Russell Bertrand: Trích dẫn, Đạo đức, Vấn đề và Lịch sử Triết học Phương Tây

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:32

Cuộc đời của Russell Bertrand là gần một trăm năm lịch sử của Châu Âu. Anh ấy sinh ra trong thời kỳ hoàng kim của Đế quốc Anh, chứng kiến hai cuộc chiến tranh thế giới, các cuộc cách mạng, chứng kiến hệ thống thuộc địa trở nên lỗi thời như thế nào, và sống để chứng kiến kỷ nguyên của vũ khí hạt nhân.

Ngày nay ông được biết đến như một nhà triết học kiệt xuất. Những câu nói của Russell Bertrand thường có thể được tìm thấy cả trong các công trình khoa học và báo chí thông thường. Người đứng đầu triết học duy tâm chủ quan của Anh, người sáng lập ra chủ nghĩa hiện thực và chủ nghĩa tân sinh ở Anh, tác giả cuốn Lịch sử triết học phương Tây, nhà logic học, nhà toán học, nhân vật công cộng, người tổ chức phong trào phản chiến ở Anh và các hội nghị Pugwash. Có vẻ như anh ấy đã xoay sở ở khắp mọi nơi, ngay cả khi thực tế là anh ấy đã sống xa thời gian đơn giản nhất:

Tôi, một mặt, muốn tìm hiểu xem liệu kiến thức có khả thi hay không, và mặt khác, làm mọi thứ trong khả năng của mình để tạo ra một thế giới hạnh phúc hơn. (B. Russell)

Đây là mục tiêu cuộc sống của anh ấy, mà anh ấy đã quyết định khi còn nhỏ. Và Bertrand Russell đã tiếp cận họ.

Quý tộc thực sự

Nhà triết học xuất thân từ một gia đình quý tộc, chính trị gia và nhà khoa học lâu đời, những người đã hoạt động (đặc biệt là chính trị) trong đời sống của đất nước từ thế kỷ 16. Người nổi tiếng nhất xuất thân trong gia đình là John Russell (ông nội của Bertrand), người hai lần đứng đầu chính phủ của Nữ hoàng Victoria.

Bertrand Russell sinh ngày 18 tháng 5 năm 1872 với Tử tước Amberley và Katherine Russell. Nhưng nó đã xảy ra ở tuổi lên bốn, ông trở thành một đứa trẻ mồ côi. Sau khi cha mẹ của Bertrand qua đời, anh trai Frank và chị gái Rachel được bà nội (Bá tước Russell) nhận về nuôi. Cô ấy rất thuần khiết.

Ngay từ khi còn nhỏ, Bertrand đã bắt đầu tỏ ra quan tâm đến khoa học tự nhiên (đồng thời, ông cũng quan tâm đến tất cả các lĩnh vực của khoa học này). Thường thì anh ấy dành thời gian rảnh để đọc sách. Thật tốt khi hạt giống có một thư viện lớn (tại Pembroke Lodge), và cậu bé có điều gì đó để làm hài lòng bản thân.

Tuổi trẻ

Năm 1889, Bertrand Russell nhập học Cao đẳng Trinity, Cambridge. Vào năm thứ hai, anh được bầu vào hội thảo luận "Các Tông đồ". Nó không chỉ bao gồm học sinh, mà còn bao gồm cả giáo viên. Với một số thành viên của xã hội (bao gồm J. Moore, J. McTaggart), Russell sau đó đã bắt đầu hợp tác hiệu quả.

Là con trai của một lãnh chúa của một trong những gia đình có ảnh hưởng nhất, Bertrand được bổ nhiệm làm đại diện ngoại giao của Anh tại Berlin và Paris. Khi ở Đức anh ấytiếp tục nghiên cứu triết học Đức, di sản của Marx, giao tiếp với các nhà xã hội nổi tiếng thời bấy giờ. Ông thích những ý tưởng của chủ nghĩa cải cách cánh tả. Họ đại diện cho sự tái tổ chức dần dần của nhà nước theo những truyền thống tốt nhất của chủ nghĩa xã hội dân chủ.

