Chủ nghĩa tân cổ điển như một triết học có nguồn gốc từ cuối thời cổ đại, đi vào triết học thời trung cổ, triết học của thời kỳ Phục hưng và ảnh hưởng đến tâm trí triết học của tất cả các thế kỷ tiếp theo.
Triết lý cổ đại của chủ nghĩa tân thời
Nếu để mô tả một cách ngắn gọn chủ nghĩa Neoplatonism, thì đó là sự hồi sinh các tư tưởng của Plato trong thời kỳ La Mã suy tàn (thế kỷ 3 - 6). Trong chủ nghĩa tân thực tế, các ý tưởng của Plato đã được chuyển thành học thuyết về sự phát xạ (bức xạ, dòng chảy) của thế giới vật chất từ Tinh thần Thông minh, nơi khởi xướng mọi thứ.
Để giải thích đầy đủ hơn, chủ nghĩa Neoplatonism cổ đại là một trong những định hướng của triết học Hellenic đã phát sinh như một chủ nghĩa chiết trung đối với các giáo lý của Plotinus và Aristotle, cũng như các giáo lý của Khắc kỷ, Pythagoras, thần bí phương Đông và Cơ đốc giáo sơ khai..
Nếu chúng ta nói về những ý tưởng chính của học thuyết này, thì Neoplatonism là một kiến thức thần bí về bản chất cao nhất, nó là sự chuyển đổi nhất quán từ bản chất cao nhất sang vật chất thấp nhất. Cuối cùng, Neoplatonism là sự giải phóng con người thông qua sự xuất thần khỏi những khó khăn của thế giới vật chất để có một cuộc sống tinh thần thực sự.
Lịch sử triết học ghi nhận Plotinus, Porfiry, Proclus và Iamblichus là những tín đồ nổi bật nhất của chủ nghĩa tân thời.
Plotinus với tư cách là người sáng lập ra chủ nghĩa tân thời
Nơi sinh của Plotinus là một tỉnh La Mã ở Ai Cập. Ông đã được đào tạo bởi một số nhà triết học, Ammonius Saccas đóng một vai trò quan trọng trong quá trình giáo dục của ông, người mà ông đã học trong mười một năm.
Tại Rome, chính Plotinus đã trở thành người sáng lập ra ngôi trường mà ông đã lãnh đạo trong 25 năm. Plotinus là tác giả của 54 tác phẩm. Plato có ảnh hưởng lớn đến thế giới quan của ông, nhưng ông bị ảnh hưởng bởi các triết gia khác, Hy Lạp và La Mã, trong số đó có Seneca và Aristotle.
Hệ thống thế giới Đàm
Theo lời dạy của Plotinus, thế giới được xây dựng theo một hệ thống thứ bậc nghiêm ngặt:
- One (Tốt).
- Tâm Thế Giới.
- Thế giới Linh hồn.
- Vấn đề.
Giả sử thế giới là một, anh ấy không tin rằng vũ trụ trong tất cả các lĩnh vực của nó đều giống nhau đến cùng một mức độ. Linh hồn Thế giới đẹp vượt qua vật chất thô ráp, Tâm thế giới vượt qua Linh hồn thế giới, và Cái (Tốt) đứng ở mức cao nhất của sự vượt trội, đó là nguyên nhân sâu xa của vẻ đẹp. Theo Plotinus, bản thân Cái tốt là trên hết vẻ đẹp do nó tuôn ra, trên mọi tầm cao, và chứa đựng cả thế giới thuộc về Thần thông minh.
Một (Tốt) là bản chất có mặt ở khắp mọi nơi, nó thể hiện ở Tâm trí, Linh hồn và Vật chất. Đấng, là Đấng tốt vô điều kiện, quý trọng những chất này. Sự vắng mặt của Đấng ngụ ý sự vắng mặt của sự tốt lành.
Sự cam kết của một người đối với cái ác được xác định bởi độ cao mà anh ta có thể leo lên các bậc thang dẫn đến Đấng(Tốt). Con đường dẫn đến bản chất này chỉ nằm thông qua sự kết hợp thần bí với nó.
