Chủ nghĩa hợp pháp - nó là gì?

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:38

Nhiều nhà sử học tin rằng hệ tư tưởng nhà nước đầu tiên của Trung Quốc là Nho giáo. Trong khi đó, chủ nghĩa hợp pháp đã nảy sinh trước học thuyết này. Hãy để chúng tôi xem xét chi tiết hơn về chủ nghĩa hợp pháp ở Trung Quốc cổ đại.

Thông tin chung

Chủ nghĩa hợp pháp, hay, như người Trung Quốc gọi, trường phái fa-jia, dựa trên luật lệ, vì vậy những người đại diện của nó được gọi là "nhà pháp lý".

Mo-tzu và Khổng Tử không thể tìm thấy một người cai trị mà thông qua hành động mà ý tưởng của họ sẽ được thể hiện. Đối với chủ nghĩa pháp lý, Shang Yang được coi là người sáng lập ra nó. Đồng thời, ông không chỉ được công nhận là một nhà tư tưởng, mà còn là một nhà cải cách, một chính khách. Thượng Dương đã đóng góp tích cực vào việc kiến tạo và củng cố vào giữa thế kỷ thứ 4. BC e. ở vương quốc Tần có một hệ thống chính trị như vậy, trong đó, sau hơn 100 năm, người trị vì Tần Thủy Hoàng đã có thể thống nhất đất nước.

Chủ nghĩa pháp lý và Nho giáo

Cho đến gần đây, các nhà nghiên cứu đã bỏ qua sự tồn tại của chủ nghĩa hợp pháp. Tuy nhiên, như công trình nghiên cứu của vài thập kỷ gần đây, bao gồm cả các bản dịch của các tác phẩm kinh điển, đã cho thấy, trường phái luật gia đã trở thành đối thủ chính của Nho giáo. Hơn nữa, ảnh hưởng của chủ nghĩa luật pháp không những không thua kém về sức mạnh đối với Nho giáo, mà ở một mức độ lớn đã xác định những nét đặc trưng trong tư duy của các quan chức và mọi thứ.bộ máy nhà nước của Trung Quốc.

Theo Vandermesh, trong toàn bộ thời kỳ tồn tại của Trung Quốc Cổ đại, bất kỳ sự kiện quan trọng nào của nhà nước đều chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa pháp lý. Tuy nhiên, hệ tư tưởng này, không giống như những lời dạy của Mộ Tử và Khổng Tử, không có một người sáng lập được công nhận.

Tính năng xuất hiện

Thư tịch đầu tiên của Trung Quốc được đưa vào "Lịch sử đầu thời nhà Hán" chứa thông tin rằng học thuyết về chủ nghĩa pháp lý được tạo ra bởi các quan chức. Họ nhấn mạnh vào việc đưa ra các hình phạt nghiêm khắc và một số phần thưởng nhất định.

Theo quy luật, cùng với Yang, những người sáng lập hệ tư tưởng bao gồm Shen Dao (nhà triết học của thế kỷ 4-3 trước Công nguyên) và Shen Bu-hai (nhà tư tưởng, chính khách của thế kỷ 4 trước Công nguyên). Hàn Phi được công nhận là nhà lý luận vĩ đại nhất của học thuyết và là người hoàn thiện học thuyết. Ông được ghi nhận là người đã sáng tạo ra chuyên luận sâu rộng về Han Feizi.

Trong khi đó, các nghiên cứu cho thấy rằng người sáng lập ngay lập tức là Shang Yang. Các tác phẩm của Shen Bu-hai và Shen Tao chỉ được trình bày trong các phần rời rạc. Tuy nhiên, có một số học giả chứng minh rằng Shen Bu-hai, người đã tạo ra kỹ thuật kiểm soát công việc và kiểm tra khả năng của các quan chức nhà nước, đóng một vai trò không nhỏ trong sự phát triển của Chủ nghĩa pháp lý. Tuy nhiên, luận điểm này không có đủ lý do.