Ngày chỉ

Năm 1896, thế giới đã chứng kiến tác phẩm quan trọng đầu tiên của Russell - "Nền dân chủ xã hội Đức". Cùng năm, ông trở lại Anh và trở thành giảng viên tại Trường Kinh tế London.

Năm 1900, ông tham gia tích cực vào Đại hội Triết học Thế giới (Pháp, Paris). Năm 1903, cùng với Whitehead, ông xuất bản cuốn sách "Các nguyên tắc của Toán học", nhờ đó ông đã nhận được sự công nhận của quốc tế. Năm 1908, ông trở thành thành viên của Hiệp hội Hoàng gia và Fabian.

Trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, ông trở thành con tin của các vấn đề chính trị xã hội có bản chất triết học. Anh ấy suy nghĩ rất nhiều về chiến tranh và hòa bình, và trong khi nước Anh chuẩn bị tham gia các trận chiến, Russell đã thấm nhuần tinh thần của chủ nghĩa hòa bình. Năm 1916, ông xuất bản một tập sách nhỏ kêu gọi ông từ chối nghĩa vụ quân sự, sau đó ông công khai bày tỏ ý kiến này trên tờ Times, nơi ông bị kết án.

Tù

1917 - xuất bản cuốn sách "Những lý tưởng chính trị". Ông tin rằng nền dân chủ thực sự phải được hướng dẫn bởi chủ nghĩa xã hội. Ngày 1918-03-01, ông viết bài "Đề nghị hòa bình của Đức", trong đó ông lên án chính sách tham chiến của những người Bolshevik, Lenin và Mỹ. 1918 - Bertrand Russell bị giam trong nhà tù Brixton trong sáu tháng.

Thời gian du lịch

BVào thời của mình, nhà triết học đã đến thăm nước Nga Xô Viết và Trung Quốc. Vào tháng 5 năm 1920, ông là một vị khách danh dự tại Cộng hòa Xô Viết, nơi ông đã dành cả tháng. Vào tháng 10 cùng năm, Hiệp hội các nhà khoa học mới mời Bertrand đến Trung Quốc, nơi ông ở lại cho đến tháng 6 năm 1921. Năm 1920, Hội Bertrand Russell được thành lập tại Đại học Bắc Kinh và bắt đầu xuất bản hàng tháng của Russell. Những ý tưởng triết học của ông đã có ảnh hưởng mạnh mẽ đến giới trẻ.

Cuộc sống Gia đình

Năm 1921, Russell kết hôn (đây là cuộc hôn nhân thứ hai) Dora Winifred, người đã cùng anh đến Nga. Trong cuộc hôn nhân này, hai đứa trẻ đã được sinh ra. Kết hợp với người vợ đầu tiên Alice không có con. Sau đó, ông bắt đầu dấn thân vào ngành sư phạm, để nghiên cứu những phương pháp đổi mới trong giáo dục. Ở trong môi trường này trong một thời gian dài, ông đã viết cuốn sách "Hôn nhân và luân lý" (Bertrand Russell) vào năm 1929. Ba năm sau, một tác phẩm chuyên đề khác được xuất bản - "Hệ thống Giáo dục và Xã hội". Cùng với vợ, ông đã mở trường Bacon Hill, trường này tồn tại cho đến khi chiến tranh bùng nổ.

Đối với cuốn sách "Hôn nhân và đạo đức", Bertrand Russell đã nhận được giải Nobel Văn học.

