Bản chất của con người là một khái niệm triết học phản ánh các thuộc tính tự nhiên và các đặc điểm bản chất vốn có ở tất cả mọi người bằng cách này hay cách khác, phân biệt họ với các hình thức và loại sinh vật khác. Có nhiều quan điểm khác nhau về vấn đề này. Đối với nhiều người, khái niệm này có vẻ hiển nhiên, và thường không ai nghĩ đến nó. Một số người tin rằng không có bản chất nhất định, hoặc ít nhất là không thể hiểu được. Những người khác cho rằng nó có thể biết được và đưa ra nhiều khái niệm. Một quan điểm phổ biến khác cho rằng bản chất của con người liên quan trực tiếp đến tính cách, gắn bó mật thiết với tâm lý, có nghĩa là, có biết trước mới có thể hiểu được bản chất của con người.
Điểm nổi bật
Điều kiện tiên quyết chính cho sự tồn tại của bất kỳ cá nhân con người nào là hoạt động của cơ thể anh ta. Nó là một phần của môi trường tự nhiên xung quanh chúng ta. Theo quan điểm này, con người là một sự vật trong số các sự vật khác và là một phần của quá trình tiến hóa của tự nhiên. Nhưng định nghĩa này còn hạn chế và đánh giá thấp vai trò của cuộc sống tích cực có ý thức của cá nhân,mà không vượt ra ngoài đặc điểm quan điểm thụ động-chiêm nghiệm của chủ nghĩa duy vật thế kỷ 17 và 18.
Theo quan điểm hiện đại, con người không chỉ là một bộ phận của tự nhiên, mà còn là sản phẩm cao nhất của sự phát triển của nó, là người mang hình thái xã hội của sự tiến hóa của vật chất. Và không chỉ là một "sản phẩm", mà còn là một người sáng tạo. Đây là một sinh vật năng động, được phú cho sức sống dưới dạng khả năng và thiên hướng. Thông qua các hành động có ý thức, có mục đích, nó chủ động thay đổi môi trường và trong quá trình thay đổi này, chính nó cũng thay đổi. Hiện thực khách quan do lao động cải tạo trở thành hiện thực con người, “bản chất thứ hai”, “thế giới con người”. Như vậy, mặt này của bản thể thể hiện sự thống nhất giữa tự nhiên và tri thức tinh thần của người sản xuất, nghĩa là, nó mang bản chất lịch sử - xã hội. Quá trình cải tiến kỹ thuật và công nghiệp là một cuốn sách mở về các lực lượng thiết yếu của nhân loại. Bằng cách đọc nó, người ta có thể hiểu thuật ngữ "bản chất của con người" ở dạng khách thể hóa, hiện thực hóa, chứ không chỉ là một khái niệm trừu tượng. Có thể thấy ở bản chất của hoạt động khách quan là khi có sự tương tác biện chứng của vật chất tự nhiên, lực lượng sáng tạo của con người với một cơ cấu kinh tế - xã hội nhất định.
Thể loại "tồn tại"
Thuật ngữ này biểu thị sự tồn tại của một cá nhân trong cuộc sống hàng ngày. Khi đó bản chất hoạt động của con người mới biểu hiện ra, mối liên hệ chặt chẽ của mọi kiểu hành vi nhân cách, khả năng và sự tồn tại của nó với sự tiến hoá của văn hoá nhân loại. Sự tồn tại phong phú hơn nhiều so với bản chất và,hình thức biểu hiện của nó, bao gồm, ngoài biểu hiện sức mạnh của con người, còn có nhiều loại phẩm chất xã hội, đạo đức, sinh học và tâm lý. Chỉ có sự thống nhất của cả hai khái niệm này mới tạo nên thực tại của con người.
