quan trọng nhất vàẩn chứa kinh nghiệm tâm linh tích lũy vào các thời điểm khác nhau của các dân tộc khác nhau.
Tác phẩm đầu tiên
Khá sớm, Pico đã trở nên thân thiết với những người như Medici, Poliziano, Ficino và một số thành viên khác của Học viện Platonic. Năm 1468, ông biên soạn Bài bình luận về tình yêu ở Canzone của Benivieni, cũng như 900 luận án về Toán học, Vật lý, Đạo đức và Phép biện chứng cho các cuộc thảo luận công khai. Nhà tư tưởng dự định bảo vệ các công trình của mình tại một cuộc tranh luận ở Rome trước sự chứng kiến của các nhà khoa học nổi tiếng của Ý và châu Âu. Sự kiện này diễn ra vào năm 1487. Một chuyên luận của Pico della Mirandola - "Bài phát biểu về phẩm giá của con người" được cho là sẽ mở màn cho cuộc tranh cãi.
Tranh chấp ở Rome
Tóm lại, tác phẩm mà Pico della Mirandola viết về phẩm giá của con người, được dành cho hai luận điểm chính. Trước hết, trong tác phẩm của mình, nhà tư tưởng đã nói đến vị trí đặc biệt của con người trong vũ trụ. Luận điểm thứ hai liên quan đến sự thống nhất bên trong ban đầu của tất cả các vị trí của tư tưởng cá nhân. Pico della Mirandola, 23 tuổi, nói ngắn gọn là Giáo hoàng Innocent VIII có phần hơi xấu hổ. Thứ nhất, tuổi trẻ của nhà tư tưởng đã gây ra phản ứng mơ hồ. Thứ hai, sự bối rối xuất hiện bởi cách lập luận khá táo bạo, những từ ngữ mới lạ mà Pico della Mirandola sử dụng. "Bài phát biểu về phẩm giá của con người" bày tỏ suy nghĩ của tác giả về ma thuật, sự trói buộc, ý chí tự do và những chủ đề khác còn gây nghi ngờ cho thời đại đó. Sau phản ứng của ông, Giáo hoàng đã bổ nhiệm một ủy ban đặc biệt. Cô phải kiểm tra "Luận văn" mà Pico della đã trình bày. Mirandola. Ủy ban đã lên án một số điều khoản do nhà tư tưởng đưa ra.
Săn
Năm 1487, Pico sáng tác Lời xin lỗi. Tác phẩm này được tạo ra một cách vội vàng, dẫn đến việc các Luận án bị lên án. Dưới sự đe dọa khủng bố của Tòa án Dị giáo, nhà tư tưởng buộc phải trốn sang Pháp. Tuy nhiên, ở đó ông bị bắt và bị giam trong Château de Vincennes. Pico đã được cứu nhờ sự cầu nguyện của những người bảo trợ cấp cao, trong đó Lorenzo de 'Medici đóng một vai trò đặc biệt. Trên thực tế, ông là người cai trị Florence vào thời điểm đó, nơi mà nhà tư tưởng, đã được thả ra khỏi tù, đã sống những ngày còn lại của mình.
Làm việc sau khi bị bức hại
Năm 1489, Pico della Mirandola hoàn thành và xuất bản chuyên luận "Heptaple" (về bảy cách tiếp cận để giải thích sáu ngày sáng tạo). Trong công trình này, nhà tư tưởng đã áp dụng phép thông diễn một cách tinh tế. Anh đã nghiên cứu ý nghĩa ẩn giấu trong cuốn sách "Genesis". Năm 1492, Pico della Mirandola đã tạo ra một tác phẩm nhỏ "On Being and One". Đây là một phần riêng biệt của chương trình, theo đuổi mục tiêu dung hòa các lý thuyết của Plato và Aristotle, nhưng không bao giờ được thực hiện đầy đủ. Tác phẩm khác của Pico, "Thần học thơ ca" do ông hứa hẹn, cũng không nhìn thấy ánh sáng. Tác phẩm cuối cùng của ông là Discourses on Divinatory Astrology. Trong công việc này, anh ấy phản đối các điều khoản của nó.
