Sở thích của bản chất vật chất trong triết học Samkhya của người Hindu. Sattva-guna. Rajo-guna. tamo-guna

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:32

Đường đời của một người có khả năng vừa ràng buộc anh ta vào một thứ gì đó vừa có thể giải phóng anh ta. Để điều hướng bản chất kép này của trải nghiệm, trường phái triết học Ấn Độ cổ đại Samhya (“cái mà tổng hợp lại”) chia thực tế thành hai loại: cái biết (purusha) và cái đã biết (prakriti).

Purusha, Bản ngã, không bao giờ là đối tượng của kinh nghiệm - nó là chủ thể, là người biết. Mặt khác, Prakriti bao hàm mọi thứ đến với chúng ta trong vũ trụ khách quan, có thể là tâm lý hay vật chất. Đó là tất cả những gì cần biết.

Prakriti chưa được kiểm tra là một hồ chứa tiềm năng vô hạn, bao gồm ba lực cơ bản gọi là gunas (sattva, rajas và tamas), chúng cân bằng với nhau. Nhờ sự tương tác của các lực này, prakriti tự biểu hiện thành Vũ trụ. Do đó, mọi thứ có thể được biết đến trên thế giới này, hữu hình và vô hình,là biểu hiện của gunas dưới nhiều hình thức khác nhau của chúng.

Khái niệm thiên nhiên

Prakriti (tiếng Phạn: "thiên nhiên", "nguồn gốc") trong hệ thống triết học Ấn Độ Sankhya (darshan) - bản chất vật chất ở trạng thái phôi thai, là vĩnh cửu và nằm ngoài nhận thức. Khi prakriti (phụ nữ) tiếp xúc với linh hồn, purusha (đàn ông), quá trình tiến hóa bắt đầu, dẫn đến việc hình thành thế giới vật chất hiện hữu qua một số giai đoạn. Prakriti bao gồm ba gunas ("phẩm chất" của vật chất), là những yếu tố cấu thành vũ trụ đặc trưng cho tất cả tự nhiên.

Theo darshan, chỉ có prakriti mới hoạt động, và tinh thần được bao bọc trong đó và chỉ quan sát và trải nghiệm. Giải thoát (moksha) bao gồm việc đưa tinh thần ra khỏi prakriti bằng cách tự mình nhận ra sự khác biệt hoàn toàn với nó và không dính líu đến nó. Trong các văn bản triết học đầu tiên của Ấn Độ, thuật ngữ svabhava (tự hiện hữu) được sử dụng theo nghĩa giống prakriti để chỉ bản chất vật chất.

Ba phẩm chất

Theo Bhagavad Gita, các chế độ của bản chất vật chất (các phẩm chất hoặc chế độ cơ bản của Tự nhiên) có ba biểu hiện. Mỗi người trong số họ có tên và đặc điểm riêng. Những phẩm chất này được gọi là sattva, rajo và tamo.

Chúng tồn tại trong mọi thứ, kể cả con người, với nồng độ và sự kết hợp khác nhau. Chúng cũng tồn tại trong mọi đồ vật và vật phẩm tự nhiên. Do đó, ngay cả thực phẩm mọi người ăn cũng quan trọng trong việc hình thành hành vi đúng đắn.

Tùy thuộc vào sức mạnh tương đối của họ vàcác mối quan hệ, những phẩm chất này xác định bản chất của sự vật, bản thể, hành động, cách cư xử, thái độ và sự gắn bó của chúng, cũng như sự tham gia của chúng vào thế giới khách quan mà chúng đang sống.

Mục đích chính của guna trong chúng sinh là tạo ra sự ràng buộc thông qua ham muốn đối với các đối tượng cảm giác, dẫn đến mức độ gắn bó khác nhau với chúng. Đổi lại, họ bị ràng buộc với thế giới và dưới sự kiểm soát liên tục của Prakriti.

Vai trò trong Sáng tạo

Các chế độ của bản chất vật chất được sinh ra từ Prakriti. Cái "tôi" không cư trú trong họ, nhưng họ sống trong đó. Trước khi tạo ra, chúng vẫn không hoạt động và ở trạng thái cân bằng hoàn hảo trong Tự nhiên Nguyên thủy. Khi sự cân bằng của chúng bị xáo trộn, tạo vật bắt đầu di chuyển, và nhiều loại vật thể và sinh vật xuất hiện, mỗi vật thể và chúng sinh đều có bộ ba guna với tỷ lệ khác nhau. Sự pha trộn (panchikarana) của gunas và các nguyên tố (mahabhuta) được giải thích rõ ràng trong Paingala Upanishad.

