"Quay lại Kant!" - chính dưới khẩu hiệu này, một xu hướng mới đã được hình thành. Nó được gọi là chủ nghĩa tân Kantianism. Thuật ngữ này thường được hiểu là phương hướng triết học đầu thế kỷ XX. Chủ nghĩa Neo-Kantianism đã chuẩn bị mảnh đất màu mỡ cho sự phát triển của hiện tượng học, ảnh hưởng đến việc hình thành khái niệm chủ nghĩa xã hội đạo đức, và giúp tách biệt khoa học tự nhiên và nhân văn. Neo-Kantianism là một hệ thống tổng thể bao gồm nhiều trường học được thành lập bởi những người theo Kant.
Neo-Kantianism. Trang chủ
Như đã đề cập, chủ nghĩa tân Kantianism là một xu hướng triết học trong nửa sau của thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. Hướng đi đầu tiên nảy sinh ở Đức, quê hương của nhà triết học lỗi lạc. Mục tiêu chính của xu hướng này là làm sống lại những tư tưởng chủ đạo và những chủ trương phương pháp luận của Kant trong điều kiện lịch sử mới. Otto Liebman là người đầu tiên công bố ý tưởng này. Ông cho rằng ý tưởng của Kant có thểbiến đổi theo thực tế xung quanh, mà tại thời điểm đó đang có những thay đổi đáng kể. Những ý tưởng chính đã được mô tả trong tác phẩm "Kant và những con giáp".
Neo-Kantians chỉ trích sự thống trị của phương pháp luận thực chứng và siêu hình học duy vật. Chương trình chính của xu hướng này là sự hồi sinh của chủ nghĩa duy tâm siêu việt, chủ nghĩa này sẽ nhấn mạnh các chức năng xây dựng của tâm trí nhận thức.
Neo-Kantianism là một xu hướng quy mô lớn bao gồm ba hướng chính:
- "Sinh lý". Đại diện: F. Lange và G. Helmholtz.
- trường Marburg. Đại diện: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.
- Baden trường. Đại diện: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.
Vấn đề đánh giá lại
Nghiên cứu mới trong lĩnh vực tâm lý học và sinh lý học giúp chúng ta có thể xem xét bản chất và bản chất của tri thức giác quan, lý trí từ phía bên kia. Điều này dẫn đến việc sửa đổi cơ sở phương pháp luận của khoa học tự nhiên và trở thành lý do cho sự phê phán chủ nghĩa duy vật. Theo đó, chủ nghĩa tân Kantian đã phải đánh giá lại bản chất của siêu hình học và phát triển một phương pháp luận mới để nhận thức về “khoa học về tinh thần.”
Đối tượng phê bình chính của hướng triết học mới là lời dạy của Immanuel Kant về "sự vật tự nó". Thuyết Neo-Kantian coi "sự vật tự nó" là "khái niệm cuối cùng của kinh nghiệm". Thuyết Neo-Kanti thuyết phục rằng đối tượng của tri thức được tạo ra bởi ý tưởng của con người, chứ không phải ngược lại.
Ban đầu là đại diện của chủ nghĩa tân Kantianbảo vệ ý tưởng rằng trong quá trình nhận thức, một người nhận thức thế giới không như thực tế, và các nghiên cứu tâm sinh lý là nguyên nhân cho điều này. Sau đó, sự chú trọng chuyển sang nghiên cứu các quá trình nhận thức theo quan điểm của phân tích lôgic-khái niệm. Vào thời điểm này, các trường phái tân Kantianism bắt đầu hình thành, coi các học thuyết triết học của Kant từ các góc độ khác nhau.
Trường Marburg
Người sáng lập ra xu hướng này là Hermann Cohen. Ngoài ông, Paul Natorp, Ernst Cassirer, Hans Vaihinger đã đóng góp vào sự phát triển của chủ nghĩa tân Kantian. N. Hartmany, R. Korner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein và L. Brunswik cũng rơi vào ảnh hưởng của những ý tưởng của chủ nghĩa Magbus tân Kantianism.
