Kể từ khi nhiều hiện vật của nền văn hóa vật chất của Ấn Độ Cổ đại được hình thành, hơn bốn thiên niên kỷ đã trôi qua. Tuy nhiên, một tác phẩm điêu khắc nhỏ của một nghệ sĩ vô danh vẫn có vẻ đặc biệt thích hợp. Con dấu mô tả một nhân vật đang ngồi trên bệ thấp với tư thế quen thuộc với những người tập yoga và thiền hiện đại: đầu gối dang rộng, bàn chân chạm nhau và cánh tay duỗi ra khỏi cơ thể với các đầu ngón tay đặt trên đầu gối. Tạo thành một hình tam giác cân và cân đối, cơ thể của người lão luyện được định vị như vậy có thể chịu được các buổi tập yoga và thiền định trong thời gian dài mà không cần phải thay đổi tư thế.
Hòa hợp với Vũ trụ
Từ "yoga" có nghĩa là "sự hòa hợp", và yoga cổ đại nhằm mục đích chuẩn bị cơ thể cho thiền định, qua đó một người tìm cách hiểu sự hợp nhất của mình với tổng thể của vũ trụ. Sau khi đạt được sự hiểu biết này, con người không còn có thể làm tổn thương một sinh vật khác ngoài mình. Ngày nay, thực hành này thường xuyên được sử dụng để bổ sung cho phương Tâycác thủ tục y tế và tâm lý trị liệu. Các lợi ích được ghi nhận của yoga và thiền đồng hành của nó bao gồm giảm huyết áp, tăng cường tinh thần minh mẫn và giảm căng thẳng.
Tuy nhiên, đối với những người theo đạo Hindu cổ đại, những người đã phát triển và hoàn thiện những phương pháp tinh thần-thể chất phức tạp này, yoga và thiền định là những công cụ để tìm kiếm sự bình yên bên trong và một sự tồn tại hài hòa. Nếu quan sát kỹ hơn, bạn có thể tìm thấy nhiều bằng chứng về bản chất hòa bình, bất bạo động của các dân tộc đầu tiên trong khu vực này. Tóm lại, điều quan trọng và thú vị nhất trong văn hóa của Ấn Độ Cổ đại trong thời kỳ hoàng kim từ 2300-1750. BC e. là sự vắng mặt của bằng chứng về bất đồng nội bộ, tội phạm, hoặc thậm chí là mối đe dọa chiến tranh và xung đột bên ngoài. Không có công sự và không có dấu hiệu tấn công hoặc cướp bóc.
Xã hội dân sự
Thời kỳ đầu này cũng tập trung vào xã hội dân sự hơn là giới tinh hoa cầm quyền. Thật vậy, bằng chứng khảo cổ học cho thấy rằng trên thực tế không có người cai trị cha truyền con nối nào, chẳng hạn như một vị vua hoặc các vị quân vương khác, người tích lũy và kiểm soát của cải của xã hội. Do đó, không giống như các nền văn minh cổ đại khác trên thế giới, với những nỗ lực kiến trúc và nghệ thuật rộng lớn, chẳng hạn như lăng mộ và tác phẩm điêu khắc quy mô lớn, phục vụ những người giàu có và quyền lực, nền văn hóa của Ấn Độ cổ đại không để lại những di tích như vậy. Thay vào đó, các chương trình và nguồn tài chính của chính phủ dường như đã được chuyển vào tổ chức xã hội,điều đó sẽ có lợi cho công dân của nó.