Đúng, điều này xảy ra chỉ 20 năm sau, vì những ý tưởng sư phạm của ông không được những người cùng thời với ông chấp nhận. Cuốn sách "Hôn nhân và Đạo đức" của Bertrand Russell mô tả rằng học sinh nên có quyền tự do hơn trong việc thể hiện bản thân, chúng được nuôi dưỡng mà không bị ép buộc, bọn trẻ không được biết đến cảm giác sợ hãi và "trở thành công dân của vũ trụ." Russell nhấn mạnh rằng không nên phân chia trẻ em theo địa vị xã hội và nguồn gốc, mọi người nênđối xử bình đẳng.

Làm việc, làm việc, làm việc

Năm 1924, Russell xuất bản cuốn sách nhỏ Icarus, trong đó cảnh báo về những mối nguy hiểm rình rập trong sự phát triển tràn lan của tri thức và tiến bộ công nghệ. Chỉ 30 năm sau, rõ ràng nỗi sợ hãi tồi tệ nhất của Bertrand đã trở thành hiện thực.

Bertrand, giống như nhiều nhân vật nổi tiếng cùng thời, đã để lại một cuốn tự truyện. Ở đó, ông đã đề cập rằng ông đã dành cả cuộc đời mình để làm cho mọi người hòa giải với nhau. Nhà triết học đã luôn cố gắng đoàn kết và hài hòa những mong muốn của con người, để cứu nhân loại khỏi sự diệt vong sắp xảy ra và sự tuyệt chủng nguy hiểm. Trong thời gian này, ông viết sách:

• Triển vọng cho Văn minh Công nghiệp (1923);
• Giáo dục và Sự giàu có (1926);
• "Chinh phục hạnh phúc" (1930);
• Nguồn gốc của Chủ nghĩa Phát xít (1935);
• "Con đường nào dẫn đến hòa bình?" (1936);
• Quyền lực: Một Phân tích Xã hội Mới (1938).

"Không!" chủ nghĩa hòa bình

Vào những năm 1930 của thế kỷ trước, Bertrand làm giảng viên tại Đại học Chicago và Đại học California. Sau khi anh trai qua đời, anh kế thừa tước vị của gia đình và trở thành Bá tước Russell thứ ba.

Sự bắt đầu của Chiến tranh thế giới thứ hai đã làm nảy sinh những nghi ngờ trong Russell về tính thích hợp của chủ nghĩa hòa bình. Sau khi Hitler chiếm Ba Lan, Bertrand từ bỏ tư tưởng này, lúc này ông ta chủ trương thành lập liên minh quân sự giữa Anh và Mỹ. Trong khoảng thời gian khó khăn đối với toàn thế giới này, ông xuất bản cuốn sách Một cuộc điều tra về ý nghĩa và sự thật (1940), và 5 năm sau đóxuất bản cuốn Lịch sử triết học phương Tây trong nhiều năm. Bertrand Russell nổi tiếng nhờ tác phẩm này. Tại Hoa Kỳ, cuốn sách này nhiều lần lọt vào danh sách bán chạy nhất và không chỉ nổi tiếng trong giới chuyên gia mà còn cả những độc giả bình thường.

Năm 1944, ông trở về Anh và trở thành giáo viên tại trường Cao đẳng Trinity, từ đó ông bị sa thải vì các bài phát biểu chống quân phiệt trong Chiến tranh thế giới thứ nhất. Nhờ những hoạt động xã hội tích cực (dù tuổi đã đáng kể - 70 tuổi), ông đã trở thành một trong những người Anh nổi tiếng nhất.

Công việc và những năm cuối đời

Trong cuộc đời của mình, Russell đã viết rất nhiều tác phẩm. Trong số đó:

• Triết học và Chính trị (1947);
• Những Mùa Xuân Hành Động Của Con Người (1952);
• “Tri thức của con người. Phạm vi và ranh giới của anh ấy”(1948);
• Quyền lực và Tính cách (1949);
• Tác động của Khoa học đối với Xã hội (1951).