Cố gắng làm sống lại các ý tưởng của Kant trong một quá trình hình thành lịch sử mới, các đại diện của chủ nghĩa tân Kant bắt đầu từ các quá trình thực tế diễn ra trong khoa học tự nhiên. Trong bối cảnh đó, các đối tượng và nhiệm vụ nghiên cứu mới đã nảy sinh. Vào thời điểm này, nhiều định luật của cơ học Newton-Galilê đã bị tuyên bố là không có giá trị, và do đó, các hướng dẫn triết học và phương pháp luận trở nên vô hiệu. Trong suốt các thế kỷ XIX-XX. đã có một số đổi mới trong lĩnh vực khoa học có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của chủ nghĩa tân Kantian:
- Cho đến giữa thế kỷ 19, người ta thường chấp nhận rằng vũ trụ dựa trên các quy luật cơ học Newton, thời gian trôi đều từ quá khứ đến tương lai, và không gian dựa trên sự phục kích của hình học Euclide. Một cái nhìn mới về sự vật đã được mở ra bởi luận thuyết của Gauss, nói về các bề mặt của cuộc cách mạng của một phủ định liên tụcđộ cong. Các hình học phi Euclide của Boya, Riemann và Lobachevsky được coi là lý thuyết nhất quán và đúng. Những quan điểm mới về thời gian và mối quan hệ của nó với không gian đã được hình thành, trong đó lý thuyết tương đối của Einstein đóng vai trò quyết định.
- Các nhà vật lý bắt đầu dựa vào bộ máy khái niệm và toán học trong quá trình lập kế hoạch nghiên cứu, chứ không dựa vào các khái niệm công cụ và kỹ thuật chỉ mô tả và giải thích các thí nghiệm một cách thuận tiện. Giờ đây, thử nghiệm đã được lập kế hoạch về mặt toán học và sau đó chỉ được thực hiện trong thực tế.
- Thường là kiến thức mới nhân lên cái cũ, tức là chúng chỉ đơn giản là được thêm vào kho thông tin chung. Hệ thống tích lũy các quan điểm được thống trị. Sự ra đời của các lý thuyết vật lý mới đã gây ra sự sụp đổ của hệ thống này. Những gì từng có vẻ đúng giờ đã lùi vào lĩnh vực nghiên cứu sơ khai, chưa hoàn thành.
- Kết quả của các thí nghiệm, rõ ràng một người không chỉ phản ánh thế giới xung quanh một cách thụ động mà còn hình thành các đối tượng tri giác một cách chủ động và có mục đích. Có nghĩa là, một người luôn mang một cái gì đó thuộc chủ quan của mình vào quá trình nhận thức thế giới xung quanh. Sau đó, ý tưởng này đã trở thành một "triết lý về các hình thức biểu tượng" của những người theo chủ nghĩa tân Kant.
Tất cả những thay đổi khoa học này đòi hỏi sự suy tư triết học nghiêm túc. Những người theo trường phái Tân Kant theo trường phái Marburg không đứng sang một bên: họ đưa ra quan điểm của riêng mình về thực tế đã hình thành, dựa trên kiến thức thu lượm được từ những cuốn sách của Kant. Luận điểm chính của đại diệnxu hướng này cho rằng tất cả các khám phá khoa học và hoạt động nghiên cứu đều minh chứng cho vai trò xây dựng tích cực của tư tưởng con người.
