Fichte là nhà triết học nổi tiếng người Đức, ngày nay được coi là kinh điển. Ý tưởng cơ bản của ông là một người tự hình thành trong quá trình hoạt động. Nhà triết học đã ảnh hưởng đến công việc của nhiều nhà tư tưởng khác, những người đã phát triển ý tưởng của mình.
Tiểu sử
Fichte Johann Gottlieb là nhà triết học, đại diện xuất sắc của khuynh hướng triết học cổ điển Đức, người cũng tham gia vào các hoạt động xã hội. The Thinker sinh ngày 19.05. 1762 tại làng Rammenau trong một gia đình lớn lao động nông dân. Với sự giúp đỡ của một người họ hàng giàu có, sau khi tốt nghiệp một trường thành phố, cậu bé được nhận vào học tại một cơ sở giáo dục ưu tú dành cho giới quý tộc - Pucky. Sau đó, Johann Fichte học tại Đại học Jena và Leitsipg. Kể từ năm 1788, nhà triết học đã làm việc như một giáo viên tại nhà ở Zurich. Cùng lúc đó, nhà tư tưởng đã gặp người vợ tương lai của mình, Johanna Ran.
Giới thiệu về ý tưởng của Kant
Vào mùa hè năm 1791, nhà triết học tham dự các bài giảng của Immanuel Kant, sau đó được tổ chức tại Koenigsberg. Người quen vớicác khái niệm của nhà tư tưởng vĩ đại đã định trước toàn bộ lộ trình tiếp theo của công trình triết học của J. G. Fichte. Kant đã nói một cách tích cực về tác phẩm của mình có tựa đề Một bài luận về sự phê bình của tất cả sự mặc khải. Bài luận này, mà quyền tác giả ban đầu được cho là do Kant nhầm lẫn, đã tiết lộ cho nhà khoa học khả năng nhận được học vị giáo sư tại Đại học Jena. Anh ấy bắt đầu làm việc ở đó vào năm 1794.
Tiểu sử của Johann Fichte tiếp tục với sự kiện là vào năm 1795 nhà tư tưởng bắt đầu xuất bản tạp chí của riêng mình, được gọi là Tạp chí Triết học của Hiệp hội các nhà khoa học Đức. Chính trong thời kỳ đó, các tác phẩm chính của ông đã được viết:
"Các nguyên tắc cơ bản của Khoa học Tổng hợp" (1794);
"Các nguyên tắc cơ bản của luật tự nhiên theo các nguyên tắc của khoa học" (1796);
"Giới thiệu Khoa học đầu tiên" (1797);
"Lời giới thiệu thứ hai về khoa học cho những độc giả đã có hệ thống triết học" (1797);
"Một hệ thống giảng dạy về đạo đức theo các nguyên tắc của khoa học" (1798).
Những tác phẩm này đã ảnh hưởng đến các triết gia đương thời của Fichte - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.
Khởi hành từ Đại học Jena, những năm gần đây
Năm 1799, nhà triết học bị buộc tội theo chủ nghĩa vô thần, đó là việc xuất bản một trong những bài báo của ông. Trong đó, Fichte nói rằng Chúa không phải là một con người, mà đại diện cho một trật tự thế giới đạo đức. Nhà triết học đã phải rời khỏi các bức tường của Đại học Jena.
Kể từ năm 1800, Fichte đã sống và làm việc tại Berlin. Năm 1806, sau thất bại trong cuộc chiến với Napoléon, chính phủ Phổ buộc phải chuyển đến Konigsberg. Fichtetheo chân đồng hương của mình và tiếp tục giảng dạy tại trường đại học địa phương cho đến năm 1807. Sau một thời gian, ông lại chuyển đến Berlin và vào năm 1810 trở thành hiệu trưởng của Đại học Berlin.
Các bài giảng của ông, được đọc sau thất bại của quân Phổ tại Jena, đã thúc giục người dân thị trấn Đức chống lại quân chiếm đóng của Pháp. Những bài phát biểu này đã đưa Fichte trở thành một trong những trí thức chính của cuộc kháng chiến chống chế độ Napoléon lúc bấy giờ.
Những ngày cuối cùng của nhà triết học đã trôi qua ở Berlin. Ông qua đời vào ngày 29 tháng 1 năm 1814, do bị nhiễm bệnh sốt phát ban từ vợ của chính mình, người lúc đó đang chăm sóc những người bị thương trong bệnh viện.