Một là Tốt tuyệt đối
Trong quan điểm của Plotin về trật tự thế giới, ý tưởng thống nhất chiếm ưu thế. Cái Một được tôn cao trên nhiều cái, chính yếu trong tương quan với nhiều cái, và không thể đạt được đối với nhiều cái. Người ta có thể rút ra sự song song giữa ý tưởng của Plotinus về trật tự thế giới và cấu trúc xã hội của Đế chế La Mã.
Từ xa trong số nhiều có trạng thái của Một. Sự xa cách này với thế giới tri thức, tinh thần và vật chất là nguyên nhân của sự không thể biết trước được. Nếu "một - nhiều" của Plato tương quan như thể theo chiều ngang, thì Plotinus thiết lập một chiều dọc trong mối quan hệ của một và nhiều (chất thấp hơn). Đấng là trên tất cả, và do đó không thể tiếp cận được với sự hiểu biết về Tâm trí, Linh hồn và Vật chất thấp hơn.
Sự thống nhất tuyệt đối nằm ở chỗ, trong nó không có những mâu thuẫn, những mặt đối lập cần thiết cho sự vận động và phát triển. Sự thống nhất không bao gồm quan hệ chủ thể - khách thể, kiến thức bản thân, nguyện vọng, thời gian. Đấng tự biết mình mà không cần kiến thức, Đấng ở trong trạng thái hạnh phúc và bình an tuyệt đối, và nó không cần phải phấn đấu vì bất cứ điều gì. Cái duy nhất không gắn liền với phạm trù thời gian, vì nó là vĩnh cửu.
Plotinus giải thích Đấng Tốt lành và Ánh sáng. Sự sáng tạo ra thế giới bởi One Plotinus được chỉ định hiện thân (dịch từ tiếng Latinh - chảy, đổ). Trong quá trình tạo ra dòng chảy này, nó không mất đi tính toàn vẹn, không trở nên nhỏ hơn.
Tâm Thế Giới
Tâm là thứ đầu tiên do Đấng tạo ra. Tâm trí được đặc trưng bởi tính đa nghĩa, tức là nội dung của nhiều ý tưởng. Lý do là kép: nó đồng thờiphấn đấu cho Đấng, và rời xa nó. Khi phấn đấu cho Đấng duy nhất, anh ta ở trong trạng thái hợp nhất, trong khi rời đi - ở trạng thái đa dạng. Nhận thức vốn có trong Tâm trí, nó có thể vừa khách quan (nhằm vào đối tượng nào đó) vừa mang tính chủ quan (nhằm vào bản thân). Ở điều này, Tâm cũng khác với Một. Tuy nhiên, anh ta ở trong cõi vĩnh hằng và ở đó anh ta biết chính mình. Đây là điểm tương đồng của Tâm trí với Đấng duy nhất.
Trí óc thấu hiểu những ý tưởng của nó và đồng thời tạo ra chúng. Từ những ý tưởng trừu tượng nhất (tồn tại, nghỉ ngơi, chuyển động) anh ta tiến tới tất cả những ý tưởng khác. Nghịch lý của Lý trí ở Plotinus nằm ở chỗ nó chứa đựng những ý tưởng vừa trừu tượng vừa cụ thể. Ví dụ: ý tưởng về một người như một khái niệm và ý tưởng về một số cá nhân.
Thế giới Linh hồn
Người chiếu ánh sáng của mình vào Tâm trí, trong khi Ánh sáng không được Tâm trí hấp thụ hoàn toàn. Đi qua Tâm trí, nó tràn ra xa hơn và tạo ra Linh hồn. Linh hồn mắc nợ Lý trí nguồn gốc ngay lập tức. The One tham gia gián tiếp vào quá trình tạo ra nó.
Ở tầng thứ thấp hơn, Linh hồn tồn tại bên ngoài vĩnh hằng, nó là nguyên nhân của thời gian. Giống như Lý trí, nó là kép: nó có cam kết với Lý trí và chán ghét nó. Sự mâu thuẫn cốt yếu này trong Linh hồn có điều kiện chia nó thành hai Linh hồn - cao và thấp. Linh hồn Cao cấp gần gũi với Tâm trí và không tiếp xúc với thế giới vật chất thô thiển, không giống như Linh hồn thấp. Ở giữa hai thế giới (siêu âm và vật chất), Linh hồn do đó kết nối chúng.