Tâm trí con người không phải là sự phản ánh thế giới, nhưng có khả năng tạo ra nó. Anh ta mang lại trật tự cho sự tồn tại không mạch lạc và hỗn loạn. Chỉ nhờ vào sức mạnh sáng tạo của trí óc, thế giới xung quanh đã không biến thành một sự tồn tại tối tăm và câm lặng. Lý trí mang lại cho mọi thứ logic và ý nghĩa. Hermann Cohen đã viết rằng bản thân suy nghĩ có thể tạo ra sự tồn tại. Dựa trên điều này, chúng ta có thể nói về hai điểm cơ bản trong triết học:
- Chống chủ nghĩa thực chất có nguyên tắc. Các nhà triết học đã cố gắng từ bỏ việc tìm kiếm những nguyên lý cơ bản của hiện hữu, những nguyên tắc cơ bản có được bằng phương pháp trừu tượng hóa máy móc. Những người theo trường phái Magbur mới tin rằng cơ sở logic duy nhất của các mệnh đề khoa học và sự vật là sự kết nối chức năng. Các kết nối chức năng như vậy đưa vào thế giới một chủ thể đang cố gắng hiểu biết thế giới này, có khả năng đánh giá và phê bình.
- Thiết lập phản vật lý. Tuyên bố này kêu gọi ngừng tạo ra những bức tranh phổ quát khác nhau về thế giới, tốt hơn là nên nghiên cứu logic và phương pháp luận của khoa học.
Hiệu chỉnh Kant
Chưa hết, lấy làm cơ sở lý thuyết từ những cuốn sách của Kant, những người đại diện của trường Marburg đã điều chỉnh nghiêm túc những lời dạy của ông. Họ tin rằng rắc rối của Kant là ở chỗ tuyệt đối hóa lý thuyết khoa học đã được thiết lập. Khi còn trẻ ở thời đại của mình, nhà triết học đã coi trọng cơ học Newton cổ điển và hình học Euclide. Ông ta đã lấyđại số đối với các dạng tiên nghiệm của sự chiêm nghiệm cảm tính, và cơ học đối với phạm trù lý tính. Neo-Kantians coi cách tiếp cận này về cơ bản là sai.
Từ sự phê phán lý tính thực tế của Kant, tất cả các yếu tố hiện thực đều bị loại bỏ một cách nhất quán, và trước hết, khái niệm "sự vật tự nó". Marburgers tin rằng chủ đề khoa học chỉ xuất hiện thông qua một hành động của tư duy logic. Không thể có đối tượng nào có thể tự tồn tại, về nguyên tắc, chỉ có tính khách quan được tạo ra bởi hành vi của tư duy duy lý.
E. Cassirer nói rằng con người không biết các đối tượng, nhưng một cách khách quan. Quan điểm tân Kant về khoa học đồng nhất đối tượng của tri thức khoa học với chủ thể; các nhà khoa học đã hoàn toàn từ bỏ mọi đối lập của cái này với cái kia. Những người đại diện cho hướng mới của thuyết Kantian tin rằng tất cả các phụ thuộc toán học, khái niệm sóng điện từ, bảng tuần hoàn, các quy luật xã hội là sản phẩm tổng hợp của hoạt động của trí óc con người, trong đó các cá thể ra lệnh cho thực tại, chứ không phải là các đặc điểm khách quan của đồ đạc. P. Natorp cho rằng không nên suy nghĩ nhất quán với chủ đề mà ngược lại.
Ngoài ra, các tân Kantian của trường phái Marburg chỉ trích khả năng phán đoán của quan niệm Kant về thời gian và không gian. Ông coi chúng là những hình thức tri giác và là đại diện của trào lưu triết học mới - những hình thức tư duy.
Mặt khác, người dân Marburg nên được giải quyết trong một cuộc khủng hoảng khoa học, khi các nhà khoa học nghi ngờ khả năng xây dựng và định hướng của tâm trí con người. Với sự truyền bá của chủ nghĩa thực chứng và chủ nghĩa duy vật cơ giới, các nhà triết học đã cố gắng bảo vệ lập trường của lý trí triết học trong khoa học.
Đúng
Bánh mì kẹp thịt cũng đúng rằng tất cả các khái niệm lý thuyết quan trọng và các lý tưởng hóa khoa học sẽ luôn là thành quả của công việc trí óc của một nhà khoa học, và không được rút ra từ kinh nghiệm sống của con người. Tất nhiên, có những khái niệm không thể tìm thấy trong thực tế, ví dụ, "vật đen lý tưởng" hoặc "điểm toán học". Nhưng các quá trình vật lý và toán học khác khá dễ giải thích và dễ hiểu do các cấu trúc lý thuyết có thể tạo ra bất kỳ kiến thức kinh nghiệm nào.
