Vladimir Solovyov là một trong những nhà tư tưởng tôn giáo vĩ đại nhất của Nga vào cuối thế kỷ 19. Ông trở thành tác giả của một số khái niệm và lý thuyết (về Thiên Chúa lưu manh, thuyết pan-Mông Cổ, v.v.), vẫn được các nhà triết học Nga nghiên cứu chi tiết.
Những năm đầu
Nhà triết học tương lai Soloviev Vladimir Sergeevich sinh ngày 28 tháng 1 năm 1853 tại Moscow, trong gia đình của nhà sử học nổi tiếng Sergei Solovyov (tác giả của nhiều tập Lịch sử nước Nga từ thời cổ đại). Cậu bé học ở nhà thi đấu số 5, sau đó đỗ vào Khoa Vật lý và Toán học của Đại học Tổng hợp Matxcova. Từ thời trẻ, Solovyov đã đọc các tác phẩm của các nhà lý tưởng người Đức và những người Slavophile. Ngoài ra, những người theo chủ nghĩa duy vật cấp tiến đã có ảnh hưởng lớn đến ông. Chính niềm đam mê ấy đã đưa chàng trai đến với Khoa Vật lý và Toán học, tuy nhiên, sau năm thứ hai anh ta chuyển sang Khoa Lịch sử và Ngữ văn. Bị ấn tượng bởi văn học duy vật, chàng trai trẻ Vladimir Solovyov thậm chí còn ném các biểu tượng ra khỏi cửa sổ phòng khiến cha anh vô cùng tức giận. Nói chung, nhóm đọc của anh ấy sau đó bao gồm Khomyakov, Schelling và Hegel.
Sergey Mikhailovich đã truyền cho con trai mình sự chăm chỉ và năng suất. Bản thân ông hàng năm đã xuất bản một cách có hệ thống theo đó"Lịch sử" của ông và theo nghĩa này đã trở thành một ví dụ rõ ràng cho con trai ông. Đã ở tuổi trưởng thành, Vladimir viết mỗi ngày mà không có ngoại lệ (đôi khi trên giấy nháp, khi không có gì khác trong tay).
Đại học nghề
Ở tuổi 21, Solovyov đã trở thành thạc sĩ và phó giáo sư. Tác phẩm mà ông bảo vệ có tựa đề Cuộc khủng hoảng của triết học phương Tây. Chàng trai trẻ quyết định lấy bằng không phải ở quê hương Moscow mà là ở St. Petersburg. Soloviev Vladimir đã bảo vệ quan điểm nào trong công trình khoa học đầu tiên của mình? Nhà triết học đã chỉ trích chủ nghĩa thực chứng phổ biến lúc bấy giờ ở châu Âu. Sau khi nhận bằng thạc sĩ, anh đã có chuyến công du nước ngoài lớn đầu tiên. Người viết mới đã đến thăm Cựu thế giới và các quốc gia ở phương Đông, bao gồm cả Ai Cập. Chuyến đi hoàn toàn là chuyên nghiệp - Solovyov bắt đầu quan tâm đến thuyết tâm linh và Kabbalah. Ngoài ra, tại Alexandria và Cairo, ông đã bắt đầu nghiên cứu lý thuyết về Sophia của mình.
Trở về quê hương, Solovyov bắt đầu giảng dạy tại Đại học St. Petersburg. Anh đã gặp và trở thành bạn thân của Fyodor Dostoyevsky. Tác giả của The Brothers Karamazov đã chọn Vladimir Solovyov làm nguyên mẫu cho Alyosha. Lúc này, một cuộc chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ khác lại nổ ra. Solovyov Vladimir đã phản ứng như thế nào với nó? Nhà triết học gần như đã ra đầu thú với tư cách là một tình nguyện viên, tuy nhiên, vào giây phút cuối cùng, ông đã thay đổi quyết định. Niềm tin tôn giáo sâu sắc và sự chán ghét chiến tranh đã ảnh hưởng đến ông. Năm 1880, ông bảo vệ luận án của mình và trở thành bác sĩ. Tuy nhiên, do mâu thuẫn với hiệu trưởng của trường đại học - MikhailVladislavlev - Solovyov không nhận được học hàm giáo sư.
