Triết lý chiến tranh: bản chất, định nghĩa, khái niệm, lịch sử và hiện đại

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:35

Các học giả nói rằng một trong những chủ đề kém phát triển nhất trong triết học là chiến tranh.

Trong hầu hết các tác phẩm dành cho vấn đề này, các tác giả, như một quy luật, không vượt ra ngoài sự đánh giá đạo đức của hiện tượng này. Bài báo sẽ xem xét lịch sử nghiên cứu triết lý chiến tranh.

Mức độ liên quan của chủ đề

Ngay cả các triết gia cổ đại cũng nói về thực tế là nhân loại đã ở trong tình trạng xung đột quân sự trong phần lớn thời gian tồn tại của mình. Vào thế kỷ 19, các nhà nghiên cứu đã công bố số liệu thống kê xác nhận những câu nói của các nhà hiền triết cổ đại. Khoảng thời gian từ thiên niên kỷ đầu tiên trước Công nguyên đến thế kỷ 19 kể từ khi Chúa giáng sinh được chọn làm khoảng thời gian để nghiên cứu.

Các nhà nghiên cứu đã đi đến kết luận rằng trong ba thiên niên kỷ lịch sử, chỉ có hơn ba trăm năm là trong thời bình. Chính xác hơn, cứ mỗi năm yên bình thì có mười hai năm xung đột vũ trang. Do đó, chúng ta có thể kết luận rằng khoảng 90% lịch sử loài người đã trôi qua trong tình trạng khẩn cấp.

Tích cực và tiêu cựctầm nhìn của vấn đề

Chiến tranh trong lịch sử triết học đã được nhiều nhà tư tưởng đánh giá cả tích cực và tiêu cực. Vì vậy, Jean Jacques Rousseau, Mahatma Gandhi, Leo Nikolayevich Tolstoy, Nicholas Roerich và nhiều người khác đã nói về hiện tượng này như một thứ tuyệt vời nhất của nhân loại. Những nhà tư tưởng này cho rằng chiến tranh là một trong những sự kiện vô nghĩa và bi thảm nhất trong cuộc đời con người.

Một số người trong số họ thậm chí còn xây dựng những khái niệm không tưởng về cách vượt qua căn bệnh xã hội này và sống trong hòa bình và hòa thuận vĩnh cửu. Các nhà tư tưởng khác, chẳng hạn như Friedrich Nietzsche và Vladimir Solovyov, đã lập luận rằng kể từ khi chiến tranh diễn ra gần như liên tục kể từ khi xuất hiện chế độ nhà nước cho đến ngày nay, thì chắc chắn có một số ý nghĩa trong đó.

Hai quan điểm khác nhau

Nhà triết học nổi tiếng người Ý ở thế kỷ 20 Julius Evola có xu hướng nhìn chiến tranh dưới góc độ lãng mạn hóa. Ông xây dựng bài giảng của mình dựa trên ý tưởng rằng vì trong các cuộc xung đột vũ trang, một người thường xuyên ở bên bờ vực của sự sống và cái chết, người đó tiếp xúc với thế giới tinh thần, phi vật chất. Theo tác giả này, chính vào những khoảnh khắc như vậy, con người mới có thể nhận ra ý nghĩa của sự tồn tại trên trần thế của họ.

Nhà văn tôn giáo và triết học Nga Vladimir Solovyov cũng xem xét bản chất của chiến tranh và triết lý của nó qua lăng kính của tôn giáo. Tuy nhiên, ý kiến của anh ấy về cơ bản khác với ý kiến của người đồng cấp Ý.

Ông ấy lập luận rằng chiến tranh, tự bản thân nó, là một sự kiện tiêu cực. Nguyên nhân của nó là bản chất của con người, bị hư hỏng do sự sụp đổ của con người đầu tiêncủa người. Tuy nhiên, nó xảy ra, giống như mọi thứ xảy ra, theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Theo quan điểm này, ý nghĩa của các cuộc xung đột vũ trang là để cho nhân loại thấy nó bị sa lầy vào tội lỗi sâu sắc như thế nào. Sau khi nhận ra như vậy, mọi người đều có cơ hội để sám hối. Vì vậy, ngay cả một hiện tượng khủng khiếp như vậy cũng có thể mang lại lợi ích cho những người tin tưởng chân thành.

