Jung triết lý: ngắn gọn và rõ ràng. Carl Gustav Jung: những ý tưởng triết học

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:32

Carl Gustav Jung sinh ngày 1875-07-26 trong gia đình một trong những linh mục của Nhà thờ Cải cách Tin lành tại một thị trấn Thụy Sĩ tên là Keswil. Gia đình của ông đến từ Đức: ông cố của nhà triết học trẻ tuổi đã lãnh đạo một bệnh viện quân sự trong các cuộc chiến tranh Napoléon, và anh trai của ông cố giữ chức thủ tướng Bavaria một thời gian. Trong bài viết của chúng tôi, chúng tôi sẽ tập trung vào triết lý của Jung. Chúng ta hãy xem xét ngắn gọn và rõ ràng những ý tưởng triết học chính của ông ấy.

Nơi bắt đầu con đường triết học

Ngay cả khi còn là một thiếu niên, Jung đã bắt đầu phủ nhận niềm tin tôn giáo của môi trường sống của chính mình. Đạo đức giả đạo đức giả, chủ nghĩa giáo điều, biến Chúa Giê-su thành một người rao giảng đạo đức thời Victoria - tất cả những điều này đã khơi dậy sự phẫn nộ thực sự trong anh ta. Theo Carl, tất cả mọi người trong nhà thờ đều nói về Chúa, những hành động và nguyện vọng của Ngài một cách hổ thẹn, miệt thị tất cả những điều thiêng liêng với tình cảm bị đánh đập.

Đáng giálưu ý rằng bản chất triết học của Jung có thể bắt nguồn từ những năm đầu của ông. Vì vậy, trong các nghi lễ Tin lành có khuynh hướng tôn giáo, nhà triết học trẻ tuổi đã không nhận thấy dù chỉ một dấu vết về sự hiện diện của Chúa. Ông tin rằng Chúa đã từng sống trong các điều kiện của đạo Tin lành, nhưng đã rời khỏi các đền thờ tương ứng từ lâu. Ông đã làm quen với các tác phẩm giáo điều. Đây là điều khiến Jung nghĩ rằng họ có thể được coi là "một ví dụ về sự ngu ngốc hiếm có, mục tiêu duy nhất là che giấu sự thật." Chàng trai trẻ Carl Gustav có quan điểm rằng một thực hành tôn giáo sống vượt xa mọi giáo điều

Ước mơ của Jung

Ngoài ra còn có sự thần bí trong triết học của Jung. Trong những giấc mơ của anh ấy vào thời điểm đó, một động cơ đóng vai trò quan trọng nhất. Vì vậy, anh ta quan sát thấy hình ảnh của một ông già được ban cho sức mạnh ma thuật, được coi như là bản ngã thay thế của anh ta. Trong cuộc sống hàng ngày, một chàng trai nhút nhát và khá kiệm lời đã trải qua cuộc đời mình - nhân cách số một. Tuy nhiên, trong những giấc mơ, một trạng thái ngưng trệ khác của chữ “tôi” của anh ấy xuất hiện - đây là một người ở vị trí số hai, người thậm chí còn có tên riêng của mình (Philemon).

Tổng hợp kết quả học tập ở phòng thể dục, Carl Gustav Jung đọc "So Spoke Zarathustra", sau đó anh vô cùng kinh hãi: Nietzsche cũng có một "người số 2", anh gọi là Zarathustra. Tuy nhiên, cô ấy đã trực tiếp thay đổi tính cách của nhà triết học (nhân tiện, đó là sự điên rồ của Nietzsche; đây chính xác là những gì Jung tin tưởng, mặc dù chẩn đoán cực kỳ đáng tin cậy của các bác sĩ). Điều đáng chú ý là nỗi sợ hãi về những hậu quả tương tự của việc "mơ" đã góp phần tạo nên sự quyết đoán, tự tin vàkhá nhanh chóng biến thành hiện thực. Ngoài ra, Jung có nhu cầu vừa học đại học vừa thực hiện các hoạt động lao động. Anh biết rằng anh cần chỉ dựa vào sức lực của chính mình. Chính những suy nghĩ đó đã dần đưa Carl rời xa thế giới kỳ diệu của những giấc mơ.

