Khi lý thuyết về chủ nghĩa vị kỷ duy lý bắt đầu được đề cập đến trong các cuộc đối thoại của các triết gia, tên của N. G. Chernyshevsky, một nhà văn, nhà triết học, nhà sử học, nhà duy vật và nhà phê bình đa phương diện, vô tình bật lên. Nikolai Gavrilovich đã hấp thụ tất cả những gì tốt đẹp nhất - một nhân vật mạnh mẽ, một lòng nhiệt thành không thể cưỡng lại đối với tự do, một trí óc minh mẫn và lý trí. Lý thuyết về chủ nghĩa vị kỷ hợp lý của Chernyshevsky là một bước tiến khác trong sự phát triển của triết học.
Định nghĩa
Theo chủ nghĩa vị kỷ hợp lý nên được hiểu là một quan điểm triết học thiết lập cho mỗi cá nhân quyền lợi cá nhân cao hơn lợi ích của người khác và toàn xã hội.
Câu hỏi đặt ra: chủ nghĩa vị kỷ hợp lý khác với chủ nghĩa vị kỷ theo cách hiểu trực tiếp của nó như thế nào? Những người ủng hộ chủ nghĩa vị kỷ duy lý cho rằng người theo chủ nghĩa vị kỷ chỉ nghĩ đến bản thân mình. Mặc dù chủ nghĩa ích kỷ lý trí bỏ qua những nhân cách khác là không có lợi, và nó chỉ đơn giản làkhông phải là một thái độ ích kỷ đối với mọi thứ, mà chỉ thể hiện mình là thiển cận, và đôi khi còn là sự ngu ngốc.
Nói cách khác, ích kỷ hợp lý có thể được gọi là khả năng sống theo sở thích hoặc quan điểm của bản thân mà không mâu thuẫn với ý kiến của người khác.
Một chút lịch sử
Sự ích kỷ hợp lý bắt đầu xuất hiện trong thời kỳ cổ đại, khi Aristotle giao cho anh ta vai trò của một trong những thành phần của vấn đề tình bạn.
Hơn nữa, trong thời kỳ Khai sáng của Pháp, Helvetius coi chủ nghĩa vị kỷ duy lý là khả năng không thể cùng tồn tại một sự cân bằng có ý nghĩa giữa niềm đam mê vị kỷ của một người và hàng hóa công cộng.
Một nghiên cứu chi tiết hơn về vấn đề này đã được L. Feuerbach nhận được, theo quan điểm của ông, đức tính của một người dựa trên cảm giác tự hài lòng từ sự hài lòng của người khác.
Lý thuyết về chủ nghĩa vị kỷ hợp lý đã nhận được một nghiên cứu sâu sắc từ Chernyshevsky. Nó dựa trên việc giải thích chủ nghĩa vị kỷ của cá nhân như một biểu hiện của sự hữu ích của con người nói chung. Dựa trên điều này, nếu lợi ích công ty, tư nhân và lợi ích chung xung đột, thì lợi ích sau sẽ chiếm ưu thế.
Quan điểm của Chernyshevsky
Nhà triết học và nhà văn bắt đầu cuộc hành trình của mình với Hegel, nói với mọi người những gì chỉ thuộc về anh ta. Tôn trọng triết học và quan điểm Hegel, Chernyshevsky bác bỏ chủ nghĩa bảo thủ của mình. Và khi làm quen với các tác phẩm của mình trong nguyên tác, ông bắt đầu bác bỏ quan điểm của mình và nhận thấy những thiếu sót liên tục trong triết học Hegel:
- Người tạo ra thực tế ở Hegel là tinh thần tuyệt đối và ý tưởng tuyệt đối.
- Lý do và ý tưởng là động lực của sự phát triển.
- Chủ nghĩa bảo thủ của Hegel và cam kết của ông với hệ thống chuyên chế phong kiến của đất nước.
Kết quả là Chernyshevsky bắt đầu nhấn mạnh tính hai mặt trong lý thuyết của Hegel và chỉ trích ông như một triết gia. Khoa học tiếp tục phát triển, và triết học Hegel đối với nhà văn đã trở nên lỗi thời và mất đi ý nghĩa của nó.
Từ Hegel đến Feuerbach
Không hài lòng với triết học Hegel, Chernyshevsky chuyển sang các tác phẩm của L. Feuerbach, sau đó khiến ông gọi nhà triết học là thầy của mình.
Trong tác phẩm Bản chất của Cơ đốc giáo, Feuerbach cho rằng tự nhiên và tư duy của con người tồn tại tách biệt với nhau, và đấng tối cao được tạo ra bởi tôn giáo và tưởng tượng của con người là sự phản ánh bản chất riêng của mỗi cá nhân. Lý thuyết này được Chernyshevsky truyền cảm hứng rất nhiều, và anh ấy đã tìm thấy trong đó điều anh ấy đang tìm kiếm.
Và ngay cả khi sống lưu vong, ông đã viết cho các con trai của mình về triết lý hoàn hảo của Feuerbach và rằng ông vẫn là tín đồ trung thành của mình.
Bản chất của lý thuyết về sự ích kỷ hợp lý
Lý thuyết về chủ nghĩa vị kỷ duy lý trong các tác phẩm của Chernyshevsky chống lại tôn giáo, đạo đức thần học và chủ nghĩa duy tâm. Theo nhà văn, cá nhân chỉ yêu bản thân mình. Và chính lòng tự ái đã thúc đẩy mọi người hành động.