Vai trò của người phụ nữ
Một đặc điểm khác tách biệt lịch sử và văn hóa của Ấn Độ Cổ đại với các nền văn minh sơ khai khác là vai trò nổi bật của phụ nữ. Trong số các hiện vật được khai quật có hàng nghìn tác phẩm điêu khắc bằng gốm, đôi khi thể hiện họ trong vai trò của một nữ thần, cụ thể là nữ thần mẹ. Nó là một yếu tố chính của tôn giáo và văn hóa của Ấn Độ cổ đại. Chúng chứa đầy các nữ thần - tối cao và những người có vai trò bổ sung cho các vị thần nam, những người nếu không sẽ không hoàn thiện hoặc thậm chí bất lực. Do đó, không có gì ngạc nhiên khi biểu tượng được chọn cho phong trào độc lập dân tộc vào đầu thế kỷ 20 và sự nổi lên của nền dân chủ hiện đại ở Ấn Độ là Bharat Mata, tức là Mẹ Ấn Độ.
Nền văn minh Harrap
Nền văn hóa đầu tiên của Ấn Độ cổ đại, nền văn minh Indus hoặc Harappan, ở thời kỳ đỉnh cao đã chiếm lĩnh khu vực phía tây bắc của Nam Á mà ngày nay là Pakistan. Nó kéo dài về phía nam 1.500 km dọc theo các vùng ven biển phía tây của Hindustan.
Cuối cùng thì nền văn minh Harappan đã biến mất vào khoảng năm 1750 trước Công nguyên. e. do sự kết hợp của các yếu tố bất lợi của tự nhiên và con người. Động đất ở thượng nguồn Himalaya có thể đã làm thay đổi dòng chảy của các con sông cung cấp hệ thống tưới tiêu quan trọng cho nông nghiệp, dẫn đến việc các thành phố, khu định cư bị bỏ hoang và phải di dời đến những nơi khác. Ngoài ra, những cư dân cổ đại, không nhận ra nhu cầu trồng cây sau khi chặt để sử dụng trong xây dựng và làm chất đốt, đã tước đoạt rừng của khu vực, do đódo đó góp phần biến nó thành sa mạc ngày nay.
Nền văn minh Ấn Độ để lại những thành phố xây bằng gạch, những con đường thoát nước, những tòa nhà cao tầng, bằng chứng về gia công kim loại, chế tạo công cụ và có hệ thống chữ viết riêng. Tổng số 1022 thành phố và thị trấn đã được tìm thấy.
Kỳ kinh
Giai đoạn tiếp theo nền văn minh Harappan từ năm 1750 đến thứ 3 c. BC e., bằng chứng rời rạc. Tuy nhiên, người ta biết rằng vào thời điểm đó một số nguyên tắc quan trọng nhất của nền văn hóa của nền văn minh cổ đại của Ấn Độ đã được hình thành. Một số người trong số họ đến từ văn hóa Ấn Độ, nhưng những ý tưởng khác xâm nhập vào đất nước từ bên ngoài, chẳng hạn như người Aryan Ấn-Âu du mục từ Trung Á, những người đã mang theo chế độ đẳng cấp và thay đổi cấu trúc xã hội của xã hội Ấn Độ cổ đại.
Người Aryan lang thang trong các bộ lạc và định cư ở các vùng khác nhau của Tây Bắc Ấn Độ. Đứng đầu mỗi bộ tộc là một thủ lĩnh, quyền lực sau khi chết được truyền cho những người thân nhất của mình. Theo quy luật, nó được truyền cho con trai.
Theo thời gian, người Aryan đã hòa nhập với các bộ lạc bản địa và trở thành một phần của xã hội Ấn Độ. Kể từ khi người Aryan di cư từ phía bắc và định cư ở các khu vực phía bắc, nhiều người theo đạo Hindu sống ở đó ngày nay có nước da sáng hơn những người sống ở phía nam, nơi người Aryan không thống trị trong thời cổ đại.
Hệ thống đẳng cấp
Nền văn minh Vệ đà là một trong những giai đoạn chính của văn hóa Ấn Độ Cổ đại. Người Aryan đã giới thiệu một cấu trúc xã hội mới dựa trên các thành phần. Trong hệ thống này, địa vị xã hội quyết định trực tiếp những nghĩa vụ mà một người phải thực hiện trong xã hội của mình.