Triết lý chiến tranh của Tolstoy

Leo Tolstoy không tuân theo quan điểm của Nhà thờ Chính thống Nga. Triết lý chiến tranh trong Chiến tranh và Hòa bình có thể được thể hiện như sau. Ai cũng biết rằng tác giả tôn trọng quan điểm hòa bình, có nghĩa là trong tác phẩm này, ông rao giảng việc bác bỏ mọi bạo lực.

Điều thú vị là trong những năm cuối đời, nhà văn Nga vĩ đại rất quan tâm đến các tôn giáo và tư tưởng triết học của Ấn Độ. Lev Nikolaevich đã trao đổi thư từ với nhà tư tưởng và nhân vật đại chúng nổi tiếng Mahatma Gandhi. Người đàn ông này trở nên nổi tiếng với khái niệm phản kháng bất bạo động. Chính bằng cách này, ông đã giành được độc lập cho đất nước mình khỏi chính sách thuộc địa của Anh. Triết lý chiến tranh trong cuốn tiểu thuyết kinh điển Nga vĩ đại về nhiều mặt tương đồng với những niềm tin này. Nhưng Lev Nikolaevich đã vạch ra trong tác phẩm này những nền tảng cho tầm nhìn của ông không chỉ về những xung đột giữa các sắc tộc và nguyên nhân của chúng. Trong cuốn tiểu thuyết "Chiến tranh và hòa bình", triết lý lịch sử xuất hiện trước mắt người đọc từ một góc nhìn nào đó không rõ cho đến lúc đó.

Tác giả nói rằng, theo ý kiến của mình, ý nghĩa mà các nhà tư tưởng đưa vàomột số sự kiện có thể nhìn thấy và tạo ra. Trên thực tế, bản chất thực sự của sự vật luôn ẩn chứa trong ý thức của con người. Và chỉ có các lực lượng trên trời mới được ban cho để nhìn thấy và biết được mối liên hệ thực sự của các sự kiện và hiện tượng trong lịch sử nhân loại.

Ông ấy có quan điểm tương tự về vai trò của các cá nhân trong tiến trình lịch sử thế giới. Theo Leo Tolstoy, ảnh hưởng đến số phận, được viết lại bởi một nhân vật chính trị cá nhân, thực chất là một phát minh thuần túy của các nhà khoa học và chính trị gia, những người cố gắng tìm ra ý nghĩa của một số sự kiện và biện minh cho sự tồn tại của họ.

Trong triết lý của cuộc chiến năm 1812, tiêu chí chính cho mọi thứ xảy ra đối với Tolstoy là con người. Chính nhờ ông mà đánh đuổi được kẻ thù ra khỏi nước Nga với sự trợ giúp của “Cudgel” của tổng dân quân. Trong "Chiến tranh và Hòa bình", triết lý lịch sử xuất hiện trước mắt người đọc dưới một hình thức chưa từng thấy, vì Lev Nikolayevich mô tả các sự kiện như những gì chúng đã được nhìn thấy bởi những người tham gia cuộc chiến. Cách kể chuyện của anh ấy đầy cảm xúc vì anh ấy muốn truyền tải những suy nghĩ và cảm xúc của mọi người. Cách tiếp cận "dân chủ" như vậy đối với triết lý về cuộc chiến năm 1812 là một sự đổi mới không thể chối cãi trong văn học Nga và thế giới.

Nhà lý luận quân sự mới

Cuộc chiến tranh năm 1812 trong triết học đã truyền cảm hứng cho một nhà tư tưởng khác tạo ra một tác phẩm hoàn chỉnh về các cuộc xung đột vũ trang và cách thức tiến hành chúng. Tác giả này là sĩ quan Áo Von Clausewitz, người đã chiến đấu bên phía Nga.