Russell phản đối vũ khí hạt nhân, ủng hộ các cải cách của Tiệp Khắc và cương quyết khi xảy ra chiến tranh. Ông được mọi người kính trọng, mọi người nhiệt tình đọc các tác phẩm mới của ông và nghe các bài phát biểu của ông trên đài. Để giảm bớt sự tôn trọng, phương Tây bắt đầu có những cuộc tấn công sắc bén nhằm vào nhà chống quân phiệt nổi tiếng. Cho đến cuối những ngày của mình, Russell đã phải chịu đựng nhiều lời ám chỉ và tuyên bố. Thông thường họ nói rằng "ông già mất trí". Thậm chí còn có một bài báo xúc phạm trên một trong những tờ báo uy tín nhất. Tuy nhiên, các hoạt động xã hội của anh đã bác bỏ hoàn toàn những tin đồn này. Nhà triết học chết vì bệnh cúm ở xứ Wales năm 1970 (2Tháng 2).

Tác phẩm xuất sắc

Tác phẩm nổi tiếng nhất của Bertrand Russell là Lịch sử triết học phương Tây. Tên đầy đủ của cuốn sách là "Lịch sử triết học phương Tây và mối liên hệ của nó với các điều kiện chính trị và xã hội từ thời cổ đại cho đến ngày nay." Cuốn sách này thường được sử dụng trong giáo dục đại học như một cuốn sách giáo khoa. Lịch sử triết học phương Tây của Bertrand Russell là bản tóm tắt triết học phương Tây từ thời tiền Socra cho đến đầu thế kỷ 20.

Điều đáng chú ý là nội dung cuốn sách không chỉ bao gồm triết học. Tác giả phân tích các thời đại và bối cảnh lịch sử có liên quan. Cuốn sách này đã bị chỉ trích nhiều lần do nhà văn đã khái quát quá mức một số lĩnh vực (và thậm chí loại trừ hoàn toàn một số lĩnh vực), tuy nhiên nó đã được tái bản nhiều lần và mang lại cho Russell sự độc lập tài chính suốt đời.

Nội dung

Bertrand Russell đã viết cuốn "Lịch sử triết học" của mình khi Chiến tranh thế giới thứ hai bùng nổ với những vụ nổ. Nó dựa trên những bài giảng mà ông đã từng đọc ở Philadelphia (đây là vào năm 1941-1942). Bản thân tác phẩm được chia thành ba cuốn, bao gồm các phần, mỗi phần dành cho một số thời kỳ của trường học hoặc nhà triết học.

Cuốn sách đầu tiên của "Triết học phương Tây" của Bertrand Russell được dành cho triết học cổ đại. Phần đầu tiên đề cập đến thời kỳ tiền Socratics. Tác giả đề cập đến những triết gia cổ đại như Thales, Heraclitus, Empedocles, Anaximander, Pythagoras, Protagoras, Democritus, Anaximenes, Anaxagoras, Leacippus và Parmenides.

Phần riêng cho Socrates, Platovà Aristotle. Ngoài ra, triết học của Aristotle cũng được xem xét một cách riêng biệt, bao gồm tất cả những người theo ông, những người hoài nghi, những người khắc kỷ, những người hoài nghi, những người theo thuyết sử thi và những người theo chủ nghĩa tân cổ điển.

Đạo không thể thiếu

Một cuốn sách riêng biệt được dành cho triết học Công giáo. Chỉ có hai phần chính: nhà thờ cha và nhà thờ. Trong phần đầu tiên, tác giả đề cập đến sự phát triển của triết học Do Thái và Hồi giáo. Ông đặc biệt chú ý đến sự đóng góp vào sự phát triển tư tưởng triết học và thần học của Thánh Ambrôsiô, Thánh Jerome, Thánh Benedict và Giáo hoàng Gregory Đệ nhất.

Trong phần thứ hai, ngoài những loại vải bọc nổi tiếng, nhà thần học Eriugena và Thomas Aquinas còn được đề cập đến.