Pico della Mirandola Ý tưởng chính
Nhà tư tưởng coi các học thuyết khác nhau là các khía cạnh của một Chân lý duy nhất. Ông ủng hộ sự phát triển của một quan điểm triết học và tôn giáo chung trên thế giới,bắt đầu bởi Ficino. Tuy nhiên, đồng thời, nhà tư tưởng này đã chuyển mối quan tâm của mình từ lĩnh vực lịch sử tôn giáo sang lĩnh vực siêu hình học. Pico đã cố gắng tổng hợp Cơ đốc giáo, Kabbalah và Averroism. Ông đã chuẩn bị và gửi đến Rome kết luận của mình, trong đó có 900 luận án. Họ đã chạm vào tất cả những gì “có thể biết được”. Một số trong số đó là của mượn, một số là của riêng anh ta. Tuy nhiên, họ đã bị công nhận là dị giáo, và cuộc tranh chấp ở Rome đã không diễn ra. Tác phẩm mà Pico della Mirandola tạo ra dựa trên phẩm giá của con người đã khiến ông trở nên nổi tiếng trong nhiều người cùng thời. Nó được dự định như một lời mở đầu cho cuộc thảo luận. Một mặt, nhà tư tưởng tích hợp các khái niệm chính của chủ nghĩa tân thực tế, mặt khác, ông đưa ra các luận điểm vượt ra ngoài truyền thống duy tâm (Platon). Họ gần với chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa tình nguyện.
Bản chất của chủ đề
Con người đối với Pico là một thế giới đặc biệt trong vũ trụ do Chúa tạo ra. Cá nhân được nhà tư tưởng đặt vào trung tâm của mọi thứ tồn tại. Con người là "di động trung bình", anh ta có thể xuống cấp động vật và thậm chí là thực vật. Tuy nhiên, cùng với điều này, một người có thể sống lại với Chúa và các thiên thần, vẫn giống hệt với chính mình - không khác biệt. Theo Pico, điều này có thể thực hiện được bởi vì cá nhân là một thực thể của một hình ảnh vô định, trong đó Chúa Cha đã đầu tư "mầm mống của mọi sinh vật." Khái niệm được giải thích trên cơ sở trực giác của Cái tuyệt đối. Đó là đặc điểm của cuối thời Trung cổ. Khái niệm của nhà tư tưởng phản ánh một yếu tố rất triệt để của "cuộc cách mạng Copernic" về tôn giáoý thức đạo đức trong thế giới Thiên chúa giáo phương Tây. Không phải sự cứu rỗi, mà sự sáng tạo là ý nghĩa của cuộc sống - đây là điều mà Pico della Mirandola tin tưởng. Triết học hình thành cách giải thích tôn giáo và bản thể học về toàn bộ phức hợp tư tưởng và thần thoại hiện có của văn hóa tâm linh.
Sở hữu "Tôi"
Sự hình thành của nó giải thích cho chủ nghĩa nhân văn. Pico della Mirandola chứng minh quyền tự do và phẩm giá của cá nhân với tư cách là người sáng tạo có chủ quyền về cái "tôi" của chính mình. Một cá nhân, hấp thụ mọi thứ, có thể trở thành bất cứ thứ gì. Con người luôn là kết quả của sự cố gắng. Trong khi duy trì khả năng có một sự lựa chọn mới, anh ta sẽ không bao giờ kiệt sức trước bất kỳ hình thức nào của bản thân anh ta trên thế giới. Do đó, Pico lập luận rằng con người không được tạo ra bởi Thượng đế giống như hình dáng của anh ta. Nhưng Đấng toàn năng đã ban cho cá nhân để độc lập tạo ra cái "tôi" của riêng mình. Do vị trí trung tâm, nó có sự gần gũi và ảnh hưởng của những thứ khác do Chúa tạo ra. Sau khi chấp nhận những thuộc tính quan trọng nhất của những sáng tạo này, con người, đóng vai trò là một bậc thầy tự do, đã hoàn toàn hình thành nên bản chất của mình. Vì vậy, anh ấy đã vượt lên trên những người còn lại.