Một thời gian sau, trong lời dạy của Jung về hai kiểu tư duy, trải nghiệm cá nhân về những giấc mơ cũng được phản ánh. Mục tiêu chính của liệu pháp tâm lý và triết lý của Jung không gì khác hơn là sự thống nhất giữa con người "bên trong" và "bên ngoài". Cần phải nói thêm rằng những suy nghĩ của một triết gia trưởng thành về tôn giáo, ở mức độ này hay mức độ khác, chỉ trở thành sự phát triển của những khoảnh khắc mà anh ta đã trải qua trong thời thơ ấu của mình.

Nguồn dạy

Khi xác định nguồn gốc của những tư tưởng triết học, những lời dạy nhất định của Jung gia, người ta thường lạm dụng từ "ảnh hưởng". Đương nhiên, trong trường hợp này, ảnh hưởng không có nghĩa là “ảnh hưởng” theo nghĩa đen của từ này, khi nói về những giáo lý thần học hoặc triết học vĩ đại. Rốt cuộc, bạn chỉ có thể ảnh hưởng đến ai đó đại diện cho điều gì đó. Carl Gustav trong quá trình phát triển của mình chủ yếu dựa trên thần học Tin lành. Đồng thời, anh ấy cũng hấp thụ bầu không khí tâm linh của chính thời đại của mình.

Triết lý của Jung thuộc về văn hóa Đức. Từ thời cổ đại, nền văn hóa này đã được đặc trưng bởi sự quan tâm đến "mặt trái, mặt trái" của sự tồn tại. Vì vậy, vào đầu thế kỷ trước, các nhà lãng mạn học vĩ đại đã chuyển sang truyền thuyết của người dân, "thuyết thần bí Rhenish", thần thoại về Tauler và Eckhart, cũng như thần học giả kim của Boehme. Điều đáng chú ý là trước đó, các bác sĩ của Schellingian đãđã cố gắng sử dụng triết lý của Freud và Jung vô thức trong việc điều trị bệnh nhân.

Quá khứ và hiện tại

Trước mắt Carl Gustav, lối sống gia trưởng ở Đức và Thụy Sĩ đang tan rã: thế giới của những lâu đài, làng mạc, thị trấn nhỏ đang dần rời xa. Như T. Mann đã lưu ý, “điều gì đó thuộc thành phần tinh thần của những người sống trong những thập kỷ cuối của thế kỷ 15” vẫn trực tiếp trong bầu không khí của họ. Những từ này được nói ra với khuynh hướng tâm thần tiềm ẩn là sự điên rồ và cuồng tín.

Trong triết học của Jung, tính hiện đại và truyền thống tinh thần của quá khứ, khoa học tự nhiên và giả kim của thế kỷ 15-16, chủ nghĩa hoài nghi khoa học và thuyết ngộ đạo va chạm. Mối quan tâm đến quá khứ sâu sắc như một phạm trù luôn đồng hành cùng xã hội ngày nay, được lưu giữ và tác động đến chúng ta cho đến ngày nay, là tiêu biểu cho Jung ngay cả khi còn trẻ. Điều đáng chú ý là tại trường đại học, Karl hầu hết đều muốn theo học như một nhà khảo cổ học. Thực tế là Tâm lý học Chiều sâu, trong phương pháp luận của nó, bằng cách nào đó đã nhắc nhở anh ta về khảo cổ học.

Được biết Freud cũng đã nhiều lần so sánh phân tâm học với khoa học này, sau đó ông lấy làm tiếc rằng cái tên "khảo cổ học" vẫn được gán cho việc tìm kiếm các di tích văn hóa, chứ không phải cho "các cuộc khai quật tâm linh." "Archae" là sự khởi đầu. Do đó, "tâm lý học chiều sâu", loại bỏ hết lớp này đến lớp khác, dần dần tiến tới gốc rễ của ý thức.