Tu sĩ, hay Bà la môn, thuộc về giai cấp thượng lưu và không làm việc. Họ được coi là những nhà lãnh đạo tôn giáo. Kshatriyas là những chiến binh cao quý đã bảo vệ nhà nước. Vaishyas được coi là một tầng lớp đầy tớ và làm việc trong nông nghiệp hoặc chờ đợi các thành viên của một giai cấp cao hơn. Shudras là giai cấp thấp nhất. Họ đã làm công việc nặng nhọc nhất - đổ rác và dọn dẹp đồ đạc của người khác.
Văn học nghệ thuật
Vào thời kỳ Vệ Đà, nghệ thuật Ấn Độ phát triển nhiều mặt. Việc miêu tả các động vật như bò đực, bò và dê đã trở nên phổ biến và được coi là quan trọng. Những bài thánh ca thiêng liêng được viết bằng tiếng Phạn và được hát như những lời cầu nguyện. Họ là khởi đầu của âm nhạc Ấn Độ.
Một số kinh điển chính đã được tạo ra trong thời đại này. Nhiều bài thơ tôn giáo và thánh ca thiêng liêng xuất hiện. Những người Bà La Môn viết chúng để hình thành niềm tin và giá trị của người dân.
Tóm lại, điều quan trọng nhất trong nền văn hóa của Ấn Độ cổ đại vào thời kỳ Vệ Đà là sự xuất hiện của Phật giáo, Kỳ Na giáo và Ấn Độ giáo. Tôn giáo sau này có nguồn gốc dưới hình thức tôn giáo được gọi là Bà La Môn giáo. Các thầy tu đã phát triển tiếng Phạn và sử dụng nó để tạo ra khoảng 1500 năm trước Công nguyên. e. 4 phần của kinh Veda (từ "Veda" có nghĩa là "kiến thức") - bộ sưu tập các bài thánh ca, công thức ma thuật, bùa chú, câu chuyện, tiên đoán và âm mưu, vẫn được đánh giá cao cho đến ngày nay. Chúng bao gồm các bài viết đã biếtnhư Rigveda, Samaveda, Yajurveda và Atharvaveda. Những công trình này đóng một vai trò quan trọng trong nền văn hóa cổ đại của Ấn Độ đến nỗi thời đại đó được gọi là thời kỳ Vệ Đà.
Khoảng 1000 TCN Người Aryan bắt đầu sáng tác 2 sử thi quan trọng là Ramayana và Mahabharata. Đối với độc giả hiện đại, những tác phẩm này cung cấp cái nhìn sâu sắc về cuộc sống hàng ngày ở Ấn Độ cổ đại. Họ kể về người Aryan, cuộc đời Vệ Đà, các cuộc chiến tranh và thành tựu.
Âm nhạc và khiêu vũ đã phát triển trong suốt lịch sử cổ đại của Ấn Độ. Các nhạc cụ đã được phát minh để có thể giữ nhịp điệu của các bài hát. Các vũ công mặc trang phục cầu kỳ, trang điểm và trang sức kỳ lạ, và họ thường biểu diễn trong các ngôi đền và sân rajah.
Phật giáo
Có lẽ nhân vật quan trọng nhất trong nền văn hóa Phương Đông và Ấn Độ cổ đại, xuất hiện trong thời kỳ Vệ Đà, là Đức Phật, sinh vào thế kỷ VI. BC e. dưới tên của Siddhartha Gautama ở vùng sông Hằng ở phía bắc của Hindustan. Đạt được tri thức hoàn hảo ở tuổi 36 sau một cuộc tìm kiếm tâm linh liên quan đến các thực hành khổ hạnh và thiền định, Đức Phật đã dạy điều được gọi là “con đường trung đạo”. Ông đang ủng hộ việc bác bỏ chủ nghĩa khổ hạnh và xa xỉ tột độ. Đức Phật cũng dạy rằng tất cả chúng sinh đều có khả năng chuyển hóa từ trạng thái vô minh, tự ái thành con người, là hiện thân của lòng nhân từ và độ lượng vô điều kiện. Sự giác ngộ là một vấn đề thuộc trách nhiệm cá nhân: mỗi người phải phát triển lòng từ bi đối với tất cả chúng sinh cùng với kiến thức hoàn hảo về vai trò của họ trong vũ trụ.
