Chủ nghĩa cá nhân là một xu hướng hiện sinh-hữu thần trong triết học. Đại diện của chủ nghĩa cá nhân

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:35

Trong tiếng Latinh, từ "chủ nghĩa cá nhân" có nghĩa là "cá tính". Chủ nghĩa cá nhân là một hướng hữu thần trong triết học hiện đại. Chỉ dựa vào tên gọi, không khó để đoán rằng chính tính cách (tức là bản thân con người) đóng vai trò là hiện thực sáng tạo cơ bản và là giá trị tinh thần cao nhất. Hướng này xuất hiện vào cuối thế kỷ trước, khi các nguyên tắc chính của nó được hình thành, sẽ được thảo luận hôm nay.

Sơ lược

Ở Nga, những ý tưởng đầu tiên về chủ nghĩa cá nhân được Nikolai Berdyaev và Lev Shestov đưa ra. Những ý tưởng xa hơn về chủ nghĩa cá nhân đã được phản ánh trong các tác phẩm của N. Lossky, S. Bulgakov, A. Bely, V. Ivanov. Sự phát triển của chủ nghĩa cá nhân ở Pháp được coi là một giai đoạn đặc biệt, khởi đầu cho sự hình thành hướng này ở nước này là công của Emmanuel Munier.

Theo chủ nghĩa cá nhân có nghĩa là hướng hiện sinh-hữu thần trong triết học, vốn làhình thành từ thế kỷ XX. Hiện tại, việc coi một người là một nhân cách hành động là điển hình cho hiện nay, chứ không chỉ là một chủ thể trừu tượng nào đó có khả năng hình thành tư tưởng.

Chủ nghĩa cá nhân là hướng đi đầu tiên công nhận một người là giá trị tinh thần cao nhất và thực tại sáng tạo, và thế giới xung quanh anh ta là biểu hiện của sự sáng tạo của một tâm trí cao hơn (Chúa, Đấng tuyệt đối, v.v.). Trước mắt của những người theo chủ nghĩa cá nhân là nhân cách của con người trong tất cả những biểu hiện của nó. Nhân cách trở thành một phạm trù bản thể luận cơ bản, nơi ý chí, hoạt động và hoạt động được kết hợp với sự tồn tại vĩnh viễn. Tuy nhiên, nguồn gốc của tính cách này không phải ở bản thân người đàn ông nhỏ bé, mà là ở sự khởi đầu thiêng liêng duy nhất.

Tín điều Cơ đốc và những sửa đổi của nó

Lý do chính cho sự phát triển của chủ nghĩa cá nhân là một cuộc khủng hoảng kinh tế trầm trọng trong những năm 20-30. thế kỷ trước. Vào thời điểm này, các chế độ toàn trị và phát xít đã được thiết lập ở Châu Âu và Châu Á, và những câu hỏi cụ thể về sự tồn tại cá nhân của một người và ý nghĩa của sự tồn tại của anh ta trở nên rõ ràng trong tất cả sự nhạy bén của họ.

Các trường phái triết học khác tồn tại rất lâu trước khi chủ nghĩa cá nhân ra đời đã cố gắng trả lời những câu hỏi này, nhưng chỉ ở đây các nhà khoa học mới cố gắng trả lời những câu hỏi này chủ yếu trong khuôn khổ của truyền thống hữu thần. Chủ yếu câu trả lời cho những câu hỏi này được hình thành trong khuôn khổ của tín điều Cơ đốc và những sửa đổi của nó. Các truyền thống Công giáo có thể được bắt nguồn từ các tác phẩm của Karol Wojtyla, tình cảm Công giáo trái có thể được nhìn thấy trong các tác phẩm của E. Munier và các đại diệnHướng Pháp. Nhiều quan điểm Tin lành và Giám lý khác nhau có thể được tìm thấy trong các bài viết của các triết gia theo chủ nghĩa cá nhân người Mỹ.

Đúng, những người theo chủ nghĩa cá nhân khám phá vấn đề hiện hữu và sự tồn tại của con người không chỉ trong khuôn khổ của truyền thống lịch sử, triết học và thần học. Thường thì họ chuyển sang các văn bản hư cấu, nơi bản chất lịch sử và phổ quát cụ thể của sự tồn tại của con người đồng thời được tiết lộ.

Trường học và Chủ nghĩa cá nhân Cơ đốc

Nói chung, theo thông lệ, người ta thường phân biệt bốn trường phái chủ nghĩa cá nhân: Nga, Đức, Mỹ và Pháp. Đối tượng chính của nghiên cứu theo mọi hướng là tính chủ quan sáng tạo, điều này chỉ được giải thích thông qua sự tham gia vào Chúa.