Cần lưu ý rằng khảo cổ học không được dạy cho sinh viên ở Basel, tuy nhiên, Karl không thể học ở một trường đại học khác: anh ấy chỉ nhận được một học bổng nhỏ ở thành phố quê hương của mình. Hiện tại, nhu cầu sinh viên tốt nghiệp các khoa khoa học tự nhiên và nhân văn của trường đại học này khá lớn, nhưng vào cuối thế kỷ trước, tình hình đã đảo ngược. Chỉ những người dư dả về tài chính mới có cơ hội nghiên cứu khoa học một cách chuyên nghiệp. Một miếng bánh mì cũng được đảm bảo bởi Khoa Luật, Y khoa và Thần học.

Một cách tiếp cận khoa học cụ thể

Tất cả những cuốn sách cũ này được xuất bản cho ai? Khoa học thời đó là một công cụ hữu ích. Nó được đánh giá cao chỉ vì các ứng dụng của nó, cũng như sử dụng hiệu quả trong xây dựng, công nghiệp, y tế và thương mại. Basel đã ăn sâu vào quá khứ, và Zurich cũng lao vào tương lai xa. Carl Gustav nhận thấy trong hoàn cảnh như vậy có sự “chia rẽ” của tâm hồn người châu Âu. Theo triết học của Jung, nền văn minh công nghiệp-kỹ thuật đã gắn nguồn gốc của nó vào quên lãng, và đây là một hiện tượng tự nhiên, vì linh hồn trong thần học giáo điều trở nên hợp nhất. Như nhà triết học nổi tiếng tin tưởng, tôn giáo và khoa học xung đột bởi vì ở một mức độ nào đó, tôn giáo và khoa học đã tách khỏi kinh nghiệm sống, và vấn đề thứ hai để lại những vấn đề thực sự quan trọng - nó gắn liền với chủ nghĩa thực dụng và chủ nghĩa kinh nghiệm xác thịt. Quan điểm triết học của Jung về điều này sẽ sớm xuất hiện: "Chúng ta đã trở nên giàu có về kiến thức, nhưng lại nghèo về trí tuệ." Trong bức tranh về thế giới, được tạo ra bởi khoa học, một người chỉ là một cơ chế trong số những người tương tự khác. Vì vậy, cuộc sống của anh ấy mất hết ý nghĩa.

Đó là lý do tại sao nhu cầu phát sinhtrong việc tiết lộ lĩnh vực mà khoa học và tôn giáo không bác bỏ nhau, nhưng hợp tác để tìm kiếm gốc rễ của mọi ý nghĩa. Tâm lý học sớm trở thành khoa học của Carl Gustav đối với các khoa học. Theo quan điểm của anh ấy, chính cô ấy là người có thể mang đến cho người hiện đại một thế giới quan toàn diện.

Tìm kiếm "người đàn ông bên trong"

Triết lý của Jung nói một cách ngắn gọn và rõ ràng rằng Carl Gustav không đơn độc trong việc tìm kiếm "con người bên trong". Nhiều nhà tư tưởng của cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 có cùng thái độ tiêu cực đối với nhà thờ, đối với vũ trụ quan đã chết của khoa học tự nhiên, và thậm chí đối với tôn giáo. Một số người trong số họ, chẳng hạn như Tolstoy, Berdyaev hay Unamuno, đã chuyển sang Cơ đốc giáo và cho nó một cách giải thích rất phi chính thống. Những người còn lại, trải qua khủng hoảng tâm hồn, bắt đầu sáng tạo ra những giáo lý triết học.

Nhân tiện, không phải vô cớ mà họ gọi những hướng đi này là "phi lý trí". Đây là cách chủ nghĩa trực giác của Bergson và chủ nghĩa thực dụng của James xuất hiện. Không thể giải thích sự tiến hóa của tự nhiên, thế giới kinh nghiệm của con người, cũng như hành vi của sinh vật nguyên thủy này bằng các quy luật sinh lý và cơ học. Cuộc sống là một dòng Heraclitean; trở thành vĩnh cửu; "xung" mà không thừa nhận luật đồng nhất. Sự tuần hoàn của các chất trong môi trường tự nhiên, giấc ngủ vĩnh hằng của vật chất, những đỉnh cao của đời sống tinh thần - đó chỉ là những cực của một dòng chảy không thể ngăn cản.