Trí tuệ
Theo Pico, cô ấy không gây rối với bất kỳ hạn chế nào. Trí tuệ chảy tự do từ giáo lý này sang giáo lý khác, tự mình lựa chọn hình thức phù hợp với hoàn cảnh. Các trường phái, nhà tư tưởng, truyền thống khác nhau, trước đây loại trừ lẫn nhau và đối lập với nhau, trở nên liên kết với nhau và phụ thuộc lẫn nhau trong Pico. Chúng thể hiện một mối quan hệ sâu sắc. Trong đótoàn bộ vũ trụ được tạo ra dựa trên sự tương ứng (ẩn hoặc rõ ràng).
Kabbalah
Sự quan tâm đến cô ấy trong thời kỳ Phục hưng tăng lên chính là nhờ Pico. Nhà tư tưởng trẻ quan tâm đến việc học tiếng Do Thái. Trên cơ sở của Kabbalah, "Luận văn" của ông đã được tạo ra. Pico là bạn và học với một số học giả Do Thái. Ông bắt đầu học Kabbalah bằng hai ngôn ngữ. Đầu tiên là tiếng Do Thái, và thứ hai là tiếng Latinh (được dịch bởi một người Do Thái đã cải sang Cơ đốc giáo). Trong thời đại của Pico, không có sự khác biệt đặc biệt nào giữa ma thuật và Kabbalah. Nhà tư tưởng đã sử dụng những thuật ngữ này thường xuyên như những từ đồng nghĩa. Pico nói rằng lý thuyết của Cơ đốc giáo được thể hiện rõ nhất thông qua Kabbalah và phép thuật. Những kinh sách mà nhà khoa học quen thuộc, ông cho là do bí truyền cổ xưa được người Do Thái lưu giữ. Trung tâm của kiến thức là ý tưởng về Cơ đốc giáo, có thể hiểu được bằng cách nghiên cứu Kabbalah. Trong lý luận của mình, Pico đã sử dụng các tác phẩm hậu Kinh thánh, bao gồm midrash, Talmud, các tác phẩm của các nhà triết học duy lý và người Do Thái đã giải thích Kinh thánh.
Lời dạy của những người theo đạo thiên chúa giáo
Sự hiện diện của nhiều tên khác nhau của Chúa và các sinh vật sống trên bầu trời đã trở thành một khám phá đối với họ. Chuyển đổi bảng chữ cái Do Thái, các phương pháp số học đã trở thành một yếu tố quan trọng của kiến thức. Sau khi nghiên cứu khái niệm về ngôn ngữ thần thánh, những người theo học thuyết tin rằng với cách phát âm chính xác tên của Đấng toàn năng, thực tế có thể bị ảnh hưởng. Thực tế này xác định niềm tin của các đại diện của trường phái Phục hưng rằng ma thuật đóng vai trò là lực lượng lớn nhất trong vũ trụ. Cuối cùng, mọi thứ đãtầm thường trong đạo Do Thái, đã trở thành một chìa khóa trong thế giới quan của những người theo đạo Thiên chúa Kabbalah. Đến lượt nó, điều này lại kết hợp với một lý thuyết khác do các nhà nhân văn học từ các nguồn Do Thái đưa ra.
Khái niệm Hermetic
Nó cũng đã được giải thích theo cách của Cơ đốc giáo. Đồng thời, chủ nghĩa giấu diếm của Ficino có ảnh hưởng mạnh mẽ đến Pico. Khái niệm này giải thích sự cứu rỗi thông qua việc tập hợp các hạt ánh sáng được trình bày như sự thật. Cùng với điều này, nhận thức như một ký ức được mở ra. Hermeticism chỉ ra 8 vòng tròn (lasso) đi lên. Dựa trên những giải thích theo thuyết Ngộ đạo-thần thoại về nguồn gốc của con người, khái niệm này mô tả những khả năng thần thánh đặc biệt của cá nhân. Chúng góp phần vào việc thực hiện tự chủ các hành động hồi sinh trí nhớ. Đồng thời, Hermeticism bản thân nó đã thay đổi phần nào dưới ảnh hưởng của Cơ đốc giáo. Trong khái niệm, sự cứu rỗi thông qua kiến thức cá nhân đã được thay thế bằng ý tưởng về sự hữu hạn, tội lỗi của cá nhân, tin tốt về sự cứu chuộc, sự ăn năn, lòng thương xót của Đức Chúa Trời.