Một người là một con người riêng biệt, một con người duy nhất với linh hồn mà ở đó anh ta tập trung năng lượng thần thánh. Linh hồn con người tự ý thức và tự định hướng, nhưng vì con người không có tinh thần nên họ rơi vào thái cực đầu tiên - ích kỷ.

Nhưng có một chủ nghĩa tập thể cực đoan khác, trong đó cá nhân bị san bằng và hòa nhập với số đông. Chủ nghĩa cá nhân chính xác là cách tiếp cận cho phép bạn thoát khỏi những thái cực này và bộc lộ bản chất thực sự của một người và làm sống lại cá tính của anh ta. Bạn chỉ có thể đạt đến sự cá tính bằng cách hiểu bản thân và nhận ra bản chất của bạn như một chủ thể độc đáo, duy nhất.

Tự do và đạo đức

Ngoài ra, các vấn đề chính của chủ nghĩa cá nhân là các vấn đề về tự do và đạo đức. Người ta tin rằng nếu một người phấn đấu cho Chúa hoặc sự tốt lành và hoàn hảo (mà,về cơ bản giống nhau), cô ấy đang đi đúng hướng. Sự hoàn thiện về đạo đức, đạo đức và tôn giáo sẽ tạo ra một xã hội của những nhân cách hài hòa.

Ngoài ra, triết lý của chủ nghĩa cá nhân xem xét các vấn đề tôn giáo và đạo đức. Những người theo chủ nghĩa cá nhân tin rằng để không làm tổn hại đến sự toàn năng của thần thánh, cần phải tự giới hạn ý chí thần thánh và gia nhập nó. Mỗi người có quyền lựa chọn, chính quyền này đã tạo cơ hội cho việc tham gia thực hiện một hoạt động từ thiện trên thế giới. Có thể nói rằng sự tự kiềm chế của Đức Chúa Trời là một phần của nền đạo đức cá nhân, nơi ý muốn của Đức Chúa Trời được giới hạn thông qua sự tự do của con người. Nhưng nếu bạn nhìn vấn đề từ khía cạnh khác, rõ ràng là sự tự kiềm chế thực hiện chức năng của giáo lý, tức là sự biện minh của Đức Chúa Trời khỏi cái ác đang ngự trị trên thế giới, được ban cho quyền tự do lựa chọn.

Tính cách

Chủ nghĩa cá nhân trong triết học, trước hết, là học thuyết về nhân cách, sự thừa nhận giá trị cao nhất của nó. Và như Paul Ricoeur đã nói, một vị trí như vậy đối với triết học có nhiều hứa hẹn hơn là kiến thức về tư tưởng triết học thông qua các khái niệm về ý thức, chủ thể và cá nhân.

Khám phá triết lý của chủ nghĩa cá nhân, E. Munier đi đến kết luận rằng sự hình thành một con người với tư cách là một con người hoàn toàn trùng hợp với sự vận động của tiến bộ lịch sử hướng tới sự tồn tại văn minh, văn hóa và tâm linh.

Những người theo chủ nghĩa cá nhân, mặc dù họ tin rằng học thuyết của họ dựa trên ý tưởng về nhiều "tồn tại", "ý thức" và "ý chí", họ bảo vệý tưởng cơ bản của chủ nghĩa cá nhân, theo đó Thượng đế là đấng tối cao đã tạo ra vạn vật.

Tính cách được những người theo chủ nghĩa cá nhân coi là phạm trù bản thể luận quan trọng nhất, bởi vì nó là biểu hiện của bản thể, tính liên tục được quyết định bởi hoạt động của con người. Tính cách được đặc trưng bởi ba đặc điểm phụ thuộc lẫn nhau:

1. Mở rộng. Con người tự nhận thức về thế giới.
2. Tích hợp hóa. Tự phản ánh sâu sắc, tức là một người phân tích thế giới xung quanh.
3. Siêu việt. Định hướng hướng tới sự hiểu biết về bản thể siêu phạm trù, tức là sự hiểu biết về những gì chỉ được tiết lộ trong một hành động của đức tin.

Hầu hết các đại diện của chủ nghĩa cá nhân trong triết học phân biệt giữa các khái niệm "cá nhân" và "nhân cách". Họ chắc chắn rằng một người đại diện cho loài người và một phần của xã hội có thể được gọi là một cá nhân. Đó là, nó là một loại bánh răng xã hội. Đổi lại, một người được gọi là người có ý chí tự do và có thể vượt qua mọi rào cản xã hội và khó khăn nội tại. Một người không ngừng cố gắng nhận thức bản thân, có giá trị đạo đức và không ngại chịu trách nhiệm.