Cái nàymột người tham gia vào các sự kiện huyền thoại, hai thập kỷ sau chiến thắng, đã xuất bản cuốn sách của mình có chứa một phương pháp luận mới để tiến hành các hoạt động quân sự. Tác phẩm này nổi bật bởi ngôn ngữ đơn giản và dễ tiếp cận.

Ví dụ, Von Clausewitz diễn giải mục tiêu của một quốc gia khi tham gia vào một cuộc xung đột vũ trang theo cách này: điều chính yếu là khuất phục kẻ thù theo ý muốn của một người. Nhà văn đề xuất chiến đấu cho đến thời điểm bị tiêu diệt hoàn toàn, tức là trạng thái - kẻ thù sẽ bị xóa sổ hoàn toàn trên mặt đất. Von Clausewitz cho rằng cuộc chiến không chỉ phải tiến hành trên chiến trường, mà còn phải phá hủy những giá trị văn hóa tồn tại trên lãnh thổ của kẻ thù. Theo ý kiến của anh ấy, những hành động như vậy sẽ dẫn đến sự mất tinh thần hoàn toàn của quân địch.

Những người theo thuyết

Năm 1812 trở thành cột mốc cho triết lý chiến tranh, bởi vì cuộc xung đột vũ trang này đã truyền cảm hứng cho một trong những nhà lý thuyết nổi tiếng nhất về quản lý quân đội để tạo ra sức lao động, đã hướng dẫn nhiều nhà lãnh đạo quân sự châu Âu và trở thành một chương trình trong nhiều trường đại học của hồ sơ tương ứng trên khắp thế giới.

Đây chính xác là kiểu chiến lược tàn nhẫn mà các tướng lĩnh Đức theo đuổi trong Thế chiến thứ nhất và thứ hai. Triết lý chiến tranh này rất mới đối với tư tưởng châu Âu.

Nói chung là vì lý do này mà nhiều quốc gia phương Tây đã không thể chống lại sự xâm lược vô nhân đạo của quân Đức.

Triết lý chiến tranh trước thời điểm Clausewitz

Để hiểu những ý tưởng mới triệt để nào có trong cuốn sách của một sĩ quan người Áo, người ta nên theo dõi sự phát triển của triết lý chiến tranh vớithời cổ đại đến thời hiện đại.

Vì vậy, cuộc đụng độ quyền lực đầu tiên xảy ra trong lịch sử nhân loại đã xảy ra bởi vì một người, trải qua cuộc khủng hoảng lương thực, tìm cách cướp đoạt của cải tích lũy được của các nước láng giềng. Có thể thấy từ luận điểm này, chiến dịch này không có bất kỳ nền tảng chính trị nào. Vì vậy, ngay sau khi binh lính của quân xâm lược chiếm được một lượng của cải vật chất đầy đủ, họ lập tức rời khỏi một đất nước xa lạ, để lại dân tộc của mình.

Phân chia phạm vi ảnh hưởng

Khi các quốc gia hùng mạnh có nền văn minh cao xuất hiện và ngày càng phát triển, chiến tranh không còn là công cụ để kiếm thức ăn và đạt được các mục tiêu chính trị mới. Các quốc gia mạnh hơn tìm cách khuất phục các quốc gia nhỏ hơn và yếu hơn trước ảnh hưởng của họ. Những người chiến thắng thường không muốn gì hơn là nhận được sự tôn vinh từ những người thua cuộc.

Những cuộc xung đột vũ trang như vậy thường không kết thúc với sự hủy diệt hoàn toàn của nhà nước bại trận. Các chỉ huy cũng không muốn phá hủy bất kỳ vật dụng có giá trị nào thuộc về kẻ thù. Ngược lại, bên thắng cuộc thường cố gắng chứng tỏ mình rất phát triển về đời sống tinh thần và giáo dục thẩm mỹ cho công dân của mình. Vì vậy, ở châu Âu cổ đại, cũng như ở nhiều nước phương Đông, có truyền thống tôn trọng phong tục của các dân tộc khác. Được biết, vị chỉ huy và người cai trị vĩ đại của Mông Cổ Thành Cát Tư Hãn, người đã chinh phục hầu hết các quốc gia được biết đến trên thế giới vào thời điểm đó, rất tôn trọng tôn giáo vàvăn hóa của các vùng lãnh thổ bị chinh phục. Nhiều sử gia viết rằng ông thường tổ chức những ngày lễ tồn tại ở những quốc gia đó phải tỏ lòng thành kính với ông. Con cháu của nhà thống trị kiệt xuất cũng tuân thủ chính sách đối ngoại tương tự. Các biên niên sử chứng minh rằng các khans của Golden Horde hầu như không bao giờ ra lệnh phá hủy các nhà thờ Chính thống giáo của Nga. Người Mông Cổ vô cùng tôn trọng tất cả các loại nghệ nhân, những người khéo léo thành thạo nghề của họ.