Luận

Những người viết tiểu sử cho rằng cách viết phần này của tác giả được lấy cảm hứng từ tiểu luận “Tại sao tôi không phải là Cơ đốc nhân?”. Bertrand Russell đã viết nó trở lại vào năm 1927 dựa trên một trong những bài giảng của ông. Công việc bắt đầu với một định nghĩa của thuật ngữ "Cơ đốc giáo". Dựa trên điều này, Russell bắt đầu giải thích lý do tại sao anh ta không tin vào Chúa, sự bất tử và không coi Đấng Christ là vĩ đại nhất và khôn ngoan nhất trong số mọi người.

Nếu tôi giả sử rằng một chiếc ấm trà bằng sứ bay giữa Trái đất và sao Hỏa quanh Mặt trời theo quỹ đạo hình elip, thì sẽ không ai có thể bác bỏ tuyên bố của tôi, đặc biệt nếu tôi thận trọng nói thêm rằng chiếc ấm trà nhỏ đến mức không phải. có thể nhìn thấy ngay cả với những kính thiên văn mạnh nhất. Nhưng nếu sau đó tôi nói rằng vì khẳng định của tôi không thể bác bỏ, thì nhân tâm cũng không thể nghi ngờ điều đó, lời nói của tôi sẽ phải được coi là vô nghĩa với lý do chính đáng. Tuy nhiên, nếu sự tồn tại của một ấm trà như vậy được khẳng định trong các cuốn sách cổ,được ghi nhớ vào Chủ nhật hàng tuần như một chân lý thánh thiện, và đọng lại trong tâm trí học sinh, sau đó nghi ngờ sự tồn tại của nó sẽ trở thành một dấu hiệu của sự lập dị và sẽ thu hút sự chú ý của bác sĩ tâm thần trong thời đại khai sáng đối với những người nghi ngờ, hoặc một nhà điều tra trong thời gian trước đó. (B. Russell)

Sau đó, tác giả bắt đầu xem xét các lập luận xác nhận sự tồn tại của Chúa. Ông đã khám phá vấn đề này từ quan điểm của vũ trụ học, thần học, luật tự nhiên và đạo đức.

Sau tất cả những điều này, anh ấy đặt câu hỏi về sự thật lịch sử về sự tồn tại của Chúa Kitô, cũng như đạo đức tôn giáo. Russell nhấn mạnh rằng tôn giáo, như được trình bày trong các nhà thờ, đã luôn, đang và sẽ là kẻ thù chính của tiến bộ đạo đức. Theo Russell, nỗi sợ hãi trước những điều chưa biết là trọng tâm của đức tin:

Theo tôi, tôn giáo dựa trên sự sợ hãi. Một phần là nỗi kinh hoàng của những điều chưa biết, và một phần, như tôi đã chỉ ra, mong muốn cảm thấy rằng bạn có một người anh trai sẽ đứng ra bảo vệ bạn trong mọi rắc rối và thất bại. Một thế giới tốt đẹp cần có tri thức, lòng tốt và lòng dũng cảm; anh ta không cần tiếc nuối khôn nguôi về quá khứ hay sự ràng buộc tồi tệ của một tâm hồn tự do bằng những từ ngữ được những người thiếu hiểu biết sử dụng trong quá khứ lâu đời. (B. Russell)

Quyển Ba

Cuốn sách thứ ba của "Lịch sử" của Bertrand Russell đề cập đến triết học của thời hiện đại. Phần đầu tiên của cuốn sách dành riêng cho triết học tồn tại từ thời Phục hưng đếnDavid Hume. Ở đây tác giả chú ý đến Machiavelli, Eramz, T. More, F. Bacon, Hobbes, Spinoza, Berkeley, Leibniz và Hume.