Mối quan hệ của Fichte với Kant
Nhà khoa học tin rằng Kant trong các công trình của mình chỉ ra sự thật mà không cần chứng minh cơ sở của nó. Vì vậy, bản thân Fichte phải tạo ra một triết học giống như hình học, cơ sở của nó sẽ là ý thức về cái "tôi". Ông gọi một hệ thống tri thức như vậy là “học tập khoa học”. Nhà triết học chỉ ra rằng đây là ý thức bình thường của một người, hoạt động như được tách ra khỏi bản thân cá nhân và được nâng lên thành Tuyệt đối. Cả thế giới xung quanh là sản phẩm của cái "tôi". Nó đang hoạt động và đang hoạt động. Sự phát triển của ý thức bản thân xảy ra thông qua cuộc đấu tranh của ý thức và thế giới xung quanh.
Fichte tin rằng Kant đã không hoàn thành một số khía cạnh trong việc giảng dạy của mình. Đầu tiên, bằng cách tuyên bố rằng ý nghĩa thực sự của mỗi "sự vật tự nó" là không thể biết được, Kant không thể loại bỏ thế giới bên ngoài được trao cho cá nhân và, không có bất kỳ bằng chứng chặt chẽ nào, khẳng định rằng nó là có thật. Mặt khác, Fichte tin rằng chính khái niệm về một “thứtự nó "nên được công nhận là kết quả của công việc trí óc của chính" tôi ".
Thứ hai, Kant coi cấu trúc của các dạng ý thức tiên nghiệm khá phức tạp. Nhưng đồng thời, Fichte tin rằng phần này của siêu hình học không được phát triển đầy đủ bởi đồng nghiệp của mình, bởi vì trong các công trình của mình, anh ấy không rút ra được một nguyên lý kiến thức nào, từ đó có nhiều phạm trù và trực giác khác nhau.
Các tác phẩm nổi tiếng khác của Fichte
Trong số các công trình nổi tiếng của nhà khoa học, cần nêu bật các công trình sau:
"Về việc bổ nhiệm một nhà khoa học" (1794);
"Cuộc hẹn với con người" (1800);
“Trong sáng như mặt trời, một thông điệp gửi đến công chúng về bản chất thực sự của triết lý mới nhất. Cố gắng buộc người đọc hiểu”(1801);
“Những nét chính của kỷ nguyên hiện đại” (1806).
Những ý tưởng chính của Johann Fichte đã được phác thảo trong một loạt các công trình được xuất bản với tiêu đề chung là "Giáo dục Khoa học". Giống như Descartes, nhà triết học thừa nhận thực tế về ý thức bản thân là trung tâm của mọi thứ tồn tại. Theo Fichte, trong cảm giác này đã là tất cả những phạm trù mà Kant đã suy luận trong các tác phẩm của mình. Ví dụ, "I am" tương đương với "I am I". Một phạm trù triết học khác tiếp nối từ khái niệm này - bản sắc.
Ý tưởng về sự tự do
Trong các tác phẩm triết học của Johann Fichte, người ta phân biệt hai giai đoạn chính: giai đoạn khái niệm hoạt động và giai đoạn khái niệm cái tuyệt đối. Dưới hoạt động của ý thức, nhà triết học chủ yếu hiểu được hành vi đạo đức của con người. Tìm kiếm tự do và đạt được hoạt động có thể vượt qua mọi trở ngại là nghĩa vụ đạo đức của mỗi người.
Nhà triết học đi đến kết luận quan trọng nhất rằng một người chỉ có thể đạt được tự do trong những điều kiện lịch sử nhất định, ở một giai đoạn phát triển nhất định của xã hội. Nhưng đồng thời, Johann Fichte tin rằng bản thân tự do không thể tách rời với tri thức. Nó chỉ có thể đạt được khi có trình độ phát triển cao của văn hóa tinh thần của cá nhân. Do đó, văn hóa, cùng với đạo đức, làm cho toàn bộ công việc của mỗi cá nhân trở nên khả thi.
Hoạt động thực tế trong công việc của một nhà tư tưởng
Một trong những ý tưởng có giá trị nhất trong triết lý của Fichte là việc xem xét hoạt động thông qua lăng kính loại bỏ các mục tiêu trung gian với sự trợ giúp của nhiều phương tiện khác nhau. Trong quá trình sống của con người, những mâu thuẫn thực tiễn là không thể tránh khỏi và nảy sinh gần như liên tục. Đó là lý do tại sao quá trình hoạt động là sự vượt qua vô tận của những xung đột, không tương thích này. Nhà triết học hiểu bản thân hoạt động là hoạt động của lý trí thực tiễn, nhưng đồng thời câu hỏi về hoạt động cũng khiến các nhà triết học suy nghĩ về bản chất của chúng.