Thuộc tính của Linh hồn - tính hợp nhất và không thể phân chia. Linh hồn thế giớichứa đựng tất cả các linh hồn riêng lẻ, không có linh hồn nào có thể tồn tại tách biệt với những linh hồn khác. Plotinus lập luận rằng bất kỳ linh hồn nào cũng tồn tại trước khi nhập vào cơ thể.
Vấn đề
Vấn đề đóng lại hệ thống phân cấp thế giới. Ánh sáng tuôn đổ của Đấng liên tiếp truyền từ chất này sang chất khác.
Theo lời dạy của Plotinus, Vật chất tồn tại mãi mãi, như Đấng vĩnh hằng. Tuy nhiên, Vật chất là một chất được tạo ra, không có sự khởi đầu độc lập. Sự mâu thuẫn của Vật chất nằm ở chỗ nó được tạo ra bởi Đấng duy nhất và chống lại nó. Vật chất là Ánh sáng tàn lụi, là ngưỡng cửa của bóng tối. Ở ranh giới của Ánh sáng tàn lụi và bóng tối đang tiến lên, Vật chất luôn nảy sinh. Nếu Plotinus nói về sự toàn diện của Đấng, thì hiển nhiên, nó cũng phải hiện diện trong Vật chất. Đối lập với Ánh sáng, Vật chất tự thể hiện là Ác ma. Theo Plotinus, chính Vật chất toát lên cái Ác. Nhưng vì nó chỉ là một chất phụ thuộc, nên cái Ác của nó không tương đương với cái Tốt (Thiện của cái Một). Cái ác của Vật chất chỉ là hậu quả của việc thiếu cái Thiện, do thiếu ánh sáng của Đấng.
Vật chất có xu hướng thay đổi, nhưng trải qua những thay đổi, nó vẫn không thay đổi, không có gì giảm đi hay tăng thêm.
Phấn đấu vì Một
Plotinus tin rằng sự xuống dốc của Đấng thành nhiều thứ gây ra quá trình ngược lại, tức là nhiều người cố gắng đi đến sự thống nhất hoàn hảo, cố gắng vượt qua sự bất hòa của họ và tiếp xúc với Đấng (Tốt), bởi vì nhu cầu tốt là đặc điểm của hoàn toàn mọi thứ, kể cả vật chất chất lượng thấp.
Ý thứcCon người khác nhau bởi khao khát cái Một (Tốt). Ngay cả bản chất cơ bản, không mơ về bất kỳ sự đi lên nào, cũng có thể thức tỉnh vào một ngày nào đó, vì linh hồn con người không thể tách rời khỏi Linh hồn thế giới, được kết nối với Tâm trí thế giới bằng phần nâng cao của nó. Ngay cả khi trạng thái tâm hồn của người cư sĩ đến nỗi phần cao hơn bị đè bẹp bởi phần dưới, thì tâm trí vẫn có thể chiến thắng những ham muốn nhục dục và tham lam, điều này sẽ cho phép người sa ngã trỗi dậy.
Tuy nhiên, Plotinus coi việc đi lên thực sự của Đấng là một trạng thái cực lạc, trong đó linh hồn, như nó vốn có, rời khỏi cơ thể và hòa nhập với Đấng. Con đường này không phải là tinh thần, mà là thần bí, dựa trên kinh nghiệm. Và chỉ ở trạng thái cao nhất này, theo Plotinus, một người mới có thể vươn lên thành Một.
Tuân thủ lời dạy của Plotinus
Học sinh củaPlotinus, Porfiry, theo ý muốn của thầy, sắp xếp hợp lý và xuất bản các tác phẩm của mình. Ông trở nên nổi tiếng trong giới triết học với tư cách là nhà bình luận về các tác phẩm của Plotinus.
Proclus trong các bài viết của mình đã phát triển những ý tưởng về Chủ nghĩa Tân thời của các triết gia trước đó. Ông rất coi trọng sự thấu hiểu thần thánh, coi đó là kiến thức cao nhất. Ông liên kết tình yêu, trí tuệ, đức tin với sự hiển hiện của một vị thần. Một đóng góp to lớn cho sự phát triển của triết học là nhờ phép biện chứng của Vũ trụ quan của ông.