Nếu chúng ta nói về Fei, anh ấy đã cố gắng kết hợp nhiều hướng. Nhà tư tưởng đã tìm cách kết hợp các quy định của chủ nghĩa pháp lý và đạo giáo. Dưới các nguyên tắc chủ nghĩa pháp lý có phần mềm mại hơn, ông cố gắng đưa cơ sở lý thuyết của Đạo giáo, bổ sung chúng bằng một số ý tưởng lấy từ Shen. Bu-hai và Thần Đạo. Tuy nhiên, ông đã mượn các luận điểm chính từ Shang Yang. Anh ấy đã viết lại hoàn toàn một số chương của Thượng Thư Thư thành Hán Phi Tử với những cắt bỏ và thay đổi nhỏ.

Điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của học thuyết

Người sáng lập tư tưởng Thượng Dương bắt đầu hoạt động của mình trong một thời đại đầy biến động. Trong 4 c. BC e. Các quốc gia Trung Quốc gần như liên tục xảy ra chiến tranh với nhau. Đương nhiên, kẻ yếu trở thành nạn nhân của kẻ mạnh. Các bang lớn luôn bị đe dọa. Bạo loạn có thể bắt đầu bất cứ lúc nào và đến lượt chúng, leo thang thành chiến tranh.

Một trong những người hùng mạnh nhất là triều đại Jin. Tuy nhiên, sự bùng nổ của các cuộc chiến tranh giữa các giai đoạn đã dẫn đến sự sụp đổ của vương quốc. Kết quả là vào năm 376 trước Công nguyên. e. lãnh thổ được chia thành nhiều phần giữa các nhà nước Hán, Ngụy và Triệu. Sự kiện này đã có một tác động rất lớn đối với các nhà cầm quyền Trung Quốc: mọi người coi đó như một lời cảnh báo.

Đã ở thời đại Khổng Tử, con trời (đấng tối cao) không có thực quyền. Tuy nhiên, những kẻ bá quyền đứng đầu các bang khác cố gắng duy trì vẻ ngoài hành động thay mặt anh ta. Họ tiến hành các cuộc chiến tranh xâm lược, tuyên bố họ là những cuộc thám hiểm trừng phạt nhằm bảo vệ quyền lợi của người thống trị tối cao và sửa chữa những thần dân cẩu thả. Tuy nhiên, tình hình đã sớm thay đổi.

Sau khi sự xuất hiện của quyền lực Vương biến mất, danh hiệu này, vốn nắm quyền thống trị tất cả các quốc gia Trung Quốc, lần lượt bị chiếm đoạt bởi tất cả 7 người cai trị các vương quốc độc lập. Tính tất yếu của cuộc đấu tranh trở nên hiển nhiêngiữa chúng.

Ở Trung Quốc cổ đại, khả năng bình đẳng của các quốc gia không được giả định. Mỗi người cai trị phải đối mặt với một sự lựa chọn: thống trị hoặc tuân theo. Trong trường hợp thứ hai, triều đại thống trị bị tiêu diệt, và lãnh thổ của đất nước gia nhập trạng thái chiến thắng. Cách duy nhất để tránh cái chết là tranh giành quyền thống trị với những người hàng xóm.

Trong một cuộc chiến như vậy, nơi mọi người đều chiến đấu chống lại tất cả mọi người, tôn trọng các tiêu chuẩn đạo đức, văn hóa truyền thống chỉ làm suy yếu vị trí. Nguy hiểm cho quyền lực thống trị là đặc quyền và quyền cha truyền con nối của giới quý tộc. Chính tầng lớp này đã góp phần khiến nhà Tấn tan rã. Nhiệm vụ quan trọng của người cai trị, người quan tâm đến một đội quân sẵn sàng chiến đấu, mạnh mẽ, là tập trung mọi nguồn lực vào tay mình, là trung tâm của đất nước. Vì vậy, một cuộc cải cách xã hội là cần thiết: những chuyển đổi phải liên quan đến tất cả các lĩnh vực của cuộc sống, từ kinh tế đến văn hóa. Đây là cách mục tiêu có thể đạt được - giành quyền thống trị trên toàn bộ Trung Quốc.

Những nhiệm vụ này được phản ánh trong các ý tưởng của chủ nghĩa pháp lý. Ban đầu, chúng không được coi là các biện pháp tạm thời, việc thực hiện là do tình huống khẩn cấp. Tóm lại, chủ nghĩa hợp pháp là cung cấp nền tảng để xây dựng xã hội mới. Đó là, trên thực tế, lẽ ra phải có sự thoái hóa tức thời của hệ thống nhà nước.