Chủ nghĩa cá nhân ở Nga

Như đã đề cập, hướng triết học này phát triển theo bốn trường phái riêng biệt. Ở Nga, Nikolai Berdyaev đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của chủ nghĩa cá nhân. Cố gắng xác định hướng đi mới này, anh ấy đã viết như sau:

Tôi định nghĩa triết học của mình là triết lý của chủ thể, triết họctinh thần, triết học tự do, triết học nhị nguyên-đa nguyên, triết học năng động sáng tạo, triết học chủ nghĩa cá nhân và triết học cánh chung.

Những người theo chủ nghĩa cá nhân trong nước thích ý tưởng chống lại các cách tồn tại, vốn xây dựng lý tưởng thành các nguyên tắc xác định trước, định sẵn và tĩnh tại. Những người theo chủ nghĩa cá nhân Nga tin rằng con người là tự do, là sự đột phá, là sức mạnh tinh thần. Triết học trước đây ở đây được coi là thuyết nhị nguyên, phân định giữa con người là: thế giới và con người buộc phải thích nghi với nó. Chủ nghĩa cá nhân của Berdyaev trong trường hợp này nói rằng:

Con người được biến thành một chủ thể nhận thức luận chỉ trong mối quan hệ với khách thể, với thế giới được khách thể hóa vì sự khách thể hóa này. Bên ngoài sự đối tượng hóa này, bên ngoài việc đứng trước bản thể, biến thành một vật thể, chủ thể là một con người, một con người, một sinh thể, chính nó ở trong sâu thẳm của bản thể. Chân lý nằm trong chủ thể, nhưng không nằm trong chủ thể, cái chống lại chính nó với sự khách quan hóa và do đó tự tách mình ra khỏi hiện hữu, mà ở trong chủ thể như hiện hữu.

Người ta tin rằng một người có thể biết những bí ẩn của thế giới, chỉ đề cập đến kinh nghiệm tâm linh của chính họ, bởi vì tất cả những bí mật của cuộc sống có thể được hiểu thông qua sự tự quan sát. Theo thiên chức của mình, một người có khả năng vô hạn, cô ấy có thể tạo ra thế giới và mang lại ý nghĩa cho nó.

Những người theo chủ nghĩa cá nhân của Nga tin rằng ý nghĩa của một con người, một con người cá nhân, nằm trong bộ phim hoàn chỉnh, chứ không phải ở hạnh phúc. Thông qua cách tiếp cận này, khái niệm được coi làmang tính tôn giáo sâu sắc, ở điểm này nó khác với các trào lưu khác đã lan truyền ở phương Tây. Điều đáng chú ý là chủ nghĩa cá nhân của người Nga đã có tác động rất lớn đến sự phát triển của xu hướng này ở Đức và Pháp. Vậy những điểm chính của chủ nghĩa cá nhân ở những quốc gia này là gì?

Phong trào triết học ở Đức

Một số yếu tố trong lời dạy của nhà triết học duy tâm F. Jacobi sau đó bắt đầu phát triển trong chủ nghĩa hiện sinh và triết lý cuộc sống, mặc dù ban đầu ông có thể được gọi là người tiên phong trong chủ nghĩa cá nhân. Ở Đức, nhiều nhà khoa học đã nghiên cứu về mô hình này. Chẳng hạn, M. Scheller là người đầu tiên phát triển khái niệm chủ nghĩa cá nhân đạo đức, ông coi giá trị của cá nhân là cấp độ tiên đề cao nhất. W. Stern nói về chủ nghĩa cá nhân phê phán, và H. Tillike đã phát triển đạo đức thần học, trở thành nền tảng của chủ nghĩa cá nhân trong triết học Đức.

Đặc biệt quan trọng trong định hướng phát triển của chủ nghĩa cá nhân ở Đức là vấn đề về khuynh hướng và khả năng của cá nhân, những lĩnh vực sâu sắc của sự tồn tại cá nhân. Ở đây, "phương pháp cá nhân" được tuyên bố là phổ biến cho nhận thức không chỉ của con người, mà còn của tất cả thực tế.

Chủ nghĩa cá nhân của người Mỹ

Ở Mỹ, trào lưu triết học này bắt đầu phát triển cùng thời với ở Nga. Người sáng lập ra nó là B. Bone. Ngoài ông, các đại diện là R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison và W. Hawking. Theo chủ nghĩa cá nhân của người Mỹ, một người được hiểu là một chủ thể độc nhất, duy nhất được chiếu vào việc tạo ra một thế giới xã hội.