Heptaplus
Trong bài luận này, nhà tư tưởng đã sử dụng các công cụ Kabbalistic để giải thích từ ngữ. Tác phẩm nói lên sự hòa hợp của nguyên tắc con người, ngọn lửa và khối óc. Chúng ta đang nói về ba phần của thế giới lớn và nhỏ - mô hình vĩ mô và mô hình thu nhỏ. Đầu tiên bao gồm tâm trí thần thánh hoặc thiên thần, nguồn gốc của trí tuệ, mặt trời, tượng trưng cho tình yêu, và cũng là bầu trời, đóng vai trò là nơi khởi đầu của sự sống và chuyển động. Hoạt động của con người được xác định tương tự bởi trí óc, cơ quan sinh dục,những trái tim cho tình yêu, tâm trí, tiếp tục cuộc sống và nhân ái. Pico không chỉ sử dụng các công cụ kabbalistic để xác thực các chân lý của Cơ đốc giáo. Ông bao gồm cái sau trong tỷ lệ mô hình vĩ mô và vi mô, được giải thích theo cách Phục hưng.
Hòa
Chắc chắn, Kabbalah đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến việc hình thành khái niệm thời kỳ Phục hưng về vũ trụ vĩ mô và vi mô. Điều này không chỉ được phản ánh trong các tác phẩm của Pico della Mirandola. Sau đó, ảnh hưởng của Kabbalah cũng được ghi nhận trong các tác phẩm của Agrippa of Nostesheim và Paracelsus. Sự hòa hợp của thế giới lớn và nhỏ chỉ có thể có được khi là sự tương tác tích cực giữa con người và Thượng đế. Khi hiểu các ý tưởng được giải thích về sự đồng ý trong khuôn khổ của khái niệm Kabbalistic, người ta nên chú ý đến thực tế rằng đối với thời kỳ Phục hưng, con người với tư cách là một mô hình thu nhỏ đóng vai trò là chủ thể của tri thức. Ông là sự hòa hợp của tất cả các phủ tạng và các bộ phận của cơ thể: máu, não, tứ chi, bụng, v.v. Trong truyền thống lý thuyết trung cổ, không có đủ bộ máy khái niệm đầy đủ có ý nghĩa để hiểu được một thỏa thuận sống động như vậy về thể xác giữa người khác biệt và người duy nhất.
Kết
Những diễn giải sống động về sự hài hòa của mô hình vĩ mô và vi mô được ghi nhận trong Zohar. Trong đó, sự sáng tỏ của thế gian và thiên đàng được lĩnh hội, sự hiểu biết đồng cảm về sự thống nhất của vũ trụ được mở ra. Tuy nhiên, mối quan hệ giữa các khái niệm thời Phục hưng và các hình ảnh thần thoại về Zohar không thể được gọi là rõ ràng. Mirandola chỉ có thể nghiên cứu một số đoạn trích từ bài giảng, đã được bổ sung và viết lại trong phần 13thế kỷ, và lan rộng vào khoảng năm 1270-1300. Phiên bản được xuất bản trong thời kỳ này là kết quả của quá trình nghiên cứu tập thể của nhiều nhà tư tưởng trong suốt nhiều thế kỷ. Việc phân phối các đoạn trích từ Zohar rõ ràng là phiếm thần, theo khuynh hướng lý thuyết và ngây ngất. Họ phù hợp với các yêu cầu và phong tục của Do Thái giáo và trong mọi thứ lẽ ra phải trái ngược với triết lý của Mirandola. Cần phải nói rằng trong "Luận văn" của mình, nhà tư tưởng đã không chú ý đặc biệt đến Kabbalah. Mirandola đã cố gắng hình thành chủ nghĩa đồng bộ của Cơ đốc giáo với sự giúp đỡ của các nguồn gốc Do Thái, Zoroastrianism, Orphism, Pythagorism, Averroes 'Aristotelianism, khái niệm về các thánh lễ Chaldean. Nhà tư tưởng đã nói về khả năng so sánh, tính đa dạng, tính nhất quán của các giáo lý Ngộ đạo và phép thuật với tư tưởng Cơ đốc giáo, các tác phẩm của Cusa và Aristotle.