Một ý tưởng khác của những người theo chủ nghĩa tân Kant đã nhấn mạnh tầm quan trọng đặc biệt của vai trò của các tiêu chí logic và lý thuyết của chân lý trong quá trình nhận thức. Điều này chủ yếu liên quan đến các lý thuyết toán học, vốn là sự sáng tạo ra chiếc ghế bành của một nhà lý thuyết và trở thành cơ sở của những phát minh kỹ thuật và thực tiễn đầy hứa hẹn. Nói thêm: ngày nay, công nghệ máy tính dựa trên các mô hình logic được tạo ra từ những năm 20 của thế kỷ trước. Tương tự như vậy, động cơ tên lửa đã được hình thành từ rất lâu trước khi tên lửa đầu tiên bay lên bầu trời.
Cũng đúng khi những người theo chủ nghĩa tân Kant nghĩ rằng lịch sử của khoa học không thể hiểu được bên ngoài logic nội tại của sự phát triển các ý tưởng và vấn đề khoa học. Thậm chí không thể có câu hỏi về quyết định văn hóa và xã hội trực tiếp.
Nói chung, thế giới quan triết học của những người theo chủ nghĩa tân Kant được đặc trưng bởi sự bác bỏ một cách rõ ràng bất kỳ loại chủ nghĩa duy lý triết học nào từ các cuốn sách của Schopenhauer và Nietzsche cho đếntác phẩm của Bergson và Heidegger.
Học thuyết Đạo đức
Bánh mì kẹp thịt đại diện cho chủ nghĩa duy lý. Ngay cả học thuyết đạo đức của họ cũng hoàn toàn thấm nhuần chủ nghĩa duy lý. Họ tin rằng ngay cả những ý tưởng đạo đức cũng có bản chất chức năng-logic và có trật tự xây dựng. Những ý tưởng này có dạng cái gọi là lý tưởng xã hội, theo đó mọi người nên xây dựng sự tồn tại xã hội của họ.
Tự do, được điều chỉnh bởi lý tưởng xã hội, là công thức của tầm nhìn tân Kant về tiến trình lịch sử và các mối quan hệ xã hội. Một đặc điểm khác của xu hướng Marburg là chủ nghĩa khoa học. Có nghĩa là, họ tin rằng khoa học là hình thức biểu hiện cao nhất của văn hóa tinh thần con người.
Flaws
Neo-Kantianism là một phong trào triết học suy nghĩ lại các ý tưởng của Kant. Bất chấp giá trị hợp lý của khái niệm Marburg, nó có những thiếu sót đáng kể.
Thứ nhất, từ chối nghiên cứu các vấn đề nhận thức luận cổ điển về mối liên hệ giữa tri thức và bản thể, các nhà triết học tự kết liễu mình với chủ nghĩa phương pháp luận trừu tượng và xem xét một chiều thực tại. Một sự tùy tiện duy tâm ngự trị ở đó, trong đó đầu óc khoa học chơi trò "ping-pong của các khái niệm" với chính nó. Loại trừ chủ nghĩa phi lý, chính người dân Marburg đã kích động chủ nghĩa tình nguyện phi lý. Nếu kinh nghiệm và sự thật không quá quan trọng, thì tâm trí "được phép làm mọi thứ."
Thứ hai, những người theo trường phái tân Kantian của trường Marburg không thể từ chối những ý tưởng về Chúa và Logos, điều này khiến cho việc giảng dạy trở nên rất tranh cãi, được đưa raxu hướng tân Kantian hợp lý hóa mọi thứ.
Baden School
Các nhà tư tưởng Magburg tập trung vào toán học, chủ nghĩa tân Kantian của Badenia hướng tới khoa học nhân văn. Xu hướng này gắn liền với tên tuổi của V. Windelband và G. Rickert.