Mã danh dự của những người lính Nga

Như vậy, có thể lập luận rằng phương pháp gây ảnh hưởng đến kẻ thù bằng mọi cách có thể, cho đến khi tiêu diệt cuối cùng, hoàn toàn trái ngược với văn hóa quân sự châu Âu đã phát triển từ thế kỷ 19. Các khuyến nghị của Von Clausewitz cũng không nhận được phản hồi từ quân đội trong nước. Mặc dù thực tế cuốn sách này được viết bởi một người đàn ông chiến đấu bên phía Nga, nhưng những suy nghĩ thể hiện trong đó lại mâu thuẫn gay gắt với đạo đức Chính thống của Cơ đốc giáo và do đó không được ban chỉ huy hàng đầu của Nga chấp thuận.

Điều lệ, được sử dụng cho đến cuối thế kỷ 19, nói rằng người ta nên chiến đấu không phải để giết người, mà với mục đích duy nhất là chiến thắng. Phẩm chất đạo đức cao đẹp của các sĩ quan và binh lính Nga đặc biệt thể hiện rõ khi quân đội của chúng tôi tiến vào Paris trong Chiến tranh Vệ quốc năm 1812.

Không giống như người Pháp, trên đường đến thủ đô của nhà nước Nga, cướp bóc dân cư, các sĩ quan của quân đội Nga đã cư xử với nhân phẩm đúng mực ngay cả trên lãnh thổ của kẻ thù bị họ bắt giữ. đã biếtCác trường hợp ăn mừng chiến thắng trong các nhà hàng Pháp, họ đã thanh toán đầy đủ các hóa đơn, và khi hết tiền, họ đã đi vay từ các cơ sở này. Người Pháp từ lâu đã ghi nhớ tấm lòng bao dung, độ lượng của người dân Nga.

Ai cầm kiếm vào trong sẽ chết vì kiếm

Không giống như một số lời thú nhận của phương Tây, chủ yếu là đạo Tin lành, cũng như một số tôn giáo phương Đông, chẳng hạn như Phật giáo, Nhà thờ Chính thống Nga chưa bao giờ rao giảng chủ nghĩa hòa bình tuyệt đối. Nhiều chiến binh xuất sắc ở Nga được tôn vinh như những vị thánh. Trong số đó có những chỉ huy xuất sắc như Alexander Nevsky, Mikhail Ushakov và nhiều người khác.

Vị trí đầu tiên trong số này được tôn kính không chỉ ở nước Nga sa hoàng trong số các tín đồ, mà còn sau Cách mạng Tháng Mười vĩ đại. Những lời nổi tiếng của chính khách và chỉ huy này, được dùng làm tiêu đề của chương này, đã trở thành một loại phương châm cho toàn thể quân đội quốc gia. Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng những người bảo vệ quê hương của họ luôn được đánh giá cao ở Nga.

Ảnh hưởng của Chính thống giáo

Triết lý chiến tranh, đặc trưng của người Nga, luôn dựa trên các nguyên tắc của Chính thống giáo. Điều này có thể được giải thích một cách dễ dàng bởi thực tế là chính đức tin này đang hình thành nền văn hóa ở tiểu bang của chúng ta. Hầu như tất cả văn học cổ điển Nga đều thấm nhuần tinh thần này. Và bản thân ngôn ngữ nhà nước của Liên bang Nga sẽ hoàn toàn khác nếu không có ảnh hưởng này. Xác nhận có thể được tìm thấy bằng cách xem xét nguồn gốc của những từ như "cảm ơn", như bạn biết, không có nghĩa gì khác hơn là một điều ước.đồng hành để được cứu bởi Chúa là Đức Chúa Trời.