Phần thứ hai theo dõi sự phát triển của triết học từ thời Rousseau đến giữa thế kỷ XX. Tác giả đề cập đến những triết gia như Kant, Rousseau, Hegel, Beuron, Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, Marx, John Dewey và William James. Ngoài ra, Russell cũng không quên viết về những người thực dụng, dành cả một chương cho họ.

Nhưng phần cuối của cuốn sách được coi là thú vị nhất. Nó được gọi là Triết lý của Phân tích lôgic. Ở đây, Russell mô tả quan điểm và suy nghĩ của mình về sự phát triển của lịch sử và tính xác thực của sự tồn tại theo hướng này hay hướng khác.

Phản ứng

Chính tác giả đã nói về cuốn sách của mình như sau:

Tôi đã xem những phần mở đầu của Lịch sử Triết học Phương Tây của mình như một lịch sử văn hóa, nhưng những phần sau mà khoa học trở nên quan trọng khiến việc phù hợp với khuôn khổ đó khó hơn nhiều. Tôi đã làm hết sức mình, nhưng không chắc mình đã thành công. Các nhà phê bình đôi khi buộc tội tôi không viết một câu chuyện có thật, mà là một lời tường thuật thiên vị về các sự kiện mà chính tôi đã chọn. Nhưng, theo quan điểm của tôi, một người không có chính kiến của mình không thể viết một câu chuyện thú vị - nếu một người như vậy tồn tại. (B. Russell)

Thật vậy, phản ứng đối với cuốn sách của anh ấy là trái chiều, đặc biệt là từ các học giả. Nhà triết học người Anh Roger Vernon Scruton cho rằng cuốn sách được viết một cách dí dỏm và trang nhã. Tuy nhiên, nó có mặt hạn chế, ví dụ như tác giả chưa hiểu hết về Kant, quá chú ýdành cho triết học tiền Descartes, khái quát quá nhiều điều quan trọng, và bỏ qua một số thứ hoàn toàn. Bản thân Russell nói rằng cuốn sách của anh ấy là một tác phẩm về lịch sử xã hội và anh ấy muốn nó được phân loại theo cách đó, chứ không phải thứ gì khác.

Con đường dẫn đến sự thật

Một cuốn sách khác để xem là Những vấn đề trong triết học của Bertrand Russell, được viết vào năm 1912. Công việc này có thể được quy cho những người đầu tiên, và vì điều này là như vậy, nên bản thân triết học ở đây được coi là một phân tích lôgic đúng đắn về ngôn ngữ. Một trong những phẩm chất quan trọng nhất của khoa học này là khả năng san lấp mọi nghịch lý, nhưng nhìn chung nó giải quyết các vấn đề mà khoa học chưa làm chủ được.

Nhà triết học đạo đức

Điều đáng chú ý là những phát triển về thẩm mỹ, xã hội và chính trị của Russell được kết nối chặt chẽ với logic, siêu hình học, nhận thức luận và triết học ngôn ngữ của ông. Chúng ta có thể nói rằng toàn bộ di sản của nhà triết học là một cách tiếp cận theo chủ nghĩa phổ quát đối với mọi vấn đề. Trong khoa học, ông được biết đến như một nhà đạo đức học, nhưng danh tiếng về triết học không gắn bó với ông. Tóm lại, những tư tưởng về đạo đức và luân lý, kết hợp với các học thuyết khác, đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến các nhà thực chứng lôgic, những người đã hình thành nên học thuyết về chủ nghĩa cảm xúc. Nói một cách đơn giản, họ nói rằng các căn cứ đạo đức là vô nghĩa, cùng lắm là biểu hiện chung của các mối quan hệ và sự khác biệt. Mặt khác, Russell tin rằng nền tảng đạo đức là chủ đề quan trọng của diễn ngôn dân sự.