Ở đây các nhà triết học xem xétlịch sử thế giới như là một quá trình phát triển một chiều của sự khởi đầu cá nhân của một người. Theo vị trí của họ, một người đạt đến đỉnh cao của hạnh phúc khi kết hợp với Đức Chúa Trời. Ở đây, các vấn đề tôn giáo và đạo đức đóng vai trò then chốt trong việc giảng dạy. Ngoài ra, các vấn đề về sự lựa chọn tự do và đạo đức cũng được chú ý. Người ta tin rằng sự tự hoàn thiện về mặt đạo đức của một người có thể dẫn đến việc tạo ra một xã hội hài hòa.

Pháp

Ở đất nước này, chủ nghĩa cá nhân được hình thành như một học thuyết vào những năm 30. thế kỷ trước. Người sáng lập ra xu hướng này là E. Munier. Cùng với ông, học thuyết này được phát triển bởi D. de Rougemont, J. Isar, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedonsel, G. Madinier. Trong những năm 30 "rạng rỡ" này, những người theo Công giáo cánh tả của chủ nghĩa cá nhân Pháp đã đề xuất tạo ra một học thuyết triết học về nhân cách con người là vấn đề chính của nền văn minh hiện đại và gán tầm quan trọng trên toàn thế giới cho xu hướng này.

Ở Pháp, khái niệm nhân cách đã trải qua một thời gian dài phát triển. Nó bắt đầu hình thành khi các nhà triết học bắt đầu lĩnh hội tất cả các truyền thống nhân văn được biết đến trong lịch sử, có từ thời Socrates. Trong chủ nghĩa cá nhân, tầm quan trọng lớn được gắn liền với các khái niệm về con người, đã được phát triển trong thế kỷ XX. Đương nhiên, trong số đó có các giáo lý hiện sinh và chủ nghĩa Mác.

Những người theo triết học cá nhân đã giải thích các vấn đề của học thuyết Cơ đốc về con người theo cách riêng của họ. Họ cố gắng làm suy yếu chủ nghĩa giáo điều vốn có trong thần học và giới thiệu nội dung mới, phù hợp hơn với thế giới hiện đại.

Munier nóirằng chủ nghĩa cá nhân xuất hiện để bảo vệ cá nhân, bởi vì nó là đỉnh cao mà mọi con đường bắt nguồn, do đó nó sẽ tích cực thử thách chống lại chủ nghĩa toàn trị. Một người tham gia vào thế giới, tức là anh ta hiện diện trong thế giới đó với tư cách là một sinh thể tích cực, có ý nghĩa và có trách nhiệm đang ở trong thế giới “ở đây và bây giờ”. Tương tác với thế giới, một người không ngừng cải thiện bản thân, nhưng chỉ khi anh ta tương quan bản thân với Đấng Tuyệt đối, anh ta mới nhận được những hướng dẫn cuộc sống đúng đắn.

Dòng chảy trong dòng chảy

Chủ nghĩa cá nhân có thể được gọi là một dạng cụ thể của chủ nghĩa xã hội không tưởng, nó rất thú vị và khác thường so với thời của nó, bởi vì khi đó một người chỉ là một bánh răng cưa trong hệ thống xã hội, và không phải là một người có tiềm năng cao và khả năng không giới hạn. Nhưng đó không phải là tất cả. Trong xu hướng triết học này, một hướng khác được hình thành - chủ nghĩa cá nhân đối thoại. Hướng này đặt vấn đề giao tiếp (đối thoại xã hội) làm cơ sở để nghiên cứu. Người ta tin rằng đối thoại là cơ sở để hình thành nhân cách. Có nghĩa là, nếu không giao tiếp với đồng loại của họ, một người không thể trở thành một nhân cách chính thức.

Hướng này khám phá các phạm trù mới, chẳng hạn như "Tôi", "Bạn" và "Chúng ta", từ đó cố gắng vượt qua chủ nghĩa lấy Tôi làm trung tâm của các giáo lý triết học cổ điển. Ở đây, kiến thức được đưa lên một cấp độ bản thể học mới, nơi tâm linh và sự sáng tạo ngự trị, và các khái niệm “Tôi”, “Bạn”, “Chúng ta” trở thành những phạm trù hiện sinh mới. Những đại diện nổi bật nhất của xu hướng này bao gồm Martin Buber, Mikhail Bakhtin, Emmanuel Levinas và những người khác.

Chủ nghĩa cá nhân trong triết học là định hướng ở trung tâm của con người, và chỉ có anh ta mới có thể giải quyết mọi vấn đề và xung đột xã hội nếu anh ta trở thành một con người thực sự. Nếu không, xã hội sẽ vẫn là một cơ chế bình thường được lập trình cho một sự tồn tại vô hình, bởi vì sự sáng tạo và sự sáng tạo là không thể tưởng tượng nếu không có những nhân cách thực sự.