Dừng hoạt động giảng dạy
Bước ngoặt đối với nhà tư tưởng là năm 1881. Sau đó, cả đất nước bàng hoàng trước vụ sát hại Sa hoàng Alexander II bởi những người cách mạng. Solovyov Vladimir đã làm gì trong những điều kiện này? Nhà triết học đã thuyết trình công khai, trong đó ông tuyên bố rằng cần phải ân xá cho những kẻ khủng bố. Hành động này đã thể hiện rõ ràng quan điểm và niềm tin của Solovyov. Ông tin rằng nhà nước không có quyền hành quyết người dân, kể cả để trả thù cho hành vi giết người. Ý tưởng về sự tha thứ của Cơ đốc nhân đã khiến người viết thực hiện bước chân thành nhưng ngây ngô này.
Bài giảng đã dẫn đến một vụ bê bối. Nó đã được biết đến ở đầu trang. Bộ trưởng Bộ Nội vụ, Loris-Melikov, đã viết một bản ghi nhớ cho Sa hoàng mới Alexander III, trong đó ông kêu gọi nhà chuyên quyền không trừng phạt nhà triết học này theo quan điểm tôn giáo sâu sắc của ông. Ngoài ra, tác giả của bài giảng là con trai của một nhà sử học được kính trọng, từng là hiệu trưởng Đại học Tổng hợp Matxcova. Alexander trong câu trả lời của mình đã gọi Solovyov là "kẻ tâm thần", và cố vấn thân cận nhất của ông ta là Konstantin Pobedonostsev coi kẻ phạm tội lên ngôi là "mất trí".
Sau đó, nhà triết học rời Đại học St. Petersburg, mặc dù không ai chính thức sa thải ông. Thứ nhất, đó là vấn đề cường điệu, và thứ hai, người viết muốn tập trung nhiều hơn vào sách và bài báo. Sau năm 1881, thời kỳ nở hoa sáng tạo bắt đầu, mà Vladimir Solovyov đã trải qua. Nhà triết học đã viết không ngừng, vì đối với ông, đó là cách duy nhất để kiếm tiền.
Hiệp sĩ tu sĩ
Theo hồi ký của những người đương thời, Solovyov đã sống trong những điều kiện quái dị. Anh ta không có một ngôi nhà cố định. Người viết đã ở trong khách sạn hoặc với nhiều bạn bè. Sự mâu thuẫn trong gia đình đã ảnh hưởng xấu đến sức khỏe. Ngoài ra, nhà triết học thường xuyên giữ một chức vụ nghiêm ngặt. Và tất cả những điều này đều đi kèm với quá trình luyện tập căng thẳng. Cuối cùng, Solovyov đã hơn một lần đầu độc mình bằng nhựa thông. Ông coi chất lỏng này như chữa bệnh và thần bí. Tất cả các căn hộ của anh ấy đều đẫm nhựa thông.
Lối sống mơ hồ và danh tiếng của nhà văn đã truyền cảm hứng cho nhà thơ Alexander Blok gọi ông là một hiệp sĩ-tu sĩ trong hồi ký của mình. Sự độc đáo của Solovyov được thể hiện theo nghĩa đen trong mọi thứ. Nhà văn Andrei Bely đã để lại những cuốn hồi ký về ông, ví dụ, nói rằng nhà triết học đã có một nụ cười đáng kinh ngạc. Một số người quen coi anh ấy là Homeric và vui vẻ, những người khác - ma quỷ.
Soloviev Vladimir Sergeevich thường ra nước ngoài. Năm 1900, ông trở lại Mátxcơva lần cuối cùng để nộp bản dịch các tác phẩm của Plato cho nhà xuất bản. Sau đó, người viết cảm thấy tồi tệ. Ông được chuyển giao cho Sergei Trubetskoy, một triết gia tôn giáo, nhà công luận, người của công chúng và là học trò của Solovyov. Gia đình ông sở hữu bất động sản Uzkoye gần Moscow. Các bác sĩ đến gặp Vladimir Sergeevich, người đã đưa ra một chẩn đoán đáng thất vọng - "xơ gan thận" và "xơ vữa động mạch". Cơ thể của người viết đã kiệt quệ vì quá tải trước máy tính để bàn. Anh ấy không có gia đình và sống một mình, vì vậy hãy theo dõi anh ấythói quen và không ai có thể ảnh hưởng đến Solovyov. Khu nhà Uzkoye trở thành nơi chết của ông. Nhà triết học qua đời vào ngày 13 tháng 8 năm 1900. Anh được chôn cất tại Nghĩa trang Novodevichy, bên cạnh cha mình.