Ngoài ý nghĩa triết học của tâm lý học phân tích của Jung như một "triết lý sống", điều quan trọng là phải xem xét thời trang cho những điều huyền bí, tất nhiên, điều này đã khiến anh ấy cảm động. Trong 2 năm, nhà triết học đã tham gia vào các cuộc đấu tranh. Carl Gustav đã gặp nhiều vănhoạt động về số học, chiêm tinh học và các khoa học "bí mật" khác. Những sở thích của sinh viên như vậy phần lớn quyết định các đặc điểm của nghiên cứu sau này của Karl. Từ niềm tin rằng phương tiện thiết lập giao tiếp với linh hồn của người chết, nhà triết học đã sớm ra đi. Nhân tiện, sự thật về sự tiếp xúc như vậy cũng bị các nhà huyền bí phủ nhận.

Luận điểm của Jung

Điều đáng chú ý là những quan sát được trình bày và triết học của Jung, mô tả ngắn gọn về chúng, đã trở thành cơ sở cho luận án tiến sĩ của ông "Về tâm lý và bệnh lý của cái gọi là hiện tượng huyền bí" (1902). Điều đáng chú ý là công trình này vẫn giữ được ý nghĩa khoa học cho đến ngày nay. Thực tế là nhà triết học đã đưa ra phân tích tâm thần và tâm lý về trạng thái thôi miên trung bình, so sánh nó với trạng thái tâm trí bị vẩn đục, ảo giác. Ông lưu ý rằng các nhà thơ, nhà thần bí, nhà tiên tri, người sáng lập các phong trào và giáo phái tôn giáo trải qua những tình trạng tương tự như những điều kiện mà bác sĩ chuyên khoa có thể gặp phải ở những bệnh nhân đến quá gần với “ngọn lửa” thiêng liêng, đến nỗi người tâm thần không thể chịu đựng được - kết quả là, một sự chia rẽ trong tính cách đã diễn ra. Ở các nhà thơ và nhà tiên tri, tiếng nói của chính họ thường bị trộn lẫn với tiếng nói đến từ sâu thẳm của một nhân cách khác, như vốn có. Tuy nhiên, ý thức của họ nắm bắt nội dung này và đưa ra các hình thức nghệ thuật và tôn giáo tương ứng.

Tất cả các loại sai lệch có thể được tìm thấy trong họ, nhưng có một trực giác "vượt xa trí óc tỉnh táo." Vì vậy, chúng bắt được một số "protoforms" nhất định. Sau đó, Carl Gustav xác định các dạng proto này là nguyên mẫu của tập thểbất tỉnh. Những nguyên mẫu của Jung trong triết học ở những thời điểm khác nhau nảy sinh trong tâm trí con người. Chúng dường như nổi lên bất chấp ý muốn của con người. Protoforms là tự trị, chúng không được xác định bởi ý thức. Tuy nhiên, các nguyên mẫu có thể ảnh hưởng đến anh ta. Sự thống nhất giữa cái phi lý và cái hợp lý, mối quan hệ chủ thể - khách thể với cái nhìn trực giác - đây là điều phân biệt trạng thái xuất thần với ý thức đầy đủ và đưa nó đến gần hơn với tư duy thần thoại. Mọi cá nhân đều có quyền truy cập vào thế giới sinh vật nguyên sinh trong giấc mơ, nơi đóng vai trò là nguồn thông tin chính về vô thức tâm linh.