Thể loại "bản chất con người"
Trong thế kỷ trước, bản chất và bản chất của con người đã được xác định, và nhu cầu về một khái niệm riêng biệt đã được đặt ra. Nhưng sự phát triển của sinh học, nghiên cứu về tổ chức thần kinh của não và bộ gen khiến chúng ta phải nhìn nhận tỷ lệ này theo một cách mới. Câu hỏi chính là liệu có một bản chất con người có cấu trúc, không thay đổi và không phụ thuộc vào tất cả các ảnh hưởng, hay liệu nó là chất dẻo và luôn thay đổi.
Nhà triết học Hoa Kỳ F. Fukuyama tin rằng có một, và nó đảm bảo tính liên tục và ổn định của sự tồn tại của chúng ta với tư cách là một loài, và cùng với tôn giáo, tạo nên những giá trị cơ bản và cơ bản nhất của chúng ta. Một nhà khoa học khác đến từ Mỹ, S. Pinker, định nghĩa bản chất con người là một tập hợp các cảm xúc, khả năng nhận thức và động cơ chung cho những người có hệ thần kinh hoạt động bình thường. Từ các định nghĩa trên, cho rằng các đặc điểm của cá nhân con người được giải thích bằng các đặc tính di truyền về mặt sinh học. Tuy nhiên, nhiều nhà khoa học tin rằng não bộ chỉ quyết định khả năng hình thành các khả năng chứ hoàn toàn không xác định chúng.
Bản chất tự thân
Không phải ai cũng coi khái niệm "bản chất của con người" là chính đáng. Theo các xu hướng như chủ nghĩa hiện sinh,không có bản chất chung cụ thể của một người, vì anh ta là một "bản chất tự thân". K. Jaspers, đại diện lớn nhất của nó, tin rằng các khoa học như xã hội học, sinh lý học và những khoa học khác chỉ cung cấp kiến thức về một số khía cạnh riêng lẻ của sự tồn tại của con người, chứ không thể thâm nhập vào bản chất của nó, đó là sự tồn tại (tồn tại). Nhà khoa học này tin rằng có thể nghiên cứu một cá nhân ở các khía cạnh khác nhau - trong sinh lý học như một cơ thể, trong xã hội học - một thực thể xã hội, trong tâm lý học - linh hồn, v.v., nhưng điều này không trả lời được câu hỏi về bản chất là gì. và bản chất của một người. bởi vì anh ta luôn đại diện cho điều gì đó nhiều hơn những gì anh ta có thể biết về bản thân. Gần với quan điểm này và những người theo chủ nghĩa tân sinh. Họ phủ nhận rằng có điểm chung trong cá nhân.
Ý tưởng về một người
Ở Tây Âu, người ta tin rằng các tác phẩm của nhà triết học Đức Scheller ("Vị trí của con người trong vũ trụ"), cũng như "Các bước của hữu cơ và con người" của Plessner xuất bản năm 1928, đã đánh dấu sự khởi đầu của nhân học triết học. Một số nhà triết học: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - đã giải quyết hoàn toàn vấn đề này. Các nhà tư tưởng thời đó đã bày tỏ nhiều ý kiến sáng suốt về con người, mà vẫn không mất đi ý nghĩa xác định của chúng. Ví dụ, Socrates thúc giục những người đương thời của ông biết mình. Bản chất triết học của con người, hạnh phúc và ý nghĩa của cuộc sống gắn liền với sự hiểu biết bản chất của con người. Lời kêu gọi của Socrates được tiếp tục bằng câu nói: "Hãy biết chính mình và bạn sẽhạnh phúc! "Protagoras lý luận rằng con người là thước đo của vạn vật.