Thượng-đế-nhân
Phần quan trọng trong di sản của Vladimir Solovyov là ý tưởng của ông về quyền lực của Chúa. Lý thuyết này lần đầu tiên được nhà triết học giải thích trong "Các bài đọc" của ông vào năm 1878. Thông điệp chính của nó là kết luận về sự hợp nhất giữa con người và Chúa. Solovyov đã chỉ trích đức tin quần chúng truyền thống của dân tộc Nga. Ông coi các nghi thức phong tục là "vô nhân đạo".
Nhiều triết gia Nga khác, như Solovyov, đã cố gắng hiểu được tình trạng bấy giờ của Giáo hội Chính thống Nga. Trong bài giảng của mình, nhà văn đã sử dụng thuật ngữ Sophia, hay Trí tuệ, để trở thành linh hồn của đức tin được đổi mới. Ngoài ra, cô ấy có một cơ thể - Nhà thờ. Cộng đồng những người tin tưởng này là cốt lõi của xã hội lý tưởng trong tương lai.
Soloviev trong "Các bài đọc về quyền năng của Đức Chúa Trời" đã lập luận rằng Giáo hội đang trải qua một cuộc khủng hoảng nghiêm trọng. Nó rời rạc và không có sức mạnh đối với tâm trí của mọi người, và những lý thuyết phổ biến mới, nhưng không rõ ràng, chủ nghĩa thực chứng và chủ nghĩa xã hội, đang khẳng định vị trí của nó. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) tin chắc rằng nguyên nhân của thảm họa tinh thần này là cuộc Đại cách mạng Pháp, đã làm lung lay nền tảng thông thường của xã hội châu Âu. Trong 12 bài đọc, nhà lý thuyết đã cố gắng chứng minh: chỉ có một nhà thờ và tôn giáo đổi mới mới có thể chiếm giữ khoảng trống ý thức hệ, nơi mà vào cuối thế kỷ 19, có rất nhiềucác lý thuyết chính trị cấp tiến. Solovyov không sống để chứng kiến cuộc cách mạng đầu tiên ở Nga vào năm 1905, nhưng ông đã cảm nhận chính xác cách tiếp cận của nó.
Sofia Concept
Theo ý tưởng của nhà triết học, nguyên tắc thống nhất của Chúa và con người có thể được hiện thực hóa trong Sophia. Đây là một ví dụ về một xã hội lý tưởng dựa trên tình yêu thương của Cơ đốc nhân đối với người lân cận. Nói về Sophia như một mục tiêu cuối cùng của sự phát triển loài người, tác giả của Bài đọc cũng đề cập đến vấn đề vũ trụ. Ông đã mô tả chi tiết lý thuyết của riêng mình về quá trình vũ trụ.
Cuốn sách của triết gia Vladimir Solovyov (đọc lần thứ 10) đưa ra niên đại về nguồn gốc của thế giới. Ban đầu có Kỷ nguyên Tinh linh. Nhà văn đã liên kết cô với đạo Hồi. Kỷ nguyên mặt trời sau đó. Trong thời gian đó, Mặt trời, nhiệt, ánh sáng, từ tính và các hiện tượng vật lý khác đã phát sinh. Trên các trang trong các tác phẩm của mình, nhà lý thuyết đã kết nối thời kỳ này với nhiều tín ngưỡng cổ xưa của tôn giáo mặt trời - niềm tin vào Apollo, Osiris, Hercules và Adonis. Với sự ra đời của sự sống hữu cơ trên Trái đất, kỷ nguyên Telluric cuối cùng đã bắt đầu.
Vladimir Solovyov đặc biệt chú ý đến thời kỳ này. Nhà sử học, nhà triết học và nhà lý thuyết đã nêu bật ba nền văn minh quan trọng nhất trong lịch sử nhân loại. Những dân tộc này (người Hy Lạp, người Hindu và người Do Thái) là những người đầu tiên đưa ra ý tưởng về một xã hội lý tưởng không đổ máu và các tệ nạn khác. Chính giữa những người Do Thái mà Chúa Giê Su Ky Tô đã rao giảng. Solovyov đối xử với anh ta không phải với tư cách một cá nhân, mà là một người có thể thể hiện được tất cả bản chất của con người. Tuy nhiên, nhà triết học tin rằng con người có nhiều vật chất hơnthần thánh. Adam là hiện thân của nguyên tắc này.