Những luận điểm quan trọng của triết lý về chủ nghĩa pháp lý đã được đưa ra trong tác phẩm "Shang-jun-shu". Quyền tác giả thuộc về người sáng lập hệ tư tưởng, Yang.

Ghi chú của Sim Qian

Họ cung cấp tiểu sử của người đàn ông đã sáng lập ra chủ nghĩa hợp pháp. Mô tả ngắn gọn về cuộc đời của mình, tác giả nói rõngười đàn ông này vô lương tâm và cứng rắn.

Yan xuất thân từ một gia đình quý tộc, đến từ một tiểu bang thành phố nhỏ. Ông đã cố gắng tạo dựng sự nghiệp dưới triều đại Ngụy cầm quyền, nhưng không thành công. Khi sắp chết, quốc trưởng khuyến cáo người cai trị hoặc giết Thượng Dương, hoặc sử dụng anh ta vào việc phục vụ. Tuy nhiên, anh ấy không làm lần đầu tiên cũng không phải lần thứ hai.

Vào năm 361 trước Công nguyên. e. Người cai trị Qin Xiao-Gong lên ngôi và kêu gọi tất cả những người có năng lực của Trung Quốc phục vụ mình để trả lại lãnh thổ từng thuộc về vương quốc. Thương Dương nhận được sự tiếp đón từ người thống trị. Nhận thấy rằng việc nói về sự vượt trội của các vị vua khôn ngoan trước đây đã khiến anh chìm đắm trong giấc mơ, anh đã vạch ra một chiến lược cụ thể. Kế hoạch này nhằm củng cố và tăng cường sức mạnh của nhà nước thông qua các cuộc cải cách quy mô lớn.

Một trong những triều thần phản đối Yang, nói rằng trong quản lý công quyền, người ta không nên bỏ bê những điều khác, truyền thống và phong tục của người dân. Về điều này, Shang Yang trả lời rằng chỉ những người ngoài đường mới có thể nghĩ như vậy. Người đàn ông bình thường vẫn giữ thói quen cũ của mình, nhưng nhà khoa học đang tham gia vào việc nghiên cứu cổ xưa. Cả hai người chỉ có thể là quan chức và thực thi luật hiện hành, và không được thảo luận về các vấn đề vượt ra ngoài phạm vi của luật đó. Một người thông minh, như Yang đã nói, tạo ra luật, và một người ngu ngốc tuân theo luật.

Người cai trị đánh giá cao sự quyết đoán, thông minh và kiêu ngạo của vị khách. Xiao Gong cho Yang hoàn toàn tự do hành động. Chẳng bao lâu, luật mới đã được thông qua trong tiểu bang. Thời điểm này có thể được coi là sự khởi đầu của việc thực hiện các luận điểm về chủ nghĩa pháp lý ở Trung Quốc cổ đại.

Bản chất của cải cách

Chủ nghĩa hợp pháp trước hết là sự tuân thủ nghiêm ngặt luật pháp. Theo đó, tất cả cư dân của bang được chia thành các nhóm bao gồm 5 và 10 gia đình. Tất cả đều bị ràng buộc bởi trách nhiệm lẫn nhau. Ai không thông báo về tên tội phạm sẽ bị trừng phạt nghiêm khắc: bị chém làm đôi. Người cung cấp thông tin được khen thưởng giống như chiến binh đã chặt đầu kẻ thù. Kẻ che giấu tội phạm bị trừng trị giống như kẻ đầu thú.

Nếu trong gia đình có nhiều hơn 2 người đàn ông và việc phân chia không được thực hiện, họ sẽ phải trả một khoản thuế hai lần. Một người nổi bật trong trận chiến nhận được một cấp bậc quan liêu. Những người gây gổ và cãi vã riêng tư bị trừng phạt tùy theo mức độ nghiêm trọng của hành vi. Tất cả cư dân, già và trẻ, phải làm việc trên đất, dệt vải và những việc khác. Các nhà sản xuất lụa và ngũ cốc với số lượng lớn được miễn thuế.