Ở Hy Lạp cổ đại, lần đầu tiên câu hỏi về nguồn gốc của con người xuất hiện, nhưng thường nó được quyết định một cách suy đoán. Nhà triết học Syracusan Empedocles là người đầu tiên đề xuất nguồn gốc tự nhiên, tiến hóa của con người. Anh tin rằng mọi thứ trên thế giới này đều do thù hận và tình bạn (hận thù và tình yêu) thúc đẩy. Theo lời dạy của Plato, các linh hồn sống trong thế giới của Empyrean. Ông ví linh hồn con người như một cỗ xe, người cai trị nó là Ý chí, và Cảm xúc và Trí óc được vận dụng vào nó. Cảm xúc kéo cô ấy xuống - trước những thú vui thô tục, vật chất, và Tâm trí - lên, để nhận ra những định đề tâm linh. Đây là bản chất của cuộc sống con người.
Aristotle đã nhìn thấy ở con người 3 linh hồn: lý trí, động vật và thực vật. Linh hồn thực vật chịu trách nhiệm về sự phát triển, trưởng thành và già đi của cơ thể, linh hồn động vật chịu trách nhiệm độc lập trong các chuyển động và phạm vi cảm xúc tâm lý, linh hồn lý trí chịu trách nhiệm về nhận thức bản thân, đời sống tinh thần và suy nghĩ. Aristotle là người đầu tiên hiểu rằng bản chất chính của con người là cuộc sống của anh ta trong xã hội, xác định anh ta là một động vật xã hội.
The Stoics đồng nhất đạo đức với tâm linh, đặt nền tảng vững chắc cho những ý tưởng về nó như một bản thể đạo đức. Người ta có thể nhớ lại Diogenes, người sống trong một cái thùng, người với chiếc đèn lồng thắp sáng ban ngày đã tìm kiếm một người trong đám đông. Vào thời Trung cổ, những quan điểm cổ xưa bị chỉ trích và hoàn toàn bị lãng quên. Các đại diện của thời kỳ Phục hưng đã cập nhật những quan điểm cổ xưa, đặt Con người vào vị trí trung tâm của thế giới quan, đặt nền móng cho Chủ nghĩa Nhân văn.
Ồbản chất con người
Theo Dostoevsky, bản chất của con người là một bí ẩn cần được làm sáng tỏ, và hãy để người đảm nhận việc này và dành cả cuộc đời cho nó, đừng nói rằng anh ta đã dành thời gian của mình một cách vô ích. Engels tin rằng những vấn đề trong cuộc sống của chúng ta sẽ chỉ được giải quyết khi một người được biết đầy đủ và đưa ra những cách để đạt được điều này.
Frolov mô tả anh ta là một chủ thể của quá trình lịch sử xã hội, như một sinh vật xã hội sinh học, có liên quan về mặt di truyền với các dạng khác, nhưng được phân biệt bởi khả năng sản xuất công cụ lao động, sở hữu giọng nói và ý thức. Nguồn gốc và bản chất của con người được truy nguyên rõ nhất dựa trên nền tảng của tự nhiên và thế giới động vật. Không giống như sau này, con người dường như là những sinh vật có những đặc điểm chính sau: ý thức, tự nhận thức, làm việc và đời sống xã hội.
Linnaeus, phân loại vương quốc động vật, bao gồm con người trong vương quốc động vật, nhưng đã phân loại anh ta, cùng với các loài vượn lớn, vào loại hominids. Ông đặt Homo sapiens ở đầu hệ thống phân cấp của mình. Con người là hữu thể duy nhất có ý thức. Có thể nhờ vào cách nói rõ ràng. Với sự trợ giúp của lời nói, một người nhận ra chính mình, cũng như thực tế xung quanh. Chúng là những tế bào chính, vật mang đời sống tinh thần, cho phép con người trao đổi nội dung của đời sống nội tâm với sự trợ giúp của âm thanh, hình ảnh hoặc dấu hiệu. Vị trí không thể thiếu trong phạm trù “bản chất và sự tồn tại của con người” thuộc về lao động. Điều này được viết bởi các nhà chính trị cổ điểnkinh tế A. Smith, người tiền nhiệm của K. Marx và học trò của D. Hume. Ông định nghĩa con người là "động vật lao động".