Và điều này, đến lượt nó, chỉ ra tôn giáo Chính thống. Chính giáo phái này rao giảng sự cần thiết phải ăn năn tội lỗi để nhận được lòng thương xót từ Đấng toàn năng.

Vì vậy, có thể lập luận rằng triết lý chiến tranh ở nước ta dựa trên những nguyên tắc tương tự. Không phải ngẫu nhiên mà George the Victorious luôn nằm trong số những vị thánh được tôn sùng nhất ở Nga.

Chiến binh chính nghĩa này cũng được khắc họa trên tiền giấy kim loại của Nga - kopecks.

Chiến tranh thông tin

Hiện nay, tầm quan trọng của công nghệ thông tin đã đạt đến sức mạnh chưa từng có. Các nhà xã hội học và các nhà khoa học chính trị cho rằng ở giai đoạn phát triển này, xã hội đã bước vào một kỷ nguyên mới. Đến lượt nó, nó thay thế cái gọi là xã hội công nghiệp. Lĩnh vực hoạt động quan trọng nhất của con người trong thời kỳ này là lưu trữ và xử lý thông tin.

Hoàn cảnh này ảnh hưởng đến tất cả các khía cạnh của cuộc sống. Không phải ngẫu nhiên mà tiêu chuẩn giáo dục mới của Liên bang Nga nói lên sự cần thiết phải giáo dục thế hệ tiếp theo, có tính đến tốc độ phát triển không ngừng của tiến bộ công nghệ. Vì vậy, quân đội, theo quan điểm của triết học thời kỳ hiện đại, cần có trong kho vũ khí của mình và tích cực sử dụng tất cả các thành tựu của khoa học và công nghệ.

Trận chiến ở cấp độ khác

Triết lý chiến tranh và tầm quan trọng của nó ở thời điểm hiện tại được minh họa rõ nhất bằng ví dụ về những cải cách đang được thực hiện trong lĩnh vực quốc phòng của Hoa Kỳ.

Hạn"chiến tranh thông tin" lần đầu tiên xuất hiện ở đất nước này vào đầu những năm 90 của thế kỷ XX.

Năm 1998, nó có được một định nghĩa rõ ràng, được chấp nhận chung. Theo anh, chiến tranh thông tin là sự tác động vào đối phương thông qua nhiều kênh khác nhau, qua đó anh nhận được thông tin mới về nhiều khía cạnh khác nhau của cuộc sống.

Tuân theo một triết lý quân sự như vậy, cần phải tác động đến ý thức cộng đồng của dân chúng của đất nước kẻ thù không chỉ vào thời điểm xảy ra chiến sự, mà cả trong thời bình. Như vậy, công dân của nước kẻ thù, nếu không biết điều đó, sẽ dần dần tiếp thu một thế giới quan, đồng hóa những tư tưởng có lợi cho nước xâm lược.

Ngoài ra, các lực lượng vũ trang có thể ảnh hưởng đến tâm trạng phổ biến trong lãnh thổ của họ. Trong một số trường hợp, điều này là cần thiết để nâng cao tinh thần của người dân, khơi dậy tình cảm yêu nước và đoàn kết với các chính sách đang được theo đuổi hiện nay. Một ví dụ là các hoạt động của Mỹ ở vùng núi Afghanistan, với mục đích tiêu diệt Osama bin Laden và các cộng sự của hắn.

Được biết, những hành động này chỉ được thực hiện vào ban đêm. Từ quan điểm của khoa học quân sự, điều này không thể được đưa ra một lời giải thích hợp lý. Các hoạt động như vậy sẽ thuận tiện hơn nhiều nếu thực hiện vào ban ngày. Trong trường hợp này, lý do không nằm ở chiến lược đặc biệt là tiến hành các cuộc không kích vào các điểm được cho là có các chiến binh. Thực tế là vị trí địa lý của Hoa Kỳ và Afghanistan là như vậy khi nó là đêm ở một quốc gia châu Á, thì nó là ngày ở châu Mỹ. Tương ứng,các chương trình truyền hình trực tiếp từ hiện trường có thể được nhiều người xem hơn nếu chúng được phát sóng khi đại đa số mọi người còn thức.