Sinh vật của các thế giới khác nhau

Chúng sinh ở các thế giới cao chứa ưu thế của sattva guna. Sự thống trị này là do bản chất của chúng. Các sinh mệnh của các thế giới thấp được đặc trưng bởi sự chiếm ưu thế của tamo guna.

Những sinh vật của thế giới trung gian cũng có sự khác biệt. Ở đây, gunas rajo chiếm ưu thế. Đối với mọi người, nó trông hơi khác một chút. Họ có cả ba phẩm chất này với mức độ thống trị khác nhau phù hợp với sự thuần khiết và phát triển tâm linh của họ.

Tội nhân vượt quá sự cứu chuộc được phân biệt bởi sự chiếm ưu thế của tamo. Hạng khác là những người ngoan đạo ở trong Phật pháp. Chúng được phân biệtsự chiếm ưu thế của sattva. Loại tiếp theo là những người thế gian được hướng dẫn bởi những ham muốn ích kỷ. Chúng có đặc điểm nổi bật là rajo.

Thái độ đối với thượng đế

Theo Bhagavad Gita, Thượng đế là Người tận hưởng thực sự. Anh ta sinh ra mọi sáng tạo vì lợi ích của anh ta (ananda). Chỉ có Purusha, người ở Prakriti, được hưởng những phẩm chất do cô ấy tạo ra. Gunas (phẩm chất) chịu trách nhiệm về sự đa dạng của tự nhiên. Bởi vì họ, chỉ có sự tách biệt giữa thực tế và không thực tế phát sinh. Khi chúng biểu hiện trong sự sáng tạo, các linh hồn cá nhân bị ảnh hưởng bởi chúng và bắt đầu cuộc hành trình vào thế giới của vật chất và cái chết.

Thần (Ishvara) không hành động dưới ảnh hưởng của bất kỳ thần nào trong ba gunas. Anh ta đại diện cho sattva tinh khiết nhất (shuddha sattva) không thuộc về thế giới này. Trong số các vị thần của Brahma, rajo chiếm ưu thế hơn cả. Anh ấy là khách quen của cô ấy.

Vishnu được phân biệt bởi sự thống trị của sattva. Theo đó, anh là khách quen của cô. Shiva là người bảo trợ cho tamo, thứ chiếm ưu thế trong anh ta. Tuy nhiên, cả ba vị thần đều là những sinh mệnh thuần túy (shivam). Chúng không gắn liền với chúng hay với Thiên nhiên. Với mục đích kiến tạo và trật tự và quy luật của thế giới, chúng biểu hiện các guna để thực hiện các nhiệm vụ tức thời của chúng trong khi bản thân chúng là siêu việt.

Ảnh hưởng đến hành vi

Các chế độ của bản chất vật chất chịu trách nhiệm về hành vi và xu hướng tự nhiên của mọi sinh vật. Mọi người cũng bị ảnh hưởng bởi chúng. Dưới sự kiểm soát của họ, họ mất khả năng phân biệt sự thật, bản chất cốt yếu của nó hoặc con người thật của mình. Họ không thấy sự hợp nhất của mình với Chúa và phần còn lại của tạo vật, hoặcsự hiện diện của người đầu tiên trong số họ.

Gunas cũng ảnh hưởng đến niềm tin, sự quyết tâm, sự lựa chọn nghề nghiệp và bản chất của các mối quan hệ. Việc phân chia mọi người thành bốn loại cũng liên quan đến ảnh hưởng của họ. Chúng chi phối mọi khía cạnh của cuộc sống con người và thế giới nói chung.

Trong chương thứ mười bốn của Bhagavad Gita, Krishna mô tả rất chi tiết và định nghĩa về ba gunas.

Mô tả

Phương_thức tốt lành, không khoa trương, sáng suốt và không bệnh tật. Nó gắn kết tâm hồn thông qua sự gắn bó với hạnh phúc và tri thức.

Guna của đam mê được lấp đầy bởi nó (ragatmakam) và được sinh ra từ "trishna" (khát khao hoặc ham muốn mạnh mẽ) và "sanga" (quyến luyến). Nó gắn kết tâm hồn thông qua sự gắn bó với hành động.