Ảnh hưởng của Proclus được ghi nhận trong triết học thời Trung cổ. Tầm quan trọng của triết lý Proclus đã được nhấn mạnh bởi A. F. Losev, thể hiện sự tinh tế trong phân tích logic của anh ấy.
Iamblichus của Syria được Porphyry đào tạo và thành lập Trường Tân binh Syria. Giống như những người theo chủ nghĩa Neoplatonist khác, ông dành các tác phẩm của mình cho thần thoại cổ đại. Của anh ấycó công trong việc phân tích và hệ thống hoá phép biện chứng của thần thoại, cũng như trong việc hệ thống hoá nghiên cứu của Platon. Cùng với đó, ông chú ý đến khía cạnh thực tế của triết học gắn liền với các nghi lễ sùng bái, thực hành thần bí trong việc giao tiếp với các linh hồn.
Ảnh hưởng của chủ nghĩa tân thời đến tư tưởng triết học của các thời đại tiếp theo
Đã qua rồi thời đại cổ đại, triết học cổ đại ngoại giáo đã mất đi sự phù hợp và định đoạt của các nhà cầm quyền. Chủ nghĩa tân sinh không biến mất, nó khơi dậy sự quan tâm của các tác giả Cơ đốc giáo (Thánh Augustinô, Areopagite, Eriugene, v.v.), nó thâm nhập vào triết học Avicenna của người Ả Rập, tương tác với thuyết độc thần của người Hindu.
Trong thứ 4 c. những ý tưởng của chủ nghĩa tân thời được phổ biến rộng rãi trong triết học Byzantine và đang được Cơ đốc hóa (Basil the Great, Gregory of Nyssa). Vào cuối thời Trung cổ (thế kỷ 14 - 15), thuyết tân thực tế đã trở thành nguồn gốc của chủ nghĩa thần bí Đức (Meister Eckhart, G. Suso và những người khác).
Chủ nghĩa tân thời của thời kỳ Phục hưng tiếp tục phục vụ cho sự phát triển của triết học. Nó thể hiện những ý tưởng của các thời đại trước trong một phức hợp: sự quan tâm đến thẩm mỹ, vẻ đẹp của cơ thể trong chủ nghĩa tân sinh cổ đại và nhận thức về tâm linh của con người trong chủ nghĩa tân sinh trung cổ. Học thuyết của Neoplatonism ảnh hưởng đến các triết gia như N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno và những người khác.
Đại diện tiêu biểu của chủ nghĩa duy tâm Đức thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19. (F. W. Schelling, G. Hegel) đã không thoát khỏi ảnh hưởng của các ý tưởng của chủ nghĩa tân thực tế. Điều tương tự cũng có thể nói về người Nga.các nhà triết học thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. V. S. Solovyov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov và những người khác. Dấu vết của chủ nghĩa tân thời cũng có thể được tìm thấy trong triết học hiện đại.
Tầm quan trọng của chủ nghĩa tân thực tế trong lịch sử triết học
Chủ nghĩa tân thực tế đang vượt ra khỏi phạm vi triết học, vì triết học đã giả định trước một thế giới quan hợp lý. Đối tượng của những lời dạy của chủ nghĩa tân thực tế là sự hoàn hảo ở thế giới khác, siêu thông minh, chỉ có thể tiếp cận trong sự xuất thần.
Neoplatonism trong triết học là đỉnh cao của triết học cổ xưa và ngưỡng cửa của thần học. Một Đập thể hiện tôn giáo độc thần và sự suy tàn của ngoại giáo.
Chủ nghĩa tân cổ điển trong triết học có ảnh hưởng mạnh nhất đến sự phát triển của tư tưởng triết học và thần học thời Trung Cổ. Học thuyết của Plotinus về sự phấn đấu cho sự hoàn hảo, hệ thống các khái niệm về giáo huấn của ông, sau khi suy nghĩ lại, đã tìm thấy vị trí của chúng trong thần học Cơ đốc giáo phương Tây và phương Đông. Nhiều quy định trong triết học của chủ nghĩa tân thời là cần thiết đối với các nhà thần học Cơ đốc giáo để đối phó với vấn đề hệ thống hóa học thuyết phức tạp của Cơ đốc giáo. Đây là cách triết học Cơ đốc giáo được gọi là giáo chủ được hình thành.