Trong tài liệu Mỹ về triết lý chiến tranh và các nguyên tắc ứng xử hiện đại, thuật ngữ "chiến trường" giờ đây đã thay đổi phần nào. Bây giờ nội dung của khái niệm này đã mở rộng đáng kể. Do đó, tên chính của hiện tượng này bây giờ nghe giống như "không gian chiến đấu". Điều này ngụ ý rằng cuộc chiến theo nghĩa hiện đại của nó không còn chỉ diễn ra dưới hình thức các trận đánh quân sự mà còn ở cấp độ thông tin, tâm lý, kinh tế và nhiều cấp độ khác.

Điều này phần lớn tương ứng với triết lý của cuốn sách "Về chiến tranh", được viết cách đây gần hai thế kỷ bởi một cựu chiến binh trong Chiến tranh Vệ quốc năm 1812, Von Clausewitz.

Nguyên nhân của chiến tranh

Chương này sẽ xem xét các nguyên nhân của chiến tranh mà các nhà tư tưởng khác nhau nhìn nhận từ những người theo tôn giáo ngoại giáo thời cổ đại đến lý thuyết chiến tranh của Tolstoy. Những ý tưởng cổ đại nhất của Hy Lạp và La Mã về bản chất của xung đột giữa các sắc tộc đều dựa trên thế giới quan thần thoại của một người thời đó. Các vị thần Olympic, được cư dân của những quốc gia này tôn thờ, đối với mọi người dường như là những sinh vật khác họ ở điểm nào ngoài sự toàn năng của họ.

Tất cả những đam mê và tội lỗi vốn có của một người phàm bình thường cũng không xa lạ với người sống. Các vị thần trên đỉnh Olympus thường xuyên cãi vã với nhau, và sự thù hằn này, theo lời dạy của tôn giáo, đã dẫn đến một cuộc đụng độ giữa các dân tộc khác nhau. Cũng có những vị thần riêng biệt, mục đích là tạo ra những tình huống xung đột giữacác quốc gia khác nhau và thúc đẩy xung đột. Một trong những sinh mệnh cao hơn này, người đã bảo trợ cho những người thuộc tầng lớp quân nhân và sắp xếp nhiều trận chiến, là Artemis.

Các nhà triết học cổ đại sau này về chiến tranh có quan điểm thực tế hơn. Socrates và Plato đã nói về nguyên nhân của nó dựa trên những cân nhắc về kinh tế và chính trị. Vì vậy, Karl Marx và Friedrich Engels đã đi theo con đường tương tự. Theo quan điểm của họ, hầu hết các cuộc xung đột vũ trang trong lịch sử loài người đều xảy ra do bất đồng giữa các tầng lớp trong xã hội.

Ngoài triết lý về chiến tranh trong cuốn tiểu thuyết "Chiến tranh và hòa bình", còn có những khái niệm khác mà trong đó người ta cố gắng tìm ra nguyên nhân cho các cuộc xung đột giữa các tiểu bang ngoài kinh tế và chính trị.

Ví dụ, nhà triết học, nghệ sĩ và nhân vật đại chúng nổi tiếng người Nga Nicholas Roerich đã lập luận rằng gốc rễ của cái ác dẫn đến các cuộc đụng độ vũ trang là sự tàn ác.

Và đến lượt mình, cô ấy không là gì khác ngoài sự thiếu hiểu biết về vật chất. Phẩm chất này của nhân cách con người có thể được mô tả là tổng hòa của sự thiếu hiểu biết, thiếu văn hóa và ngôn ngữ thô tục. Và theo đó, để thiết lập hòa bình vĩnh cửu trên trái đất, cần phải vượt qua tất cả những tệ nạn của loài người được liệt kê dưới đây. Một người ngu dốt, theo quan điểm của Roerich, không có khả năng sáng tạo. Vì vậy, để nhận ra năng lượng tiềm tàng của mình, anh ta không tạo ra mà tìm cách phá hủy.