Lao
Khi xác định những nét cụ thể của bản chất con người, chủ nghĩa Mác đã đúng đắn coi trọng công việc là chính. Engels cho rằng chính ông là người đã thúc đẩy quá trình phát triển tiến hóa của bản chất sinh học. Một người trong công việc của mình là hoàn toàn tự do, không giống như động vật, trong đó lao động là khó khăn. Mọi người có thể làm những công việc hoàn toàn khác nhau và theo những cách khác nhau. Chúng ta tự do trong lao động đến mức thậm chí có thể … không làm việc. Bản chất của quyền con người nằm ở chỗ, ngoài những nghĩa vụ được chấp nhận trong xã hội, còn có những quyền được trao cho cá nhân và là một công cụ bảo vệ xã hội của họ. Hành vi của mọi người trong xã hội do dư luận xã hội quy định. Chúng ta cũng giống như động vật, cảm thấy đau đớn, khát nước, đói khát, ham muốn tình dục, sự thăng bằng, v.v., nhưng tất cả bản năng của chúng ta đều bị xã hội kiểm soát. Vì vậy, lao động là hoạt động có ý thức, được đồng hóa bởi con người trong xã hội. Nội dung ý thức được hình thành dưới ảnh hưởng của anh ấy, và được cố định trong quá trình tham gia vào quan hệ lao động.
Bản chất xã hội của một người
Xã hội hoá là quá trình thu nhận các yếu tố của đời sống xã hội. Chỉ trong xã hội, hành vi được đồng hóa không được hướng dẫn bởi bản năng, mà bởi dư luận, bản năng động vật được kiềm chế, ngôn ngữ, truyền thống và phong tục được chấp nhận. Ở đây, người ta tiếp thu những kinh nghiệm về quan hệ lao động từ các thế hệ trước. Kể từ thời Aristotle, bản chất xã hội đã được coi là trung tâm của cấu trúcnhân cách. Hơn nữa, Marx đã nhìn thấy bản chất của con người chỉ trong bản chất xã hội.
Tính cách không chọn điều kiện của ngoại cảnh, nó chỉ đơn giản là luôn ở trong họ. Xã hội hoá xảy ra do sự đồng hoá các chức năng, vai trò xã hội, giành được địa vị xã hội, thích ứng với các chuẩn mực xã hội. Đồng thời, các hiện tượng của đời sống xã hội chỉ có thể thực hiện được thông qua các hành động của cá nhân. Một ví dụ là nghệ thuật, khi các nghệ sĩ, đạo diễn, nhà thơ và nhà điêu khắc tạo ra nó bằng chính sức lao động của họ. Xã hội đặt ra các thông số về tính chắc chắn xã hội của cá nhân, phê duyệt chương trình kế thừa xã hội và duy trì sự cân bằng trong hệ thống phức tạp này.
Một người có quan điểm tôn giáo
Thế giới quan tôn giáo là một thế giới quan như vậy, cơ sở của nó là niềm tin vào sự tồn tại của một cái gì đó siêu nhiên (linh hồn, thần thánh, phép màu). Vì vậy, những vấn đề của con người được xem xét ở đây qua lăng kính của đấng thiêng liêng. Theo lời dạy của Kinh thánh, vốn là nền tảng của Cơ đốc giáo, Đức Chúa Trời đã tạo ra con người theo hình ảnh và sự giống hệt của mình. Hãy tập trung vào lời dạy này.
Thượng đế tạo ra con người từ bùn đất. Các nhà thần học Công giáo hiện đại cho rằng có hai hành động trong quá trình tạo dựng thần linh: hành động thứ nhất - sáng tạo ra toàn thế giới (Vũ trụ) và hành vi thứ hai - sáng tạo linh hồn. Trong các văn bản Kinh thánh cổ xưa nhất của người Do Thái, người ta nói rằng linh hồn là hơi thở của một người, tức là những gì anh ta thở. Do đó, Chúa thổi linh hồn qua lỗ mũi. Nó cũng giống như của một con vật. Hơi thở sau khi chếtkhông còn nữa, cơ thể biến thành cát bụi, và linh hồn tan thành không khí. Sau một thời gian, người Do Thái bắt đầu xác định linh hồn bằng máu của người hoặc động vật.