Sau một vài năm, các cuộc cải cách đã được bổ sung bởi những chuyển đổi mới. Do đó đã bắt đầu giai đoạn thứ hai trong sự phát triển của chủ nghĩa pháp lý. Điều này được thể hiện chủ yếu trong việc xác nhận sắc lệnh nhắm vào việc tiêu diệt gia đình phụ hệ. Theo đó, những người con trai trưởng thành bị cấm ở cùng nhà với cha mình. Ngoài ra, hệ thống hành chính được thống nhất, các trọng số và thước đo đã được tiêu chuẩn hóa.

Xu hướng chung của các sự kiện là tập trung quản lý, tăng cường quyền lực đối với nhân dân, củng cố các nguồn lực và tập trung chúng vào một tay - trong tay của người cai trị. Như họ nói trong "Ghi chép lịch sử", để loại trừ bất kỳ cuộc thảo luận nào của mọi người, ngay cả những người ca ngợi luật pháp, họ đề cập đến biên giới xa xôilãnh thổ.

Đánh chiếm lãnh thổ

Sự phát triển của trường phái chủ nghĩa pháp luật đã đảm bảo cho sự củng cố của nước Tần. Điều này làm cho nó có thể bắt đầu một cuộc chiến tranh chống lại Ngụy. Chiến dịch đầu tiên diễn ra vào năm 352 trước Công nguyên. e. Thương Dương đánh bại Ngụy và chiếm các vùng đất tiếp giáp với biên giới Tần từ phía đông. Chiến dịch tiếp theo được thực hiện vào năm 341. Mục tiêu của nó là tiếp cận Hoàng Hà và đánh chiếm các vùng núi. Chiến dịch này nhằm đảm bảo an ninh chiến lược của Tần trước các cuộc tấn công từ phía đông.

Khi quân Tần và Ngụy tiến đến, Dương gửi thư cho Hoàng tử Anu (Ngụy chỉ huy). Trong đó, anh nhớ lại tình bạn lâu dài của họ, chỉ ra rằng ý nghĩ về một cuộc chiến đẫm máu là không thể chịu đựng được với anh ta, đề nghị giải quyết xung đột một cách hòa bình. Thái tử tin tưởng và đến gặp Yang, nhưng trong bữa tiệc, ông đã bị quân Tần bắt. Còn lại không có người chỉ huy, quân Ngụy đại bại. Kết quả là nhà nước Ngụy đã nhượng lại các lãnh thổ của mình ở phía tây sông. Hoàng Hà.

Cái chết của Thượng Dương

Năm 338 TCN e. Xiao Gong đã chết. Con trai của ông là Hui-wen-jun, người ghét Thượng Dương, đã lên ngôi thay thế. Khi người sau biết về vụ bắt giữ, anh ta bỏ chạy và cố gắng dừng lại ở một quán trọ ven đường. Nhưng theo quy định của pháp luật, người nào để qua đêm cho người không quen biết phải bị nghiêm trị. Theo đó, người chủ không cho Jan vào quán rượu. Sau đó anh ta trốn sang nước Ngụy. Tuy nhiên, cư dân của bang cũng căm ghét Yang vì đã phản bội hoàng tử. Họ không chấp nhận kẻ đào tẩu. Sau đó Yang cố gắng chạy trốn sang một nước khác, nhưng người Ngụy nói rằng anh ta là một kẻ phản loạn Tần và nên được trả lại cho Tần.

Từ những cư dân thừa kế được Xiao Gong cho ăn, anh ta chiêu mộ một đội quân nhỏ và cố gắng tấn công vương quốc Zheng. Tuy nhiên, Yang đã bị quân Tần vượt qua. Anh ta bị giết và toàn bộ gia đình anh ta bị phá hủy.

Sách về chủ nghĩa pháp lý

Trong ghi chép của Tư Mã Thiên có đề cập đến các tác phẩm "Nông nghiệp và chiến tranh", "Khai mở và kết thành". Những tác phẩm này được bao gồm trong các chương trong Shang Jun Shu. Ngoài chúng, còn có một số tác phẩm khác trong chuyên luận, hầu hết liên quan đến thế kỷ thứ 4 đến thế kỷ thứ 3. BC đ.

