Trong sự hình thành của thần học và triết học Cơ đốc giáo, một hướng đi như các giáo phụ đóng một vai trò rất lớn. Những người đại diện cho tầng lớp tư duy tôn giáo này thường được gọi là các Tổ phụ của Giáo hội, do đó có tên từ chữ Pater trong tiếng Latinh, nghĩa là cha. Vào thời điểm triết học Cơ đốc ra đời, những người này thường trở thành những nhà lãnh đạo quan điểm trong các cộng đồng Cơ đốc giáo. Họ cũng ảnh hưởng đến sự hình thành của giáo điều về nhiều vấn đề rất quan trọng. Các nhà sử học xác định niên đại của thời kỳ giáo chủ từ thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo đến thế kỷ thứ bảy sau Công nguyên. Khoa học đặc biệt đang nghiên cứu thời đại này, cũng như những thành tựu chính của nó.
Định kỳ
Theo truyền thống, hướng tư tưởng Cơ đốc giáo này được chia thành phương Tây và phương Đông. Nói cách khác, chúng ta đang nói về các giáo chủ La Mã (Latinh) và Hy Lạp. Sự phân chia này dựa trên ngôn ngữ mà các tác phẩm chính của thời đại này được viết. Mặc dù một số Giáo phụ được tôn kính như nhau trong cả Chính thống giáo và Công giáo. Theo thứ tự thời gian, các nhà sáng chế, những người có đại diện được mô tả trong bài viết này,được chia thành ba thời kỳ lớn. Sự kiện đầu tiên kéo dài cho đến Hội đồng Nicaea vào năm 325. Nó phát triển mạnh mẽ trước năm 451 và suy tàn cho đến thế kỷ thứ 7.
Giai đoạn tiền Nicaea - ban đầu
Truyền thống cũng nói rằng giáo chủ đã tồn tại trong thời gian sớm nhất. Các đại diện của nó đã viết các văn bản phụng vụ đầu tiên và các đơn thuốc cho đời sống nhà thờ. Theo thông lệ, người ta thường đề cập đến các Giáo phụ của Giáo hội và các sứ đồ, nhưng rất ít dữ liệu lịch sử về điều này đã được lưu giữ. Chỉ có Phao-lô, Phi-e-rơ, Gia-cơ và các môn đồ khác của Đấng Christ mới có thể được coi là như vậy. Những đại diện đầu tiên của giáo phụ cũng được gọi là các Giáo phụ. Trong số họ, chúng ta có thể nhớ lại Clement của Rome, Tertullian, Cyprian, Lactantius và Novatian. Nhờ họ, các giáo chủ phương Tây được hình thành. Những ý tưởng và đại diện của xu hướng này chủ yếu gắn liền với lời xin lỗi của Cơ đốc giáo. Có nghĩa là, những nhà tư tưởng này đã cố gắng chứng minh rằng đức tin và triết lý của họ không tệ hơn mà còn tốt hơn nhiều so với những người ngoại đạo.
Tertullian
Người đàn ông đầy nhiệt huyết và không khoan nhượng này là một chiến binh chống lại Thuyết Ngộ đạo. Dù suốt đời hối lỗi, nhưng ông có thể được coi là người nắm giữ bàn tay trong việc thiết lập tín điều của Hội thánh sơ khai. Ông đã không trình bày những suy nghĩ của mình một cách có hệ thống - trong các tác phẩm của nhà thần học này, người ta có thể tìm thấy những cuộc thảo luận hỗn hợp về đạo đức học, vũ trụ học và tâm lý học. Chúng ta có thể nói rằng đây là một đại diện độc đáo của giáo chủ. Không phải không có lý do, mặc dù mong muốn chính thống của mình, vào cuối cuộc đời của mình, ông đã tham gia phong trào bất đồng chính kiến trong Cơ đốc giáo.- Người Montanists. Tertullian là một kẻ thù dữ dội của những người ngoại giáo và những người theo thuyết độc đoán, đến nỗi ông đã tấn công bằng những lời buộc tội chống lại toàn bộ triết học cổ đại nói chung. Đối với anh, cô là mẹ đẻ của tất cả những dị giáo và lệch lạc. Văn hóa Hy Lạp và La Mã, theo quan điểm của ông, ngăn cách với Cơ đốc giáo bởi một vực thẳm không thể vượt qua. Do đó, những nghịch lý nổi tiếng của Tertullian phản đối một hiện tượng như những người theo chủ nghĩa bảo trợ trong triết học. Các đại diện của thời kỳ sau đã đi một con đường hoàn toàn khác.