Nikolai Gavrilovich trong các tác phẩm của mình nói rằng trong ý định của con người không thể có một sốcác bản chất khác nhau, và toàn bộ vô số mong muốn hành động của con người bắt nguồn từ một bản chất, theo một quy luật. Tên của luật này là ích kỷ hợp lý.
Mọi hành động của con người đều dựa trên suy nghĩ của cá nhân về lợi ích và phúc lợi cá nhân của mình. Ví dụ, sự hy sinh mạng sống của một người vì tình yêu hoặc tình bạn, vì bất kỳ lợi ích nào, có thể được coi là chủ nghĩa vị kỷ hợp lý. Ngay cả trong một hành động như vậy cũng có tính toán cá nhân và một tia ích kỷ.
Lý thuyết về chủ nghĩa vị kỷ duy lý theo Chernyshevsky là gì? Ở chỗ, lợi ích cá nhân của con người không tách rời công chúng và không mâu thuẫn với họ, làm lợi cho người khác. Chỉ những nguyên tắc như vậy mới được người viết chấp nhận và cố gắng truyền đạt cho người khác.
Lý thuyết về chủ nghĩa vị kỷ hợp lý được Chernyshevsky thuyết giảng một cách ngắn gọn là lý thuyết về "con người mới".
Khái niệm chính của lý thuyết
Lý thuyết về sự ích kỷ hợp lý đánh giá lợi ích của các mối quan hệ giữa con người với nhau và lựa chọn những người có lợi nhất trong số họ. Theo quan điểm của lý thuyết, biểu hiện của sự vô tư, nhân từ và bác ái là hoàn toàn vô nghĩa. Chỉ những biểu hiện của những phẩm chất này dẫn đến PR, lợi nhuận, v.v. mới có ý nghĩa.
Theo chủ nghĩa vị kỷ hợp lý được hiểu là khả năng tìm ra ý nghĩa vàng giữa năng lực cá nhân và nhu cầu của người khác. Đồng thời, mỗi cá nhân tiến hành chỉ từ tình yêu dành cho chính mình. Nhưng có tâm, có trí, người ta mới hiểu rằng nếu chỉ nghĩ đến bản thân thì sẽ gặp phải vô số vấn đề, chỉ muốn thỏa mãn nhu cầu cá nhân. Bởi vìcá nhân này đi đến giới hạn cá nhân. Nhưng một lần nữa, điều này được thực hiện không phải vì yêu người khác, mà vì yêu chính mình. Vì vậy, trong trường hợp này, thật thích hợp để nói về chủ nghĩa ích kỷ hợp lý.
Sự thể hiện của lý thuyết trong cuốn tiểu thuyết Việc phải làm là gì?
Vì ý tưởng trung tâm của lý thuyết của Chernyshevsky là cuộc sống dưới danh nghĩa của một người khác, đây là điều gắn kết các anh hùng trong cuốn tiểu thuyết của anh ấy là gì?.
Lý thuyết về chủ nghĩa vị kỷ duy lý trong cuốn tiểu thuyết Việc phải làm là gì? thể hiện không gì khác hơn là biểu hiện đạo đức về nhu cầu tương trợ và đoàn kết của mọi người. Đây là những gì kết nối các nhân vật của cuốn tiểu thuyết. Nguồn hạnh phúc của họ là được phục vụ nhân dân và sự thành công của sự nghiệp, đó là ý nghĩa của cuộc đời họ.
Các nguyên tắc của lý thuyết cũng áp dụng cho cuộc sống cá nhân của các nhân vật. Chernyshevsky đã cho thấy bộ mặt xã hội của cá nhân được thể hiện đầy đủ như thế nào trong tình yêu.
Đối với một người chưa được chứng ngộ, có vẻ như lòng ích kỷ philistine của nữ chính tiểu thuyết Marya Alekseevna rất gần với sự ích kỷ của "người mới". Nhưng bản chất của nó chỉ là nó hướng đến sự phấn đấu tự nhiên cho điều tốt đẹp và hạnh phúc. Lợi ích duy nhất của cá nhân phải tương ứng với lợi ích công cộng, đồng nhất với lợi ích của nhân dân lao động.
Hạnh phúc cô đơn không tồn tại. Hạnh phúc của một cá nhân phụ thuộc vào hạnh phúc của tất cả mọi người và hạnh phúc chung của xã hội.
Chernyshevsky, là một triết gia, không bao giờ bảo vệ chủ nghĩa vị kỷ theo nghĩa trực tiếp của nó. Chủ nghĩa vị kỷ hợp lý của các anh hùng trong tiểu thuyết đồng nhất lợi ích của mình với lợi ích của người khác. Ví dụ, giải phóng Verochka khỏi nhàáp bức, cứu cô khỏi nhu cầu kết hôn không phải vì tình yêu và đảm bảo rằng cô yêu Kirsanov, Lopukhov đi vào bóng tối. Đây là một ví dụ về biểu hiện của chủ nghĩa vị kỷ hợp lý trong tiểu thuyết của Chernyshevsky.
Lý thuyết về chủ nghĩa vị kỷ hợp lý là cơ sở triết học của cuốn tiểu thuyết, không có chỗ cho sự ích kỷ, tư lợi và chủ nghĩa cá nhân. Trung tâm của cuốn tiểu thuyết là con người, quyền của anh ta, lợi ích của anh ta. Với điều này, nhà văn kêu gọi từ bỏ tích trữ phá hoại để đạt được hạnh phúc thực sự của con người, bất kể điều kiện bất lợi mà cuộc sống đè nặng ra sao.
Mặc dù thực tế là cuốn tiểu thuyết được viết vào thế kỷ 19, nhưng những điều cơ bản của nó vẫn có thể áp dụng trong thế giới hiện đại.