Năm 1928, nhà sinologist người Hà Lan Divendak đã dịch tác phẩm "Shang-jun-shu" sang tiếng Anh. Theo ý kiến của ông, không chắc rằng Yang, người bị giết ngay sau khi nghỉ hưu, có thể viết bất cứ điều gì. Người dịch chứng minh kết luận này bằng kết quả nghiên cứu văn bản. Trong khi đó, Perelomov chứng minh rằng chính những ghi chú của Thượng Dương có mặt trong phần cổ nhất của chuyên luận.

Phân tích văn bản

Cấu trúc của "Shang-jun-shu" cho thấy ảnh hưởng của Đạo giáo. Tác phẩm cố gắng hệ thống hóa, trái ngược với các bản thảo của các trường phái Nho giáo và Đạo giáo thời kỳ đầu.

Tư tưởng chủ đạo về cấu trúc của bộ máy nhà nước, ở một mức độ nhất định, tự nó đòi hỏi phải phân chia tài liệu văn bản thành các chương chuyên đề.

Phương pháp thuyết phục mà cố vấn Pháp lý và nhà thuyết giáo Mohist sử dụng rất giống nhau. Cả hai đều có đặc điểm là muốn thuyết phục người đối thoại, vốn là người thống trị. Tính năng đặc trưng này được thể hiện một cách phong cách trongsự phản cảm, sự lặp lại khó chịu của luận điểm chính.

Các lĩnh vực lý thuyết chính

Toàn bộ khái niệm quản lý do Shang Yang đề xuất phản ánh sự thù địch đối với mọi người, đánh giá cực kỳ thấp về phẩm chất của họ. Chủ nghĩa hợp pháp là tuyên truyền niềm tin rằng chỉ thông qua việc sử dụng các biện pháp bạo lực, luật pháp tàn nhẫn thì người dân mới có thể quen với trật tự.

Một đặc điểm khác của học thuyết là sự hiện diện của các yếu tố của cách tiếp cận lịch sử đối với các hiện tượng xã hội. Quyền lợi tư hữu, mà tầng lớp quý tộc mới cố gắng đáp ứng, đã mâu thuẫn với những nền tảng cổ xưa của đời sống cộng đồng. Theo đó, các nhà tư tưởng học không kêu gọi quyền lực của các truyền thống, mà là sự thay đổi trong các điều kiện xã hội.

Đối chiếu với các Nho gia, Đạo gia, những người kêu gọi khôi phục trật tự cũ, các nhà Pháp lý đã chứng tỏ sự vô ích của họ, không thể trở lại lối sống cũ. Họ nói rằng nó có thể hữu ích mà không cần bắt chước thời cổ đại.

Phải nói rằng các nhà luật học đã không điều tra các quá trình lịch sử thực tế. Ý tưởng của họ chỉ phản ánh sự đối lập đơn giản của điều kiện hiện tại với quá khứ. Các quan điểm lịch sử của những người theo học thuyết đã bảo đảm vượt qua các quan điểm truyền thống. Họ đã phá bỏ những định kiến tôn giáo tồn tại trong nhân dân và do đó chuẩn bị cơ sở cho việc hình thành một cơ sở lý luận chính trị thế tục.

Ý tưởng chính

Những người theo chủ nghĩa pháp lý đã lên kế hoạch thực hiện các cải cách kinh tế và chính trị quy mô lớn. Trong lĩnh vực chính quyền, họ có ý định tập trung toàn bộ quyền lực vào tay kẻ thống trị, tước đoạtthống đốc các quyền lực và biến họ thành các quan chức bình thường. Họ tin rằng một vị vua thông minh sẽ không dung túng cho tình trạng hỗn loạn mà sẽ nắm quyền, thiết lập luật pháp và sử dụng nó để lập lại trật tự.

Nó cũng được lên kế hoạch để loại bỏ việc chuyển giao chức vụ theo kiểu cha truyền con nối. Người ta đề nghị bổ nhiệm vào các chức vụ hành chính những người tỏ ra trung thành với người cai trị trong quân đội. Để đảm bảo sự đại diện của tầng lớp giàu có trong bộ máy nhà nước, việc bán các chức vụ đã được dự kiến. Đồng thời, các phẩm chất kinh doanh cũng không được tính đến. Điều duy nhất cần có ở người dân là sự phục tùng mù quáng trước kẻ thống trị.