Kỷ nguyên sau Hội đồng Nicaea - thời kỳ hoàng kim
Thời điểm này được coi là thời kỳ hoàng kim của patent. Chính ông là người chiếm phần lớn tài liệu do các Giáo phụ của Giáo hội viết. Vấn đề chính của thời kỳ cổ điển là cuộc thảo luận về bản chất của Chúa Ba Ngôi, cũng như cuộc tranh cãi với người Manicheans. Các nhà bảo trợ phương Tây, những người có đại diện bảo vệ Nicene Creed, tự hào về những bộ óc như Hilary, Martin Victorinus và Ambrose của Milan. Sau này được bầu làm Giám mục của Milan, và các tác phẩm của ông giống những bài giảng hơn. Ông là nhà cầm quyền tinh thần nổi tiếng nhất trong thời đại của mình. Anh ấy, cũng như các đồng nghiệp khác, bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi những ý tưởng của chủ nghĩa tân thời và là người ủng hộ cách giải thích ngụ ngôn của Kinh thánh.
Augustine
Người đại diện xuất sắc này của giáo chủ thời trẻ rất thích thuyết Manichaeism. Những bài giảng của Ambrose đã giúp anh ta trở lại chân chính của Cơ đốc giáo. Sau đó, ông nhận chức linh mục và cho đến khi ông qua đời là giám mục của thành phố Hippo. Sáng tácAugustine có thể được coi là người khai sinh ra các giáo chủ Latinh. Các tác phẩm chính của anh ấy là “Confession”, “On the Trinity” và “On the City of God”. Đối với Augustinô, Thiên Chúa là bản thể cao nhất, đồng thời là hình thức, sự tốt lành và nguyên nhân của mọi sinh vật. Anh ấy tiếp tục tạo ra thế giới, và điều này được phản ánh trong lịch sử của nhân loại. Thượng đế vừa là chủ thể vừa là nguyên nhân của mọi tri thức và hành động. Có một hệ thống phân cấp các sáng tạo trên thế giới, và trật tự trong đó, như nhà thần học tin tưởng, được hỗ trợ bởi những ý tưởng vĩnh cửu như những ý tưởng của Platon. Augustine tin rằng kiến thức là có thể, nhưng đồng thời ông cũng chắc chắn rằng cả cảm xúc và lý trí đều không thể dẫn đến chân lý. Chỉ có niềm tin mới có thể làm được điều này.
Con người đi lên với Chúa và ý chí tự do theo Augustine
Ở một mức độ nào đó, sự đổi mới đưa vào thần học Cơ đốc bởi vị đại diện của giáo chủ này là sự tiếp nối của những nghịch lý của Tertullian, nhưng ở một hình thức hơi khác. Augustine đồng ý với người tiền nhiệm rằng linh hồn con người tự bản chất là Cơ đốc giáo. Vì vậy, việc đi lên với Chúa sẽ là hạnh phúc đối với cô ấy. Hơn nữa, tâm hồn con người là một mô hình thu nhỏ. Điều này có nghĩa là về bản chất, linh hồn gần gũi với Đức Chúa Trời và mọi kiến thức về nó đều là con đường dẫn đến nó, tức là đức tin. Bản chất của nó là ý chí tự do. Nó có hai mặt - nó là xấu và tốt. Mọi điều tồi tệ chỉ đến từ con người, mà con người phải chịu trách nhiệm. Và tất cả những điều tốt đẹp chỉ được thực hiện bởi ân điển của Đức Chúa Trời. Không có nó, không thể làm gì được, ngay cả khi một người nghĩ rằng anh ta đang làm tất cả một mình. Chúa cho phép cái ác tồn tạihòa hợp. Augustine là người ủng hộ học thuyết tiền định. Theo quan điểm của mình, Đức Chúa Trời xác định trước liệu linh hồn có được định sẵn là địa ngục hay thiên đường hay không. Nhưng điều này xảy ra bởi vì anh ấy biết cách mọi người kiểm soát ý muốn của họ.