Kinh thánh gán cho trái tim một vai trò to lớn trong bản chất thiêng liêng của một người. Theo các tác giả của Cựu ước và Tân ước, suy nghĩ diễn ra không phải ở trong đầu, mà ở trong tim. Nó cũng chứa đựng sự khôn ngoan do Thượng đế ban tặng cho con người. Và đầu chỉ tồn tại để tóc mọc trên đó. Không có gợi ý nào trong Kinh thánh rằng mọi người có khả năng suy nghĩ bằng đầu. Ý tưởng này đã có một ảnh hưởng lớn đến văn hóa châu Âu. Nhà khoa học vĩ đại của thế kỷ 18, nhà nghiên cứu hệ thần kinh, Buffon chắc chắn rằng một người suy nghĩ bằng trái tim. Theo ông, não chỉ là cơ quan nuôi dưỡng hệ thần kinh. Các tác giả của Tân ước thừa nhận sự tồn tại của linh hồn như một chất độc lập với thể xác. Nhưng bản thân khái niệm là vô thời hạn. Những người theo thuyết Giê-hô-va hiện đại giải thích các văn bản của Tân ước theo tinh thần của Cựu ước và không công nhận sự bất tử của linh hồn con người, họ tin rằng sự tồn tại sẽ chấm dứt sau khi chết.
Bản chất tinh thần của con người. Khái niệm về nhân cách
Một người được sắp xếp sao cho trong những điều kiện của đời sống xã hội, anh ta có thể biến thành một con người tinh thần, thành một nhân cách. Trong tài liệu, bạn có thể tìm thấy nhiều định nghĩa về tính cách, các đặc điểm và dấu hiệu của nó. Trước hết, đây là người đưa ra quyết định một cách có ý thức và chịu trách nhiệm về mọi hành vi và hành động của mình.
Bản chất tinh thần của một người là nội dung của nhân cách. Vị trí trung tâm ở đây bị chiếm đóng bởi thế giới quan. Nó được tạo ra trong quá trình hoạt động của psyche, trong đó 3 thành phần được phân biệt:Ý chí, Cảm xúc và Tâm trí. Trong thế giới tinh thần không có gì khác ngoài hoạt động trí tuệ, tình cảm và động cơ ý chí. Mối quan hệ của họ là mơ hồ, chúng nằm trong mối liên hệ biện chứng. Có một số mâu thuẫn giữa tình cảm, ý chí và lý trí. Cân bằng giữa các phần này của tâm hồn là đời sống tinh thần của một người.
Tính cách luôn là sản phẩm và chủ thể của cuộc sống cá nhân. Nó được hình thành không chỉ từ sự tồn tại của chính nó, mà còn do ảnh hưởng của những người khác mà nó tiếp xúc. Vấn đề bản chất con người không thể xem xét trong một sớm một chiều. Các nhà giáo và nhà tâm lý học cho rằng có thể chỉ nói đến sự cá nhân hóa từ khi một cá nhân có nhận thức về cái Tôi của chính mình, sự tự nhận thức cá nhân được hình thành, khi anh ta bắt đầu tách mình ra khỏi người khác. Một người "xây dựng" dòng sống và hành vi xã hội của mình. Theo ngôn ngữ triết học, quá trình này được gọi là cá thể hóa.