Trong các tác phẩm của mình, ông lên án đạo đức chiến tranh, đạo đức tôn giáo, đạo đức, nói về các khái niệm biểu tượng cảm xúc và bản thể học. Russell có thể được coi là người đi tiên phong trong các hình thức cơ bảnChủ nghĩa chống hiện thực đạo đức: lý thuyết về sai lầm và chủ nghĩa cảm xúc. Về triết học, ông bảo vệ các phiên bản đa dạng nhất của đạo đức học, tuy nhiên, ông không trình bày đầy đủ bất kỳ lý thuyết nào.

Nói chung, Russell bác bỏ lý thuyết ích kỷ về đạo đức. Ông đã nghiên cứu lịch sử và đưa ra những lập luận chắc chắn rằng nền tảng đạo đức có hai nguồn gốc: chính trị và quan tâm đến các loại lên án khác nhau (cá nhân, đạo đức, tôn giáo). Nếu không có đạo đức công dân thì cộng đồng sẽ diệt vong, nhưng không có đạo đức cá nhân thì sự tồn tại của một xã hội như vậy không có giá trị gì.

Bertrand Russell trích dẫn

Mặc dù thực tế là những ý tưởng của anh ấy liên tục bị chỉ trích, nhưng Russell từ lâu đã bị tách ra để trích dẫn. Có rất nhiều điều mà nhà triết học quan tâm. Ví dụ, trong cuốn sách "Hôn nhân và Đạo đức", anh ấy nói về cách nuôi dạy con cái đúng cách, nói về tình yêu là gì và ý nghĩa của nó trong cuộc sống của một người.

Sợ yêu là sợ sống, ai sợ sống là chết 3/4.

Tình yêu là lối thoát chính khỏi sự cô đơn dằn vặt nhất đàn ông và phụ nữ trong gần như toàn bộ cuộc đời của họ.

Để hạnh phúc, một người không chỉ cần nhiều thú vui khác nhau, mà còn cần hy vọng, nỗ lực trong cuộc sống và thay đổi.

Bertrand Russell nhìn thế giới như một triết gia, một nhà đạo đức, như một người thực dụng và lãng mạn. Một số tuyên bố của anh ấy có vẻ bất ngờ, nhưng tác giả của chúng vẫn là Russell.

Với sự ngu ngốc của hầu hết mọi người, điểm phổ biếntầm nhìn sẽ ngu ngốc hơn là hợp lý.

Đừng cố tránh những cám dỗ: đến lúc họ sẽ bắt đầu tránh bạn.

Nếu những suy nghĩ và lực lượng của nhân loại sẽ không còn chi cho chiến tranh, chúng ta có thể chấm dứt nghèo đói trên thế giới trong một thế hệ.

Tôi sẽ không bao giờ cống hiến cuộc đời mình vì niềm tin của mình vì có thể tôi đã sai.

Không có gì mệt mỏi hơn là do dự, và không có gì vô ích hơn.

Chán là một vấn đề nghiêm trọng đối với các nhà đạo đức, vì ít nhất một nửa số tội lỗi của nhân loại đều do buồn chán.

Cảm xúc của chúng ta tỷ lệ nghịch với kiến thức của chúng ta: chúng ta càng biết ít, chúng ta càng bị viêm nhiễm.

Tên đầy đủ của anh ấy là Bertrand Arthur William Russell. Nhà toán học, triết học, nhân vật đại chúng lỗi lạc. Là một người vô thần đến tận xương tủy, ông không ngừng lên tiếng bảo vệ chủ nghĩa hòa bình, chủ nghĩa tự do và các phong trào chính trị cánh tả. Nhờ giải Nobel Văn học, ông đã tham gia tích cực vào việc thành lập chủ nghĩa tân hiện thực và chủ nghĩa tân thực chứng của Anh. Không sợ hãi hay hối hận, ông luôn đấu tranh cho quyền tự do ngôn luận và tư tưởng. Nhà nhân văn cùng thời và bậc thầy về văn xuôi Anh. Tất cả là về anh ấy - Bertrand Russell - triết gia của thế kỷ.