Augustine về thời gian
Con người, như nhà triết học Cơ đốc giáo này tin tưởng, có quyền lực đối với hiện tại. Chúa là chủ của tương lai. Không có thời gian trước khi tạo ra thế giới. Và bây giờ nó là một khái niệm tâm lý học. Chúng ta biết điều đó bằng sự chú ý, liên kết quá khứ với ký ức và tương lai với hy vọng. Lịch sử, theo Augustine, là con đường từ chết tiệt và sa ngã đến sự cứu rỗi và sự sống mới trong Thiên Chúa. Lý thuyết của ông về hai vương quốc - trần gian và của Chúa - cũng được kết nối với học thuyết về thời gian. Mối quan hệ giữa họ là rất xung đột - đó là sự chung sống và đấu tranh cùng một lúc. Thế giới trần gian đang trải qua sự thịnh vượng và suy tàn, và tội lỗi của A-đam không chỉ bao gồm việc ông đã từ chối Đức Chúa Trời trong sự vâng lời, mà còn ở việc ông đã chọn những điều chứ không phải sự hoàn hảo về thiêng liêng. Đại diện duy nhất của vương quốc Đức Chúa Trời trên trái đất, sẽ đến sau thời kỳ cuối cùng, là nhà thờ, trung gian giữa con người và thế giới thượng lưu. Nhưng như nhà thần học thừa nhận, cũng có rất nhiều chuyện. Do đó, nếu một người được định sẵn để đạt được phúc lạc, thì cuối cùng anh ta có thể làm được điều đó mà không cần đến nhà thờ. Rốt cuộc, Chúa đã định anh ta làm như vậy. Đánh giá về thần học của Augustine là rất mơ hồ, bởi vì các ý tưởng của ông đều phục vụ cho việc hình thành các tín điều Cơ đốc giáo tồn tại hàng nghìn năm và chuẩn bị cho cuộc Cải cách.
Giai đoạn suy tàn
Giống như bất kỳ hiện tượng lịch sử nào, giáo chủ cũng thay đổi. Các đại diện của nó bắt đầu giải quyết ngày càng nhiều các vấn đề chính trị hơn là thần học. Đặc biệt là khi chế độ giáo hoàng La Mã bắt đầu hình thành, tuyên bố quyền lực thế tục. Trong số các triết gia thú vị của thời gian này có Marcianus Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore của Seville. Đứng ngoài cuộc là Giáo hoàng Gregory Đại đế, người được coi là nhà văn vĩ đại cuối cùng của thời đại giáo chủ. Tuy nhiên, ông không được đánh giá cao vì những suy tư thần học, mà vì những bức thư trong đó ông đã hệ thống hóa hiến chương của giáo sĩ, và các kỹ năng tổ chức.
Các vấn đề chính của patristics
Các Giáo phụ đã nghĩ về kế hoạch cứu rỗi của Đức Chúa Trời đối với nhân loại và vị trí của Cơ đốc giáo giữa các nền văn hóa xung quanh (Do Thái giáo, Hy Lạp, các truyền thống phương Đông). Họ đi đến kết luận rằng đương nhiên không thể biết được sự thật cao nhất. Điều này chỉ có sẵn thông qua sự mặc khải. Họ đồng ý rằng thế giới được Chúa tạo ra từ con số không, nó có khởi đầu và kết thúc. Họ đã nảy sinh ra một giáo lý khá khó hiểu, theo đó, thủ phạm chính của cái ác là một người đã sử dụng xấu ý chí tự do của mình. Cuộc chiến chống lại các trào lưu bất đồng chính kiến nảy sinh trong và ngoài nhà thờ, cũng như sự phát triển của thuật hùng biện, đã mài dũa ngòi bút của các nhà thần học và khiến các tác phẩm của họ trở thành hình mẫu cho sự phát triển rực rỡ của tư tưởng Cơ đốc. Thần giáo, những ý tưởng và đại diện chính được mô tả ở trên, đã trở thành chủ đề bắt chước trong nhiều thế kỷ trong cả truyền thống giáo hội phương Đông và phương Tây.