Điều quan trọng cần lưu ý làĐức Phật lịch sử không được coi là một vị thần, và những người theo ông không thờ phượng ông. Đúng hơn, họ tôn vinh và tôn vinh anh ấy thông qua việc luyện tập của họ. Trong nghệ thuật, anh ấy được thể hiện như một con người chứ không phải một siêu nhân. Bởi vì Phật giáo không có một vị thần trung tâm toàn năng, tôn giáo này dễ dàng tương thích với các truyền thống khác, và ngày nay nhiều người trên thế giới kết hợp Phật giáo với một tín ngưỡng khác.
Đạo Jain và Ấn Độ giáo
Một người cùng thời với Đức Phật là Mahavira, người thứ 24 trong dòng người hoàn hảo được gọi là jinn hay kẻ chinh phục, và là một nhân vật quan trọng trong tôn giáo Jain. Giống như Đức Phật, Mahavira không được coi là một vị thần, nhưng là một tấm gương cho những người theo ông. Trong nghệ thuật, anh ấy và 24 genies khác xuất hiện như những người hoàn thiện cao.
Không giống như Phật giáo và Kỳ Na giáo, tôn giáo bản địa lớn thứ ba của Ấn Độ, Ấn Độ giáo, không có giáo viên con người nào có thể truy nguyên tín ngưỡng và truyền thống. Thay vào đó, nó xoay quanh lòng sùng kính đối với các vị thần cụ thể, cả chính và phụ, là một phần của quần thể thần linh rộng lớn gồm các vị thần và nữ thần. Shiva hủy diệt vũ trụ bằng vũ trụ của mình khi nó xấu đi đến mức cần được hồi sinh. Vishnu là người bảo vệ và bảo tồn thế giới khi anh ta chiến đấu để duy trì hiện trạng. Bằng chứng khảo cổ học về Ấn Độ giáo xuất hiện muộn hơn Phật giáo và Kỳ Na giáo, và các đồ tạo tác bằng đá và kim loại mô tả nhiều vị thần, trước thế kỷ thứ 5. hiếm.
Luân hồi
Cả ba tôn giáo Ấn Độ đều có chung niềm tin rằng mọi sinh vật đều tuân theo một chu kỳsinh ra và tái sinh cho vô số eons. Được gọi là luân hồi, chu kỳ luân chuyển này không chỉ giới hạn ở con người, mà bao gồm tất cả chúng sinh. Hình dạng một người sẽ sinh ra trong tương lai được xác định bởi nghiệp. Thuật ngữ này theo cách nói hiện đại có nghĩa là may mắn, nhưng cách sử dụng ban đầu của từ này đề cập đến các hành động được thực hiện do sự lựa chọn chứ không phải do tình cờ. Thoát khỏi luân hồi, được các Phật tử gọi là "niết bàn" và "moksha" của người Ấn Độ giáo và Kỳ Na giáo, là mục tiêu cuối cùng của mỗi truyền thống trong ba truyền thống tôn giáo, và tất cả các hoạt động của con người lý tưởng là nên hướng tới việc cải thiện nghiệp để đạt được mục tiêu này..
Mặc dù những truyền thống tôn giáo này hiện có những tên gọi khác nhau, nhưng theo nhiều cách, chúng được coi là những con đường khác nhau hoặc những con đường đi đến cùng một mục tiêu. Trong văn hóa của cá nhân và thậm chí trong gia đình, mọi người được tự do lựa chọn con đường của riêng mình, và ngày nay không có bằng chứng về xung đột tôn giáo giữa những truyền thống này.
