Ngay cả Heraclitus cũng nói rằng mọi thứ trên đời đều quyết định quy luật đấu tranh của các mặt đối lập. Bất kỳ hiện tượng hoặc quá trình nào chứng tỏ điều này. Hành động đồng thời, đối lập nhau tạo nên một trạng thái căng thẳng nhất định. Nó xác định cái được gọi là sự hài hòa bên trong của một sự vật.
Nhà triết học Hy Lạp giải thích luận điểm này bằng ví dụ về cây cung. Dây cung kéo các đầu của vũ khí này lại với nhau, ngăn chúng phân tán. Do đó, căng thẳng lẫn nhau tạo ra tính toàn vẹn cao nhất. Đây là cách quy luật thống nhất và đối lập được thực hiện. Theo Heraclitus, anh ta là phổ quát, cấu thành cốt lõi của công lý thực sự và là điều kiện cho sự tồn tại của một Vũ trụ có trật tự.
Triết học biện chứng cho rằng quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập là cơ bảncơ sở của thực tế. Tức là mọi sự vật, sự vật, hiện tượng đều có những mâu thuẫn bên trong bản thân nó. Đây có thể là những xu hướng, một số lực lượng đang đấu tranh với nhau và đồng thời tương tác với nhau. Để làm rõ nguyên tắc này, triết học biện chứng đề nghị xem xét các phạm trù chỉ rõ nó. Trước hết, đó là bản sắc, tức là sự bình đẳng của một sự vật hay hiện tượng với chính nó.
Có hai loại thuộc thể loại này. Đầu tiên là danh tính của một đối tượng, và thứ hai là danh tính của cả nhóm của họ. Quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập được biểu hiện ở chỗ các vật là sự cộng sinh của bình đẳng và khác biệt. Chúng tương tác với nhau, làm phát sinh chuyển động. Trong bất kỳ hiện tượng cụ thể nào, bản sắc và sự khác biệt là những mặt đối lập gây ra lẫn nhau. Hegel đã định nghĩa điều này một cách triết học, gọi sự tương tác của họ là một mâu thuẫn.
Ý tưởng của chúng tôi về nguồn gốc của sự phát triển bản thân nó xuất phát từ sự thừa nhận rằng mọi thứ tồn tại không phải là sự toàn vẹn. Nó có tự mâu thuẫn. Quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập được biểu hiện tương tác như vậy. Như vậy, triết học biện chứng của Hegel nhìn thấy nguồn gốc của sự vận động và phát triển trong tư duy, và những người theo chủ nghĩa duy vật của nhà lý luận người Đức cũng tìm thấy nguồn gốc đó trong tự nhiên, và tất nhiên, trong xã hội. Khá thường xuyên, có hai định nghĩa có thể được tìm thấy trong tài liệu về chủ đề này. Đây là “động lực” và là “nguồn gốc của sự phát triển”. Chúng thường được phân biệt với nhau. Nếu chúng ta đang nói về ngay lập tứcnhững mâu thuẫn bên trong, chúng được gọi là nguồn gốc của sự phát triển. Nếu chúng ta đang nói về những nguyên nhân bên ngoài, thứ yếu, thì chúng ta muốn nói đến động lực thúc đẩy.
Quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập cũng phản ánh tính không ổn định của cán cân hiện có. Mọi thứ tồn tại đều thay đổi và trải qua nhiều quá trình khác nhau. Trong quá trình phát triển này, nó có được một tính chất đặc biệt. Vì vậy, mâu thuẫn cũng không ổn định. Trong văn học triết học, người ta thường phân biệt bốn dạng chính của chúng. Nhận dạng-khác biệt như một dạng phôi thai của bất kỳ mâu thuẫn nào. Sau đó, đã đến lúc thay đổi. Sau đó, sự khác biệt bắt đầu hình thành như một cái gì đó biểu cảm hơn. Sau đó, nó biến thành một sửa đổi đáng kể. Và, cuối cùng, nó trở nên đối lập với những gì quá trình bắt đầu - phi bản sắc. Theo quan điểm của triết học biện chứng, những hình thức mâu thuẫn như vậy là đặc trưng của bất kỳ quá trình phát triển nào.