Khi nói về Sophia, Vladimir Solovyov tôn trọng ý tưởng rằng thiên nhiên có một linh hồn duy nhất của riêng nó. Ông tin rằng nhân loại nên trở nên giống như trật tự này, khi tất cả mọi người đều có điểm chung. Những quan điểm này của nhà triết học đã tìm thấy một sự phản ánh tôn giáo khác. He was a Uniate (nghĩa là ông ủng hộ sự hợp nhất của các giáo hội). Thậm chí có quan điểm cho rằng ông đã cải sang đạo Công giáo, mặc dù bị các nhà viết tiểu sử tranh cãi do nguồn tin rời rạc và không chính xác. Bằng cách này hay cách khác, Solovyov là người tích cực ủng hộ việc thống nhất các giáo hội phương Tây và phương Đông.
Vẻ đẹp trong thiên nhiên
Một trong những công trình cơ bản của Vladimir Solovyov là bài báo "Vẻ đẹp trong thiên nhiên", xuất bản năm 1889. Nhà triết học đã xem xét hiện tượng này một cách chi tiết, đưa ra nhiều ước tính cho ông. Ví dụ, ông coi vẻ đẹp như một cách biến đổi vật chất. Đồng thời, Solovyov kêu gọi sự trân trọng cái đẹp tự thân chứ không phải là một phương tiện để đạt được mục đích khác. Anh ấy cũng gọi vẻ đẹp là hiện thân của một ý tưởng.
Soloviev Vladimir Sergeevich, người có tiểu sử ngắn gọn là một ví dụ về cuộc đời của tác giả, người đã chạm vào hầu hết các lĩnh vực hoạt động của con người trong tác phẩm của mình, trong bài viết này cũng mô tả thái độ của ông đối với nghệ thuật. Nhà triết học tin rằng ông luôn chỉ có một mục tiêu duy nhất - cải thiện thực tế và tác động đến thiên nhiên cũng như tâm hồn con người. Cuộc tranh luận về mục đích của nghệ thuật đã phổ biến vào cuối thế kỷ 19. Ví dụ, Leo Tolstoy đã nói về chủ đề tương tự,mà nhà văn đã gián tiếp bút chiến. Solovyov Vladimir Sergeevich, người có những bài thơ ít được biết đến hơn các tác phẩm triết học của ông, cũng là một nhà thơ, do đó ông không nói về nghệ thuật từ bên ngoài. "Vẻ đẹp trong tự nhiên" đã ảnh hưởng đáng kể đến quan điểm của giới trí thức thời kỳ Bạc. Tầm quan trọng của bài báo này đối với công việc của họ đã được các nhà văn Alexander Blok và Andrei Bely ghi nhận.
Ý Nghĩa Của Tình Yêu
Vladimir Solovyov còn để lại điều gì nữa? Thiên Chúa-con người (khái niệm chính của nó) được phát triển trong loạt bài báo "Ý nghĩa của tình yêu", xuất bản năm 1892-1893. Đây không phải là những ấn phẩm riêng biệt, mà là những phần của toàn bộ tác phẩm. Trong bài báo đầu tiên, Solovyov bác bỏ ý kiến cho rằng tình yêu chỉ là cách sinh sản và tiếp nối loài người. Xa hơn, người viết đã so sánh các loại của nó. Ông đã so sánh chi tiết tình mẫu tử, tình thân, tình dục, tình thần bí, tình yêu Tổ quốc,… Đồng thời, ông đã chạm đến bản chất của chủ nghĩa vị kỷ. Đối với Solovyov, tình yêu là sức mạnh duy nhất có thể buộc một người vượt qua cảm giác chủ nghĩa cá nhân này.
Những đánh giá của các nhà triết học Nga khác là chỉ dẫn. Ví dụ, Nikolai Berdyaev coi chu kỳ này là "điều tuyệt vời nhất đã được viết về tình yêu." Và Alexei Losev, người đã trở thành một trong những người viết tiểu sử chính của nhà văn, nhấn mạnh rằng Soloviev coi tình yêu là một cách để đạt được sự thống nhất vĩnh cửu (và do đó, là Thiên Chúa).
Biện minh cho Điều tốt
Cuốn sách Biện minh cho điều tốt, được viết vào năm 1897, là tác phẩm đạo đức quan trọng của Vladimir Solovyov. Tác giả dự định sẽ tiếp tục công việc này trong hai phần nữa và,do đó, để xuất bản một bộ ba, nhưng không có thời gian để thực hiện ý tưởng của mình. Trong cuốn sách này, nhà văn lập luận rằng lòng tốt là bao trùm tất cả và vô điều kiện. Trước hết, vì nó là cơ sở của bản chất con người. Solovyov đã chứng minh sự đúng đắn của ý tưởng này bằng thực tế rằng tất cả mọi người đều quen thuộc với cảm giác xấu hổ từ khi mới sinh ra, điều này không được nuôi dưỡng và không được truyền từ bên ngoài. Anh ấy đặt tên cho những phẩm chất tương tự khác là đặc điểm của một người - tôn kính và thương hại.