Liên hệ bên ngoài
Khoảng thế kỷ III. BC e. Sự kết hợp giữa sự tiến hóa nội tại của nền văn hóa Ấn Độ Cổ đại và sự tiếp xúc kích thích với thế giới Tây Á và Địa Trung Hải đã mang lại những thay đổi trong các khu vực của Ấn Độ. Sự xuất hiện của Alexander Đại đế ở khu vực tây bắc Nam Á vào năm 327 trước Công nguyên và sự sụp đổ của Đế chế Ba Tư đã mang lại những ý tưởng mới, bao gồm khái niệm về chế độ quân chủ và các công nghệ như công cụ, kiến thức và chạm khắc đá quy mô lớn. Nếu Alexander Đại đế thành công trong việc chinh phục Hindustan (quân nổi dậy và sự mệt mỏi của quân đội khiến ông ta phải rút lui), thì bạn có thểngười ta chỉ có thể đoán lịch sử của Ấn Độ có thể đã phát triển như thế nào. Dù thế nào đi nữa, di sản của ông chủ yếu là văn hóa chứ không phải chính trị, vì các tuyến đường mà ông khai hỏa khắp Tây Á vẫn mở cửa cho thương mại và trao đổi kinh tế trong nhiều thế kỷ sau khi ông qua đời.
Người Hy Lạp vẫn ở Bactria, nằm về phía tây bắc của Ấn Độ. Họ là những đại diện duy nhất của nền văn minh phương Tây chấp nhận Phật giáo. Người Hy Lạp đã tham gia vào việc truyền bá tôn giáo này, trở thành trung gian giữa các nền văn hóa của Ấn Độ Cổ đại và Trung Quốc.
Đế chế Mauryan
Một hệ thống chính quyền quân chủ đi theo con đường do người Hy Lạp thiết lập. Nó lan rộng ở phía bắc của Ấn Độ trong những vùng đất trù phú được chăm bón bởi dòng sông Hằng. Người nổi tiếng nhất trong số các vị vua đầu tiên của đất nước là Ashoka. Thậm chí ngày nay, ông được các nhà lãnh đạo của đất nước ngưỡng mộ như một tấm gương của một nhà cai trị nhân từ. Sau nhiều năm chiến tranh, ông đã chiến đấu để thành lập đế chế của mình, Ashoka, chứng kiến 150.000 người bị bắt, 100.000 người khác bị giết và nhiều người chết sau cuộc chinh phục cuối cùng của mình, đã bị đau đớn bởi những đau khổ mà ông đã gây ra. Chuyển sang đạo Phật, Ashoka đã cống hiến phần đời còn lại của mình cho những mục đích chính nghĩa, hòa bình. Sự cai trị nhân từ của ông đã trở thành một hình mẫu cho toàn châu Á khi Phật giáo mở rộng ra ngoài quê hương của nó. Thật không may, sau khi ông qua đời, đế chế Mauryan bị chia cắt cho các hậu duệ của ông và Ấn Độ một lần nữa biến thành một quốc gia gồm nhiều quốc gia phong kiến nhỏ.
Công danh vô song
Bảo quảnhiện vật và những gì chúng ta biết về niềm tin tôn giáo và triết học của mọi người cho thấy rằng giữa 2500 trước Công nguyên. e. đến năm 500 sau Công nguyên e. Nói tóm lại, nền văn hóa của Ấn Độ cổ đại đã đạt đến một sự phát triển phi thường, đi kèm với những đổi mới và sự hình thành của những truyền thống vẫn còn được lưu truyền trong thế giới hiện đại. Ngoài ra, sự liên tục giữa quá khứ và hiện tại của đất nước này là không thể so sánh được với các khu vực khác trên thế giới. Các xã hội hiện đại ở Ai Cập, Lưỡng Hà, Hy Lạp, La Mã, Mỹ và Trung Quốc hầu như không giống với các xã hội tiền nhiệm của họ. Điều đáng chú ý là ngay từ những giai đoạn đầu của quá trình phát triển lâu dài và phong phú của nền văn hóa Ấn Độ cổ đại, nhiều bằng chứng vật chất còn tồn tại đã có tác động lâu dài và lâu dài đến xã hội Ấn Độ và toàn thế giới.