Hướng tới nhân văn, những người đại diện cho xu hướng này đã chọn ra một phương pháp cụ thể của kiến thức lịch sử. Phương pháp này phụ thuộc vào kiểu tư duy, được chia thành phương pháp tư duy và phương pháp tư duy. Tư duy danh nghĩa được sử dụng chủ yếu trong khoa học tự nhiên, được đặc trưng bởi sự tập trung vào việc tìm kiếm các mẫu thực tế. Đổi lại, tư duy lý tưởng nhằm mục đích nghiên cứu các sự kiện lịch sử xảy ra trong một thực tế cụ thể.
Những kiểu tư duy này có thể được sử dụng để học cùng một chủ đề. Ví dụ, nếu chúng ta nghiên cứu về tự nhiên, thì phương pháp danh mục sẽ đưa ra phân loại về động vật hoang dã, và phương pháp thành ngữ sẽ mô tả các quá trình tiến hóa cụ thể. Sau đó, sự khác biệt giữa hai phương pháp này được đưa ra để loại trừ lẫn nhau, phương pháp thành ngữ bắt đầu được coi là ưu tiên. Và vì lịch sử được tạo ra trong khuôn khổ sự tồn tại của văn hóa, nên vấn đề trọng tâm mà trường Baden phát triển là nghiên cứu lý thuyết về giá trị, tức là tiên đề.
Vấn đề của học thuyết về giá trị
Tiên đề trong triết học là một ngành học khám phá các giá trị như là cơ sở hình thành ý nghĩa của sự tồn tại của con người để hướng dẫn và thúc đẩy một người. Khoa học này nghiên cứu các đặc điểmcủa thế giới xung quanh, các giá trị, phương pháp nhận thức của nó và các chi tiết cụ thể của các phán đoán giá trị.
Tiên đề trong triết học là một ngành học đã có được sự độc lập của nó nhờ vào nghiên cứu triết học. Nói chung, chúng được kết nối với nhau bởi những sự kiện như vậy:
- Tôi. Kant đã sửa đổi cơ sở lý luận về đạo đức và xác định sự cần thiết phải phân biệt rõ ràng giữa điều gì nên và điều gì là.
- Trong triết học hậu Hegel, khái niệm được chia thành "hiện thực hóa" và "do mong muốn".
- Các nhà triết học đã nhận ra sự cần thiết phải hạn chế những tuyên bố của chủ nghĩa trí thức về triết học và khoa học.
- Tính không thể thay đổi của nhận thức về thời điểm đánh giá đã được tiết lộ.
- Các giá trị của nền văn minh Cơ đốc giáo đã được đặt ra nghi vấn, chủ yếu là sách của Schopenhauer, các tác phẩm của Nietzsche, Dilthey và Kierkegaard.
Ý nghĩa và giá trị của chủ nghĩa tân Kantianism
Triết lý và lời dạy của Kant, cùng với một thế giới quan mới, có thể đưa ra những kết luận sau: một số đồ vật có giá trị đối với một người, trong khi những đồ vật khác thì không, vì vậy mọi người chú ý đến chúng hoặc không chú ý đến chúng. Theo hướng triết học này, các giá trị được gọi là ý nghĩa ở trên bản thể, nhưng không liên quan trực tiếp đến đối tượng hay chủ thể. Ở đây lĩnh vực lý thuyết đối lập với thực tế và phát triển thành "thế giới của các giá trị lý thuyết". Lý thuyết kiến thức bắt đầu được hiểu là "phê bình lý tính thực tế", tức là một khoa học nghiên cứu ý nghĩa, đề cập đến các giá trị, chứ không phải thực tế.