Một trong những thành tựu quan trọng nhất của triết học Fichte là sự phát triển của phương pháp tư duy biện chứng. Ông nói rằng mọi thứ tồn tại đều mâu thuẫn, nhưng đồng thời, các mặt đối lập cũng nằm trong sự thống nhất của chúng. Nhà triết học tin rằng mâu thuẫn là một trong những nguồn gốc quan trọng nhất của sự phát triển. Fichte coi các phạm trù không chỉ như một tập hợp các hình thức tiên nghiệm của ý thức, mà còn như một hệ thống các khái niệm. Các hệ thống này hấp thụ kiến thức mà một người thu được trong quá trình hoạt động của anh ta."Tôi".
Câu hỏi về tự do
Quyền tự do của cá nhân, theo Fichte, được thể hiện trong công việc của sự chú ý tự nguyện. Nhà triết học viết, một người có quyền tự do tuyệt đối để hướng sự tập trung của mình vào đối tượng mong muốn hoặc phân tán nó khỏi đối tượng khác. Tuy nhiên, bất chấp mong muốn làm cho một người độc lập với thế giới bên ngoài, Fichte vẫn nhận ra rằng hoạt động chính yếu của ý thức, qua đó nó được tách ra khỏi thế giới bên ngoài (tách biệt "tôi" và "không phải tôi"), không phụ thuộc vào ý chí tự do của một cá nhân. con người.
Mục tiêu cao nhất của hoạt động “Tôi”, theo Fichte, là tinh thần hóa “Không phải tôi” chống lại nó, và nâng nó lên một mức độ ý thức cao hơn. Đồng thời, việc nhận thức tự do trở nên khả thi với điều kiện cái “tôi” được bao quanh không phải bởi những vật thể vô hồn, mà bởi những sinh vật tự do khác tương tự như nó. Chỉ có họ mới có thể thể hiện một phản ứng độc đoán, và không thể đoán trước được, đối với hành động của cái "tôi". Xã hội là một khối lượng lớn những sinh vật như vậy, liên tục tương tác với nhau và khuyến khích họ cùng nhau vượt qua ảnh hưởng bên ngoài như “Không phải tôi”.
Chủ nghĩa chủ quan của triết gia
Tóm lại, chủ nghĩa chủ quan của Johann Fichte có thể được định nghĩa bằng cụm từ nổi tiếng của ông:
Cả thế giới là tôi.
Tất nhiên, cách diễn đạt của triết gia này không nên hiểu theo nghĩa đen. Ví dụ, ý tưởng chính của một triết gia khác - David Hume - là ý tưởng rằng toàn bộ thế giới xung quanh chúng ta là một tập hợp các cảm giác mà một người trải qua. Điều khoản này không được hiểu theo nghĩa đen, mà được hiểu theo nghĩa là toàn bộ thực tế xung quanh được trao cho con người thông qua cảm giác của họ, và không ai biết nó thực sự là gì.
Vấn đề của bản thể học
Nhà triết học cũng quan tâm đến câu hỏi bản thể học là gì. Định nghĩa khái niệm này như sau: bản thể luận là hệ thống tri thức có tính chất siêu hình, bộc lộ những đặc điểm của phạm trù hiểu biết triết học về bản thể. Fichte đưa một khái niệm mới vào khoa học - bản thể luận của môn học. Bản thể này là một quá trình biện chứng của hoạt động văn hoá - lịch sử của toàn bộ nền văn minh nhân loại. Trong quá trình bộc lộ bản chất của mình, “Cái tôi tuyệt đối” góp phần vào giới hạn của một cá nhân theo kinh nghiệm nhất định, và thông qua đó, nó tự nhận thức.
Hoạt động của "Tôi" được tiết lộ trong trực giác hợp lý. Chính cô là người đại diện cho sợi dây chỉ đạo giúp chuyển từ trạng thái của một chủ thể thực nghiệm thông qua hoạt động thực tiễn sang một chủ thể tuyệt đối. Vì vậy, câu hỏi về bản thể học là gì, Fichte được xem xét trong bối cảnh hoạt động lịch sử và văn hóa của cá nhân và những biến đổi xảy ra với anh ta trong quá trình hoạt động này.