Mục đích và ý nghĩa của cuộc sống
Khái niệm ý nghĩa của cuộc sống là cá nhân, vì vấn đề này không được giải quyết bởi các giai cấp, không phải tập thể lao động, không phải khoa học, mà bởi các cá nhân, cá nhân. Giải quyết vấn đề này có nghĩa là tìm thấy vị trí của bạn trên thế giới, quyền tự quyết của cá nhân bạn. Từ lâu, các nhà tư tưởng và triết học đã đi tìm câu trả lời cho câu hỏi tại sao một người sống, thực chất của khái niệm "ý nghĩa của cuộc sống", tại sao anh ta đến thế giới và điều gì xảy ra với chúng ta sau khi chết. Lời kêu gọi tự hiểu biết là nền tảng cơ bản chính của văn hóa Hy Lạp.
"Biết chính mình" - được gọi là Socrates. Đối với nhà tư tưởng này, ý nghĩa của cuộc sống con người nằm ở chỗ triết học, tìm kiếm bản thân, vượt qua thử thách và sự ngu dốt (tìm kiếm cái tốt và cái xấu, sự thật và cái sai, đẹp và xấu). Plato cho rằng hạnh phúc chỉ có thể đạt được sau khi chết, ở thế giới bên kia, khi linh hồn - bản chất lý tưởng của con người - thoát khỏi gông cùm của thể xác.
Theo Platon, bản chất con người được xác định bởi linh hồn của anh ta, hay đúng hơn là linh hồn và thể xác, nhưng với sự vượt trội của thần thánh, bất tử bắt đầu so với thể xác, phàm nhân. Theo triết gia này, tâm hồn con người gồm có ba phần: phần thứ nhất là lý tưởng-duy lý, phần thứ hai là dục vọng-hành động, phần thứ ba là bản năng-tình cảm. Cái nào trong số chúng chiếm ưu thế quyết định số phận con người, ý nghĩa của cuộc sống, hướng hoạt động.
Cơ đốc giáo ở Nga đã áp dụng một khái niệm khác. Nguyên tắc tinh thần cao nhất trở thành thước đo chính của vạn vật. Bằng cách nhận ra tội lỗi, sự nhỏ nhen, thậm chí tầm thường của mình trước lý tưởng, trong việc phấn đấu vì lý tưởng, một người mở ra triển vọng phát triển tâm linh, ý thức trở nên hướng tới sự cải thiện đạo đức không ngừng. Mong muốn làm điều tốt trở thành cốt lõi của nhân cách, người bảo đảm cho sự phát triển xã hội của nó.
Trong Thời đại Khai sáng, các nhà duy vật Pháp đã bác bỏ khái niệm bản chất con người là sự kết hợp giữa vật chất, thể xác và linh hồn bất tử. Voltaire phủ nhận sự bất tử của linh hồn, và về câu hỏi liệu có công lý thiêng liêng sau khi chết hay không, anh muốn giữ lại"sự im lặng tôn kính". Ông không đồng ý với Pascal rằng con người là một sinh vật yếu ớt và tầm thường trong tự nhiên, "một cây sậy biết suy nghĩ." Nhà triết học tin rằng con người không thảm hại và xấu xa như Pascal nghĩ. Voltaire định nghĩa con người là một thực thể xã hội đang nỗ lực hình thành "cộng đồng văn hóa".
Như vậy, triết học xem xét bản chất của con người trong bối cảnh các khía cạnh phổ quát của bản thể. Đây là những cơ sở xã hội và cá nhân, lịch sử và tự nhiên, chính trị và kinh tế, tôn giáo và đạo đức, tâm linh và thực tiễn. Bản chất của con người trong triết học được coi là đa phương, như một hệ thống thống nhất, toàn vẹn. Nếu bạn bỏ lỡ bất kỳ khía cạnh nào của hiện hữu, toàn bộ bức tranh sẽ sụp đổ. Nhiệm vụ của môn khoa học này là sự hiểu biết về bản thân của con người, luôn luôn là sự hiểu biết mới và vĩnh viễn về bản chất, bản chất, số phận của con người và ý nghĩa của sự tồn tại. Do đó, bản chất của con người trong triết học là một khái niệm mà các nhà khoa học hiện đại cũng hướng tới, khám phá những khía cạnh mới của nó.