Rikkert đã nói về một ví dụ như giá trị nội tại của viên kim cương Kohinoor. Ông được coi làduy nhất và có một không hai, nhưng tính độc nhất này không xảy ra bên trong viên kim cương như một vật thể (trong vấn đề này, nó có những phẩm chất như độ cứng hoặc độ sáng). Và nó thậm chí không phải là một tầm nhìn chủ quan của một người có thể định nghĩa nó là hữu ích hay đẹp đẽ. Tính duy nhất là giá trị kết hợp tất cả các ý nghĩa khách quan và chủ quan, tạo thành thứ mà trong cuộc sống gọi là Kim cương Kohinoor. Rickert, trong tác phẩm chính của mình "Các giới hạn của sự hình thành các khái niệm trong khoa học tự nhiên", đã nói rằng nhiệm vụ cao nhất của triết học là xác định mối quan hệ của các giá trị với thực tế.
Chủ nghĩa Tân Kantianism ở Nga
Những người theo chủ nghĩa tân Kant ở Nga bao gồm những nhà tư tưởng đã được thống nhất bởi tạp chí "Logos" (1910). Chúng bao gồm S. Gessen, A. Stepun, B. Yakovenko, B. Foght, V. Seseman. Xu hướng tân Kant trong thời kỳ này được hình thành dựa trên các nguyên tắc của tính khoa học chặt chẽ, vì vậy không dễ dàng gì để ông đi theo hướng triết học phi lý-tôn giáo Nga bảo thủ.
Tuy nhiên, những ý tưởng của chủ nghĩa tân Kantianism đã được S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovsky, cũng như một số nhà soạn nhạc, nhà thơ và nhà văn chấp nhận.
Những người đại diện cho chủ nghĩa tân Kantianism của Nga bị thu hút bởi các trường phái Baden hoặc Magbur, vì vậy họ chỉ đơn giản là ủng hộ những ý tưởng của những xu hướng này trong các tác phẩm của họ.
Người suy nghĩ tự do
Ngoài hai trường phái trên, những ý tưởng của chủ nghĩa tân Kanti được ủng hộ bởi những nhà tư tưởng tự do như Johann Fichte hay Alexander Lappo-Danilevsky. Ngay cả khi một số người trong số họ thậm chí không nghi ngờ rằng công việc của họ sẽ ảnh hưởng đến sự hình thànhxu hướng mới.
Có hai giai đoạn chính trong triết học của Fichte: giai đoạn đầu ông ủng hộ những ý tưởng của chủ nghĩa duy tâm chủ quan, và giai đoạn thứ hai, ông nghiêng về phía chủ nghĩa khách quan. Johann Gottlieb Fichte ủng hộ những ý tưởng của Kant, và nhờ anh ấy mà anh ấy trở nên nổi tiếng. Ông tin rằng triết học nên là nữ hoàng của mọi khoa học, "lý tính thực tiễn" nên dựa trên những ý tưởng của "lý thuyết", và các vấn đề về bổn phận, đạo đức và tự do trở thành cơ bản trong nghiên cứu của ông. Nhiều công trình của Johann Gottlieb Fichte đã ảnh hưởng đến các nhà khoa học, những người đứng ở nguồn gốc của sự thành lập phong trào tân Kant.
Một câu chuyện tương tự đã xảy ra với nhà tư tưởng người Nga Alexander Danilevsky. Ông là người đầu tiên chứng minh cho định nghĩa của phương pháp luận lịch sử như một nhánh đặc biệt của tri thức khoa học và lịch sử. Trong lĩnh vực phương pháp luận tân Kant, Lappo-Danilevsky đã đưa ra những câu hỏi về kiến thức lịch sử vẫn còn phù hợp cho đến ngày nay. Chúng bao gồm các nguyên tắc của kiến thức lịch sử, tiêu chí đánh giá, chi tiết cụ thể của sự kiện lịch sử, mục tiêu nhận thức, v.v.
Theo thời gian, chủ nghĩa tân Kantian được thay thế bằng các lý thuyết triết học, xã hội học và văn hóa mới. Tuy nhiên, chủ nghĩa tân Kantian không bị loại bỏ như một học thuyết lỗi thời. Ở một mức độ nào đó, chính trên nền tảng của chủ nghĩa tân Kanti, đã có rất nhiều khái niệm được hình thành và hấp thụ những phát triển tư tưởng của xu hướng triết học này.