Tốt là một phần không thể thiếu của loài người, vì nó cũng là do Thượng đế ban tặng. Solovyov, giải thích luận điểm này, chủ yếu sử dụng các nguồn kinh thánh. Ông đã đi đến kết luận rằng toàn bộ lịch sử loài người là một quá trình chuyển đổi từ lĩnh vực tự nhiên sang lĩnh vực tinh thần (nghĩa là từ cái xấu nguyên thủy sang cái thiện). Một ví dụ minh họa cho điều này là sự phát triển của các cách thức mà tội phạm bị trừng phạt. Solovyov lưu ý rằng theo thời gian, nguyên tắc về mối thù huyết thống đã biến mất. Cũng trong cuốn sách này, ông một lần nữa lên tiếng phản đối việc sử dụng án tử hình.
Ba cuộc trò chuyện
Trong nhiều năm làm việc của mình, nhà triết học đã viết hàng chục cuốn sách, các khóa học diễn thuyết, các bài báo, v.v. Nhưng, giống như mọi tác giả, ông đã có tác phẩm cuối cùng, mà cuối cùng trở thành tổng kết của một hành trình dài. Vladimir Sergeevich Solovyov đã dừng lại ở đâu? "Ba cuộc trò chuyện về chiến tranh, sự tiến bộ và sự kết thúc của lịch sử thế giới" là tên cuốn sách mà ông viết vào mùa xuân năm 1900, ngay trước khi qua đời. Nó được xuất bản sau khi tác giả qua đời. Do đó, nhiều người viết tiểu sửvà các nhà nghiên cứu bắt đầu coi nó như một minh chứng sáng tạo của nhà văn.
Triết lý của Vladimir Sergeevich Solovyov, liên quan đến vấn đề đạo đức của đổ máu, dựa trên hai luận điểm. Chiến tranh là xấu xa, nhưng thậm chí nó có thể là chính nghĩa. Để làm ví dụ, nhà tư tưởng đã trích dẫn ví dụ về các chiến dịch cảnh báo của Vladimir Monomakh ở thảo nguyên Polovtsian. Với sự giúp đỡ của cuộc chiến này, hoàng tử đã có thể cứu các khu định cư của người Slav khỏi các cuộc tấn công tàn khốc của thảo nguyên, điều này biện minh cho hành động của anh ấy.
Trong cuộc trò chuyện thứ hai về chủ đề tiến bộ, Solovyov ghi nhận sự phát triển của các mối quan hệ quốc tế, vốn bắt đầu được xây dựng trên các nguyên tắc hòa bình. Vào thời điểm đó, những cường quốc mạnh nhất thực sự tìm cách tìm kiếm sự cân bằng giữa bản thân trong một thế giới đang thay đổi nhanh chóng. Tuy nhiên, bản thân nhà triết học không nhìn thấy những cuộc chiến tranh thế giới đẫm máu nổ ra trên đống đổ nát của hệ thống này. Người viết trong cuộc trò chuyện thứ hai nhấn mạnh rằng những sự kiện chính trong lịch sử loài người đều diễn ra ở Viễn Đông. Ngay lúc đó, các nước châu Âu đang chia rẽ Trung Quốc với nhau, và Nhật Bản bắt tay vào con đường tiến bộ mạnh mẽ theo đường lối của phương Tây.
Trong cuộc trò chuyện thứ ba về ngày tận thế của lịch sử thế giới, Solovyov, với lòng tôn giáo vốn có của mình, đã lập luận rằng, bất chấp tất cả các xu hướng tích cực, cái ác vẫn tồn tại trên thế giới, tức là Antichrist. Trong cùng một phần, nhà triết học lần đầu tiên sử dụng thuật ngữ "chủ nghĩa pan-Mongol", sau đó bắt đầu được sử dụng bởi rất nhiều tín đồ của ông. Hiện tượng này là sự hợp nhất của các dân tộc châu Á chống lại sự đô hộ của châu Âu. Solovyov tin rằng Trung Quốcvà Nhật Bản sẽ thống nhất các lực lượng của họ, tạo ra một đế chế duy nhất và trục xuất người nước ngoài khỏi các khu vực lân cận, bao gồm cả Miến Điện.