Guna của sự thiếu hiểu biết là bóng tối và sự thô thiển trong con người. Đây là ajnanajam (sinh ra từ vô minh) và mohanam (nguyên nhân của si mê). Nó gắn kết tâm hồn qua sự liều lĩnh, lười biếng và ngủ nướng. Trong các sinh mệnh, ba con gunas tranh giành quyền thống trị và cố gắng lấn át lẫn nhau.

Làm thế nào để biết được phẩm chất nào chiếm ưu thế trong một người tại một thời điểm nhất định?

Theo Bhagavad Gita, sự thống trị của sattva có dấu hiệu của nó. Một người như vậy được đặc trưng bởi ánh sáng tri thức tỏa ra từ tất cả các bộ phận của cơ thể con người.

Sự nổi trội của rajo cũng có những dấu hiệu riêng của nó. Một người như vậy phát triển lòng tham, khao khát thế giới trần tục, vật chất và có khuynh hướng hành động ích kỷ. Khi tamo tăng lên, bóng tối, thiếu hoạt động, liều lĩnh và si mê có thể được nhìn thấy nở rộ.

Ảnh hưởng đến sự tái sinh

Sau khi chết, một người sattwic đến các thế giới cao hơn. Khi trở về, anh ta được sinh ra giữa những người ngoan đạo hoặc trong một gia đình tương tự. Sau khi chết, một người vui mừng vẫn ở lại thế giới trung gian. Khi tái sinh, anh ta xuất hiện trong gia đình của những người gắn bó với hành động. Về phần người tam âm, anh ta rơi xuống hạ giới sau khi chết, và tái sinh giữa những kẻ ngu dốt và bị lừa dối.

Vượt qua

Mục đích của việc mô tả chi tiết ba phẩm chất này trong Bhagavad Gita không phải để khuyến khích mọi người trở thành sattvic hoặc loại bỏ những phẩm chất khác. Các chế độ của bản chất vật chất là một phần của Prakriti và chịu trách nhiệm cho sự ngu dốt, si mê, trói buộc và đau khổ của con người trên trái đất. Khi họ đang hoạt động, mọi người vẫn gắn bó với vật này hay vật kia. Một người không thể tự do cho đến khi họ hoàn toàn vượt qua.

Vì vậy, Bhagavad Gita gợi ý rằng người ta nên cố gắng vượt qua chúng, không phát triển chúng. Biết được bản chất của ba guna và cách chúng có xu hướng giữ mọi người trong sự trói buộc và ảo tưởng, người ta nên trở nên khôn ngoan hơn và cố gắng vượt qua chúng.

Sattva là sự tinh khiết và hữu ích. Tuy nhiên, đối với những người khao khát giải thoát, ngay cả việc tu luyện nó cũng không nên tự nó kết thúc, vì nó cũng liên kết chúng với tính hai mặt của khoái cảm và đau đớn. Người Sattvic muốn nhận cái trước và tránh cái sau. Họ là những người ngoan đạo và hiểu biết, nhưng thích sống một cuộc sống xa hoa và tiện nghi. Do đó, họ tham gia vào các hoạt động mong muốn và trở thànhgắn liền với thế giới vật chất.

Mặc dù thực tế nó là sattva thuần túy, nó chỉ là một công cụ của prakriti, được thiết kế để phục vụ mục đích của nó, giữ mọi người gắn bó với cuộc sống trần tục dưới sự điều khiển của "chủ nhân" của nó. Do đó, sự thuần khiết (sattva) có thể được trau dồi để ngăn chặn hai phẩm chất kia, nhưng cuối cùng, người ta phải vượt lên trên cả ba phẩm chất và trở nên ổn định trong sự tĩnh lặng, đồng nhất và thống nhất của Bản thể. Anh ta phải vượt lên trên những phạm trù này để đạt được sự bất tử và tự do. khỏi sinh, tử, già và buồn.

Phẩm chất của một người vượt lên trên gunas

Những phẩm chất của một người như vậy là gì, anh ta cư xử như thế nào và làm thế nào anh ta thực sự đạt được điều đó? Bhagavad Gita cũng trả lời những câu hỏi này. Khi một người vượt qua ba guna, anh ta không thích ánh sáng của sự thuần khiết, đam mê và si mê, đó là những phương thức chủ yếu phát sinh từ ba phẩm chất này.