Dạy về vô thức tập thể

Vì vậy, Jung đã đạt đến những khái niệm cơ bản về vô thức tập thể ngay cả trước khi anh gặp Freud. Cuộc giao tiếp đầu tiên của họ diễn ra vào năm 1907. Vào thời điểm đó, Carl Gustav đã có một cái tên: trước hết, bài kiểm tra liên kết từ đã mang lại cho anh ta sự nổi tiếng, cho phép anh ta thực nghiệm tiết lộ cấu trúc của vô thức. Trong phòng thí nghiệm tâm thần học thực nghiệm do Carl Gustav thiết lập ở Burghelzi, mỗi đối tượng được phát một danh sách các từ. Một người phải trả lời chúng ngay lập tức, và với từ đầu tiên xuất hiện trong đầu anh ta. Thời gian phản ứng được ghi lại bằng đồng hồ bấm giờ.

Sau đó, bài kiểm tra trở nên phức tạp hơn: với sự trợ giúp của các thiết bị khác nhau, các phản ứng sinh lý của cá nhân đối với một số từ hoạt động như tác nhân kích thích đã được ghi lại. Điều chính mà chúng tôi đã phát hiện ra là sự hiện diện của những biểu hiện mà mọi người khôngđã tìm thấy một phản hồi nhanh chóng. Trong một số trường hợp, khoảng thời gian lựa chọn phản ứng từ được kéo dài. Thông thường, các đối tượng im lặng trong một thời gian dài, nói lắp, "tắt máy" hoặc phản ứng không phải bằng một từ mà bằng cả câu, v.v. Đồng thời, mọi người cũng không nhận ra rằng câu trả lời cho một từ, ví dụ như một yếu tố kích thích, khiến họ lâu hơn gấp nhiều lần so với từ khác.

Suy luận của Jung

Vì vậy, Carl Gustav đã đưa ra kết luận rằng những vi phạm như vậy để phản ứng lại phát sinh do "phức hợp" đặc biệt được tích điện bằng năng lượng tâm linh. Ngay sau khi từ kích thích chỉ “chạm vào” phức hợp này, cá nhân tham gia thí nghiệm đã cho thấy dấu vết của một chứng rối loạn cảm xúc nhẹ. Sau một thời gian - nhờ thử nghiệm - đã có rất nhiều "trắc nghiệm xạ ảnh", được sử dụng rộng rãi trong tuyển dụng và y học. Ngoài ra, một thiết bị khác xa với khoa học thuần túy là "máy phát hiện nói dối" đã được phát triển.

Nhà triết học cho rằng bài kiểm tra này có thể tiết lộ một số tính cách rời rạc trong tâm hồn con người nằm ngoài ranh giới của ý thức. Điều đáng chú ý là ở người bệnh tâm thần phân liệt, sự phân ly nhân cách rõ rệt hơn ở người khỏe mạnh. Cuối cùng, điều này dẫn đến sự tan rã của nhân cách, sự hủy diệt của ý thức. Vì vậy, thay cho tính cách đã từng tồn tại, toàn bộ "phức hợp" vẫn còn.

Sau đó, nhà triết học đã phân biệt giữa các phạm trù phức hợp của vô thức cá nhân và nguyên mẫu của vô thức tập thể. Cần lưu ý rằng đó là các nguyên mẫu giống với từng cá thểnhân cách. Nếu như trước đây sự điên rồ có thể được giải thích là do “quỷ ám” linh hồn từ bên ngoài xâm nhập vào, thì với Carl Gustav, hóa ra quân đoàn của họ ban đầu tồn tại trong linh hồn. Vì vậy, trong những hoàn cảnh nhất định, họ đã đánh bại cái "tôi" - một trong những thành phần cấu thành nên tâm hồn. Trong tâm hồn của bất kỳ người nào cũng có một số lượng lớn nhân cách. Mỗi người trong số họ có cái "tôi" của riêng nó. Đôi khi họ cố gắng tuyên bố chính mình, để đến với bề mặt của ý thức. Câu nói cổ xưa có thể được áp dụng để giải thích tâm lý của Jung: "Các xác sống không có ngoại hình của chính họ - họ đi trong lớp ngụy trang." Tuy nhiên, cần lưu ý ở đây rằng bản thân đời sống tinh thần, chứ không phải “xác sống”, có nhiều loại mặt nạ khác nhau.

