Entelechy, theo Aristotle, là một lực lượng bên trong có khả năng chứa đựng mục tiêu cũng như kết quả cuối cùng. Ví dụ, nhờ hiện tượng này mà một cây óc chó mọc lên.
Siêu hình học
Entelechy trong triết học là một hiện tượng tương ứng với các ý tưởng của Kabbalah, nói lên nội dung của mục tiêu trong chính ý tưởng về sự sáng tạo. Thuật ngữ này, trước hết, thuộc về bối cảnh của những lời dạy của Aristotle, nơi ông nói về hành động và hiệu lực. Entelechy là một phần quan trọng của siêu hình học. Ngoài ra, hiện tượng này có mối quan hệ chặt chẽ với học thuyết về sự tồn tại, vật chất, vận động và hình thức.
Năng lượng
Entelechy trong triết học là sự nhận ra những khả năng và khả năng vốn có trong con người này. Hiện tượng này giống hệt với năng lượng. Nó chủ yếu là về sự tồn tại đối với những vật thể vô tri và về sự sống đối với những sinh vật sống. Hiện tượng này trái ngược với hiệu lực. Entelechy là một thuật ngữ được tạo thành từ các từ Hy Lạp "hoàn thành", "hoàn thành" và "tôi có". Chúng ta đang nói về bản thể thực tế đi trước tiềm năng. Khái niệm này có ý nghĩa đặc biệt trong tâm lý học của Aristotle.
Chất
Điều hấp dẫn đầu tiên là cuộc sống hay linh hồn. Chính hiện tượng này làm cho đối tượng có ý thức. Là động cơ và hình thức của cơ thể, linh hồn không thể là vật chất.
Theo Democritus, nó không phải là một chất cụ thể. Ở đây, nó là thích hợp để chuyển sang Empedocles. Ông cho rằng linh hồn không thể là một nơi chuyển dời của tất cả các chất. Ông giải thích điều này bởi thực tế là hai cơ thể không có khả năng chiếm giữ một nơi duy nhất. Đồng thời, khái niệm entelechy cho thấy rằng linh hồn cũng không thể là thực thể.
Người Pythagore lầm tưởng rằng cô ấy là sự hài hòa của cơ thể. Plato, một cách nhầm lẫn, đã lập luận rằng nó là một con số tự chuyển động. Một định nghĩa khác được coi là đúng hơn. Linh hồn tự nó không di chuyển, nó “đẩy” một cơ thể khác. Một sinh vật không chỉ đơn giản bao gồm linh hồn và thể xác. Theo khái niệm triết học, mọi thứ khác nhau.
Linh hồn là lực tác động xuyên qua thể xác. Nó vẫn còn để đối phó với khái niệm thứ hai. Dựa trên những điều đã nói ở trên, có thể lưu ý rằng cơ thể là một công cụ tự nhiên cho linh hồn. Những hiện tượng này không thể tách rời. Chúng có thể được so sánh với mắt và tầm nhìn. Mỗi linh hồn tương ứng với một thể xác. Nó phát sinh do sức mạnh của nó và vì lợi ích của nó. Ngoài ra, cơ thể được sắp xếp như một công cụ thích hợp nhất cho các hoạt động của một linh hồn cụ thể.
Đây là điều đáng để ghi nhớ Pythagoras. Chính vì lý do được mô tả ở trên mà lời dạy của triết gia này về sự chuyển dịch của các linh hồn là vô lý đối với Aristotle. Ông đưa ra một lý thuyết đối lập với ý tưởng của các nhà triết học tự nhiên cổ đại. Họ đã đưa linh hồn ra khỏi bản chất vật chất. Aristotleđã làm ngược lại. Anh ta đưa thể xác ra khỏi linh hồn riêng biệt. Do đó, nói đúng ra, đối với anh ta chỉ có vật linh là thực sự có thật, là ruột thịt. Ý tưởng này được đề cập trong các tác phẩm như "Về các bộ phận của động vật", "Siêu hình học", "Về linh hồn".
Cần nhớ rằng chỉ có một cơ thể hữu cơ mới có thể được làm động. Chúng ta đang nói về một cơ chế tổng thể, tất cả các yếu tố đều có mục đích cụ thể và được thiết kế để thực hiện các chức năng được giao. Đây là nguyên tắc thống nhất của sinh vật. Vì lợi ích của việc này, nó đã nảy sinh, hoạt động và tồn tại. Luật được mô tả cũng bao gồm thuật ngữ "entelechy", tương đương với linh hồn. Nó không thể được tách ra khỏi cơ thể. Linh hồn là một trong những tồn tại. Một sinh vật hữu cơ có thể được định nghĩa là hiện hữu bởi vì bản thân nó chứa đựng một mục đích.
Thời Trung Cổ và Thời Hiện Đại
Entelechy là một thuật ngữ do Aristotle đặt ra. Đồng thời, nó được tìm thấy ở Hermolai Barbara vào thời Trung cổ. Anh ấy truyền đạt khái niệm này bằng cách sử dụng từ perfectihabia trong tiếng Latinh.
Bây giờ chúng ta hãy chuyển sang triết lý của Thời đại Mới. Ở đây thuật ngữ này được giải phóng khỏi học thuyết của Aristotle về hành động và hiệu lực. Khái niệm là một trong những từ then chốt của sự hiểu biết hữu cơ và viễn vông. Nó đối lập với cách giải thích nhân quả cơ học về thế giới xung quanh. Hiện tượng này nhấn mạnh tính nguyên bản của tính hiệu quả, cũng như tính cá nhân. Theo khái niệm này, nó chỉ ra rằng mỗi sinh vật được định hướng bởi một thiết bị bên trong để hướng tới một mục tiêu. Nó nỗ lực vì chính nó và vì lợi ích củariêng tôi. Leibniz cũng đề cập đến thuật ngữ này. Ông gọi chúng là monads, xác nhận lý thuyết này với học thuyết sinh học.