Khoa học và toán học
Những thành tựu của văn hóa Ấn Độ Cổ đại trong lĩnh vực khoa học và toán học là rất đáng kể. Toán học cần thiết cho việc lập kế hoạch các tòa nhà tôn giáo và sự hiểu biết triết học về vũ trụ. Vào thế kỷ thứ 5 N. e. Nhà thiên văn học và toán học Aryabhata được cho là đã tạo ra hệ thống số thập phân hiện đại, dựa trên sự hiểu biết về khái niệm số 0. Bằng chứng về nguồn gốc Ấn Độ cho ý tưởng về số 0, bao gồm cả việc sử dụng một vòng tròn nhỏ để biểu thị một chữ số, có thể được tìm thấy trong các văn bản và chữ khắc bằng tiếng Phạn.
Ayurveda
Một nét đặc trưng khác của văn hóa Ấn Độ cổ đại là ngành y học được gọi là Ayurveda, vẫn được thực hành rộng rãi ở đất nước này. Nó cũng đã trở nên phổ biến ở thế giới phương Tây như một loại thuốc "bổ sung". Nghĩa đen của từ nàyđược dịch là "khoa học của sự sống". Tóm lại, văn hóa y tế của Ấn Độ Cổ đại, ở Ayurveda xác định các nguyên tắc cơ bản của sức khỏe con người, chỉ ra sự cân bằng thể chất và tinh thần như một phương tiện để đạt được sức khỏe tốt và hạnh phúc.
Chính sách và nguyên tắc bất bạo động
Tóm lại, điều quan trọng và thú vị nhất trong văn hóa của Ấn Độ Cổ đại là niềm tin vào sự bất khả xâm phạm của sinh vật, vốn là một phần trung tâm của Phật giáo, Kỳ Na giáo và Ấn Độ giáo. Nó đã được chuyển thành cuộc kháng chiến thụ động do Mahatma Gandhi chủ trương trong cuộc đấu tranh giành độc lập của đất nước khỏi sự cai trị của Anh vào đầu thế kỷ XX. Kể từ thời Gandhi, nhiều nhà lãnh đạo đương đại khác đã được hướng dẫn bởi nguyên tắc bất bạo động trong hành trình tìm kiếm công bằng xã hội, nổi tiếng nhất là Linh mục Martin Luther King, Jr., người đã lãnh đạo cuộc đấu tranh cho bình đẳng chủng tộc ở Hoa Kỳ trong những năm 1960.
Trong cuốn tự truyện của mình, King viết rằng Gandhi là nguồn gốc chính của kỹ thuật thay đổi xã hội bất bạo động của ông trong cuộc tẩy chay xe buýt năm 1956, chấm dứt sự phân biệt chủng tộc trên xe buýt thành phố Alabama. John F. Kennedy, Nelson Mandela và Barack Obama cũng đã tuyên bố ngưỡng mộ Mahatma Gandhi và nguyên tắc bất bạo động của Ấn Độ cổ đại, và sự đồng cảm của cá nhân đối với tất cả chúng sinh và lập trường bất bạo động tương ứng được các nhóm ăn chay, động vật và môi trường áp dụng.
Có lẽ không có lời khen nào lớn hơn có thể dành cho cổvăn hóa của Ấn Độ hơn là thực tế rằng ngày nay hệ thống niềm tin phức tạp và thái độ tôn trọng cuộc sống của cô ấy có thể đóng vai trò là kim chỉ nam cho toàn thế giới.