Phương pháp Tiếp cận Huyền bí

Trong lịch sử triết lý chiến tranh, cùng với những triết lý khác, có những khái niệm khác nhau vềthần bí quá mức. Một trong những tác giả của học thuyết này là nhà văn, nhà tư tưởng và nhà dân tộc học Carlos Castaneda.

Triết lý của anh ấy trong The Way of War dựa trên một thực tiễn tôn giáo được gọi là chủ nghĩa nagual. Trong tác phẩm này, tác giả tuyên bố rằng vượt qua những ảo tưởng ngự trị trong xã hội loài người là cách sống chân chính duy nhất.

Quan điểm của Cơ đốc giáo

Sự dạy dỗ tôn giáo dựa trên những điều răn được Con Thiên Chúa ban cho nhân loại, xem xét vấn đề nguyên nhân của các cuộc chiến tranh, nói rằng tất cả các sự kiện đẫm máu trong lịch sử loài người xảy ra là do xu hướng phạm tội của con người, hay đúng hơn là, vì bản chất hư hỏng của chúng và không có khả năng tự xử lý.

Ở đây, không giống như triết lý của Roerich, nó không phải là về hành vi tàn bạo của cá nhân, mà là về tội lỗi.

Một người không thể thoát khỏi nhiều tội ác nếu không có sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, bao gồm sự đố kỵ, lên án của hàng xóm, ngôn từ xấu xa, tham lam, v.v. Chính tính chất tâm hồn này là nền tảng cho những xung đột lớn nhỏ giữa con người với nhau.

Cần phải nói thêm rằng lý do tương tự là đằng sau sự ra đời của các luật, tiểu bang, v.v. Ngay cả trong thời cổ đại, nhận ra tội lỗi của mình, mọi người bắt đầu sợ hãi lẫn nhau, và thường là chính họ. Do đó, họ đã phát minh ra một công cụ để bảo vệ chống lại những hành động vô lý của các đồng nghiệp của họ.

Tuy nhiên, như đã đề cập trong bài viết này, việc bảo vệ đất nước và bản thân khỏi kẻ thù trong Chính thống giáo luôn được coi là một điều may mắn, vì trong trường hợp này, việc sử dụng vũ lực như vậy được coi làchiến đấu chống lại cái ác. Không hành động trong những tình huống như vậy có thể bị coi là tội lỗi.

Tuy nhiên, Orthodoxy không có khuynh hướng lý tưởng hóa quá mức nghề nghiệp của quân đội. Vì vậy, một người cha thánh thiện trong một bức thư gửi cho đệ tử tinh thần của mình đã khiển trách người sau về việc con trai ông, có khả năng chính xác về khoa học và nhân văn, đã chọn nghĩa vụ quân sự cho mình.

Ngoài ra, trong tôn giáo Chính thống giáo, các linh mục bị cấm kết hợp chức vụ của nhà thờ với sự nghiệp quân sự.

Những người lính và tướng lĩnh chính thống được nhiều thánh tổ khuyên nên cầu nguyện trước khi trận chiến bắt đầu, cũng như khi trận chiến kết thúc.

Ngoài ra, những tín đồ, những người, theo ý muốn của hoàn cảnh, cần phục vụ trong quân đội, nên cố gắng hết sức để thực hiện những gì được chỉ định trong các quy định của quân đội với câu nói "chịu đựng mọi khó khăn và gian khổ với phẩm giá."

Kết

Bài viết này được dành cho chủ đề chiến tranh từ quan điểm của triết học.

Nó trình bày lịch sử giải quyết vấn đề này từ thời cổ đại cho đến ngày nay. Các quan điểm của những nhà tư tưởng như Nicholas Roerich, Leo Nikolayevich Tolstoy và những người khác đều được xem xét. Một phần đáng kể của tài liệu bị chiếm giữ bởi chủ đề của tiểu thuyết "Chiến tranh và hòa bình" và triết lý của cuộc chiến năm 1812.