Anh ấy không ghét họ khi họ có mặt, và không thèm muốn họ khi họ vắng mặt. Anh ta vẫn thờ ơ, không dao động bởi những phẩm chất này, biết rằng chúng hành động trong tất cả mọi sinh vật, chứ không phải trong Bản thân. dễ chịu và khó chịu, chỉ trích hay khen ngợi, danh dự hay ô nhục, bạn hay thù.

Bởi vì anh ấy vượt lên trên gunas, anh ấy không đứng về phía nào trong bất kỳ tranh chấp nào, không tỏ ra ưa thích tính hai mặt của cuộc sống, và từ bỏ tham vọng và sáng kiến chohoàn thành nhiệm vụ.

Ứng dụng thực tế

Hiểu rõ về ba phẩm chất này có thể giúp bạn đưa ra quyết định sáng suốt và luôn đi đúng hướng trong đời sống tinh thần. Ví dụ, Bát chánh đạo của Phật giáo, Ashtanga Yoga của Patanjali, các quy tắc và hạn chế dành cho người mới bắt đầu và hành giả nâng cao trong Kỳ Na giáo và Phật giáo được thiết kế để tu luyện sattva hoặc sự thanh tịnh bên trong, nếu không có tâm trí sẽ không thể ổn định trong suy ngẫm hoặc nhận thức.

Sự tu dưỡng của sự thuần khiết làm nền tảng cho tất cả các truyền thống tâm linh của Ấn Độ Cổ đại. Trong thế giới ngày nay bị thống trị bởi tamo và rajo, điều này càng quan trọng hơn. Ngoài tâm linh, kiến thức về những phẩm chất này cũng rất hữu ích trong cuộc sống thế gian. Dưới đây là một số ví dụ mà bạn có thể sử dụng chúng để bảo vệ mình khỏi các vấn đề tiềm ẩn:

Nghề. Nó nên được lựa chọn theo bản chất của chính mình và những gì một người muốn đạt được trong cuộc sống. Một ngành nghề nào đó có thể dẫn đến suy sụp tinh thần.
Hôn nhân và tình bạn. Điều quan trọng là phải xem xét cách chơi của gunas khi chọn bạn bè hoặc đối tác kết hôn. Cần phải xem trong những mối quan hệ này, liệu một người muốn cân bằng hay bổ sung cho bản chất của chính mình.
Giáo dục và chuyên môn hóa. Nếu bạn xây dựng sự nghiệp học tập của mình phù hợp với tính cách của bạn, điều này sẽ giảm đáng kể gánh nặng từ các cuộc xung đột hoặc căng thẳng, và người đó sẽ có cơ hội thành công cao hơn trong sự nghiệp chuyên nghiệp.
Giáo dục. Cha mẹ nên giúp con cái phát triển ưu thế sattva để khi lớn lên chúng không chỉ dễ chịuvà tính cách tích cực, mà còn để có thể đưa ra lựa chọn đúng đắn.
Sở thích về thực phẩm và lối sống. Họ nên đóng góp vào việc trồng sattva. Điều này là do chất lượng này cải thiện sự hoạt bát và sáng sủa của trí óc và cơ thể.

Đời sống Tinh thần

Trong lĩnh vực này, kiến thức về ba phẩm chất của Tự nhiên là điều cần thiết. Sự hiểu biết đúng đắn về ba guna là cần thiết để vượt qua sự trói buộc của cuộc sống trần thế và đạt được sự giải thoát. Bằng cách biết sự khác biệt giữa hai phương pháp và phát triển chất lượng hoặc phương pháp đầu tiên một cách phong phú, người ta có thể thanh lọc tâm trí và cơ thể của mình, và trải nghiệm sự yên bình và tĩnh lặng.

Thông qua sự phục vụ quên mình, tôn sùng sùng kính, tự học, kiến thức sattvic, lời nói, sự phân biệt phải trái, đức tin, hạnh kiểm và sự hy sinh, anh ấy có thể tăng phẩm chất này và phát triển phẩm chất thần thánh (daiva sampattih), trở thành một yogi hoàn hảo và có được tình yêu của Chúa.

Hoàn thành nhiệm vụ của mình mà không có bất kỳ ham muốn hay ràng buộc nào, dâng thành quả của hành động của mình cho Đức Chúa Trời, hoàn toàn đầu phục Ngài, hiến thân cho Ngài và hấp thụ Ngài, người ấy chắc chắn sẽ đạt được sự giải thoát và kết hợp với Đấng Tự cao hơn.