Tất nhiên, những ý tưởng được trình bày của Carl Gustav không chỉ kết nối với các thí nghiệm tâm lý và tâm thần học. Chúng dường như đang lơ lửng trên không trung. Thật thú vị khi biết rằng K. Jaspers đã nói với một mức độ lo lắng vừa đủ về việc thẩm mỹ hóa các sai lệch khác nhau của bình diện tinh thần. Theo ý kiến của ông, đây là cách thể hiện của "người theo chủ nghĩa nhiệt thành". Trong tác phẩm của một số nhà văn, sự quan tâm ngày càng gia tăng đối với "binh đoàn quỷ dữ" trú ngụ trong sâu thẳm tâm hồn, cũng như ở "con người bên trong", hoàn toàn khác với lớp vỏ bên ngoài.

Thường thì mối quan tâm này, giống như của Carl Gustav, được kết hợp với các giáo lý tôn giáo. Chỉ cần nhắc đến G. Meyrink, một nhà văn người Áo, người mà các tiểu thuyết thường được nhà triết học nhắc đến (“Thiên thần trong cửa sổ phía Tây”, “Golem”, “Đa-minh trắng”, v.v.). Trong các sách của Meyrink, thông thiên học, thuyết huyền bí, các giáo lý phương Đông đã cấu thành, như nó vốn có, là một hệ thốngquy chiếu nhằm chống lại thực tại siêu hình-tuyệt vời của thế giới thông thường hàng ngày, mà thực tế này bị coi là "điên rồ". Đương nhiên, cả Plato và Sứ đồ Phao-lô đều biết về sự tương phản như vậy (“Chẳng phải Đức Chúa Trời đã biến sự khôn ngoan của thế gian này thành sự điên rồ sao?”). Ngoài ra, người ta có thể bắt gặp ông trong văn học châu Âu (Shakespeare, Cervantes, Calderon và những người khác). Sự đối lập này đã là một dấu ấn của Chủ nghĩa lãng mạn Đức, của các tác phẩm văn học của Dostoyevsky và Gogol, và của nhiều nhà văn trong thế kỷ của chúng ta.

Kết

Vì vậy, chúng tôi đã xem xét những ý tưởng và tư tưởng triết học chính của Carl Gustav trên cả lý thuyết và các ví dụ cụ thể. Tóm lại, cần lưu ý rằng cuộc gặp gỡ của triết gia với phân tâm học không thể được gọi là tình cờ, giống như cuộc chia tay với Freud, xảy ra sau đó. Trong triết học của Freud và Jung, cách giải thích về vô thức về cơ bản là khác nhau. Mặc dù Carl Gustav mang ơn Freud rất nhiều, nhưng anh ấy coi P. Janet và E. Bleuler là những người cố vấn của mình.

Bleiler đã viết về những tình huống chia rẽ nhân cách, cũng như về "tư duy tự kỷ", trong mọi trường hợp đều trái ngược với "thực tế". Chính ông đã đưa vào tâm thần học một thuật ngữ như "bệnh tâm thần phân liệt" (hay nói cách khác là sự chia rẽ, chia rẽ nhân cách). Từ Janet, Jung kế thừa, trước hết, khái niệm năng lượng của psyche, theo đó thực tế của thế giới xung quanh theo cách này hay cách khác đòi hỏi một lượng năng lượng nhất định, và với sự suy yếu của dòng chảy của nó, “nó giảmmức độ ý thức.”

Ngày nay, một số tác phẩm văn học của Jung đã được biết đến như: "Con người và các biểu tượng của anh ấy", "Sách đỏ", "Tâm lý học và giả kim thuật", "Các loại tâm lý", v.v. Điều đáng chú ý là hoàn cảnh xuất bản của mỗi cuốn sách đều khá bất thường. Họ đã rất thú vị vì điều này, liên quan trực tiếp đến nội dung và thiết kế của họ.