Theo các chân truyền, cần phải hạn chế chính quyền cấp xã và các gia tộc cấp dưới chịu sự quản lý của địa phương. Họ không phủ nhận chính quyền tự trị cấp xã, tuy nhiên, họ thúc đẩy một loạt các cải cách, mục đích của việc này là thiết lập sự kiểm soát trực tiếp của quyền lực nhà nước đối với công dân. Trong số các hoạt động chính, nó được lập kế hoạch để phân vùng đất nước, hình thành bộ máy hành chính địa phương, v.v. Việc thực hiện các kế hoạch này đã đặt nền tảng cho sự phân chia lãnh thổ của người dân Trung Quốc.

Luật, theo các nhà luật học, nên giống nhau cho toàn bộ tiểu bang. Đồng thời, việc áp dụng pháp luật thay vì luật tục là không nên. Các chính sách đàn áp được coi là luật: hình phạt hình sự và mệnh lệnh hành chính của người cai trị.

Đối với sự tương tác giữa chính quyền và người dân, nó được Thượng Dương coi như một cuộc đối đầu giữa các bên. Ở trạng thái lý tưởng, người cai trị thực hiện quyền hạn của mình với sự trợ giúp của vũ lực. Anh ấy không liên kết với bất kỳluật. Theo đó, không có cuộc nói chuyện về các quyền dân sự hoặc bảo đảm. Luật pháp đóng vai trò như một phương tiện phòng ngừa, đe dọa khủng bố. Ngay cả với hành vi phạm tội nhẹ nhất, theo ông Dương, cần phải trừng trị bằng cái chết. Chính sách trừng phạt được cho là sẽ được bổ sung với các biện pháp để tiêu diệt bất đồng chính kiến và làm người dân sững sờ.

Hậu quả

Việc chính thức công nhận học thuyết, như đã đề cập ở trên, cho phép nhà nước tự củng cố và bắt đầu công cuộc chinh phục các vùng lãnh thổ. Đồng thời, sự lan truyền của Chủ nghĩa Hợp pháp ở Trung Quốc Cổ đại cũng gây ra những hậu quả vô cùng tiêu cực. Việc thực hiện các cải cách đi kèm với sự gia tăng bóc lột người dân, chế độ chuyên quyền, sự nuôi dưỡng nỗi sợ động vật trong tâm trí của các đối tượng và sự nghi ngờ nói chung.

Tính đến sự bất mãn của dân chúng, những người theo Yang đã từ bỏ những điều khoản ngớ ngẩn nhất của học thuyết. Họ bắt đầu lấp đầy nó bằng nội dung đạo đức, đưa nó đến gần hơn với Đạo giáo hoặc Nho giáo. Các quan điểm phản ánh trong khái niệm đã được chia sẻ và phát triển bởi các đại diện nổi bật của trường: Shen Bu-hai, Zing Chan và những người khác.

Hàn Phi chủ trương bổ sung các luật hiện hành với nghệ thuật quản lý công quyền. Trên thực tế, điều này chỉ ra sự không đủ của các hình phạt nghiêm khắc. Các phương tiện kiểm soát khác cũng cần thiết. Do đó, Fei cũng đã lên tiếng chỉ trích một phần người sáng lập học thuyết và một số tín đồ của ông ta.

Kết

Trong thế kỷ 11-1. BC e. một triết học mới xuất hiện. Khái niệm này đã được bổ sung bởi các ý tưởng của chủ nghĩa pháp lý và tự xác lập nó như một tôn giáo chính thức của Trung Quốc. triết học mớitrở thành Nho giáo. Tôn giáo này được tuyên truyền bởi các công chức, "những người tốt hoặc giác ngộ." Ảnh hưởng của Nho giáo đối với đời sống dân cư và hệ thống quản lý nhà nước hóa ra mạnh mẽ đến mức một số dấu hiệu của nó cũng được thể hiện trong cuộc sống của người dân Trung Quốc hiện đại.

Trường ẩm bắt đầu dần biến mất. Những ý tưởng từ Phật giáo và tín ngưỡng địa phương đã thâm nhập vào Đạo giáo. Kết quả là, nó bắt đầu bị coi là một loại ma thuật và dần dần mất đi ảnh hưởng đối với sự phát triển của hệ tư tưởng nhà nước.