Soren Kierkegaard là ai? Trước hết, đây là một người mà tên tuổi ai cũng biết, nhưng ít ai hiểu được anh ta nổi tiếng vì cái gì. Thông thường, muốn tỏ ra thông minh hơn, học thức hơn, uyên bác hơn thực tế, những người trẻ tuổi nhắc đến họ của anh ta, không hiểu chính xác ý nghĩa của anh ta là gì. Đặc biệt là khi chính họ này được phát âm hoặc đánh vần có lỗi. Vậy anh ấy thực sự là ai?
Tiểu sử. Những năm tháng tuổi trẻ
Soren Kierkegaard (sinh ngày 5 tháng 5 năm 1813) sinh ra tại Copenhagen (Đan Mạch) trong một gia đình nông dân. Ông là con út trong gia đình và là con cuối cùng của cha ông. Cha mẹ của ông đã trải qua những thăng trầm về kinh tế, và vào thời điểm rời đi đến một thế giới khác, ông đã không tước đoạt quyền thừa kế của con cháu mình. Gia đình này theo đạo và tất cả trẻ em đều được lớn lên trong sự tôn kính và tình yêu đối với Chúa.
Năm 17 tuổi, Kierkegaard Soren vào đại học để nghiên cứu thần học, triết học và tâm lý học. Trong 8 năm, anh lao vào vòng quay điên cuồng của những biến cố gắn liền với quãng đời sinh viên. Năm 1838, một sự thay đổi mạnh mẽ trong thế giới quan diễn ra, và niềm vui nhàn rỗi không còn khiến nhà triết học tương lai quan tâm. Soren Kierkegaard, người có bức ảnh vừa ghi lại khoảnh khắc suy nghĩ lại về những giá trị đó,vốn đã được đặt trong anh ta từ khi còn nhỏ, đột ngột thay đổi quan điểm của anh ta về thế giới. Đặc biệt, ông chỉ trích niềm tin của mình vào Chúa và linh hồn bất tử. Để tìm ra những điểm mốc mới và hiểu về Đạo Công giáo, Kierkegaard Soren quyết định trở về cội nguồn và nghiên cứu lại Kinh thánh và triết học Hy Lạp.
Sự chuyển giao để trưởng thành
Nghiên cứu của anh ấy mang lại kết quả nhất định trong hai năm - danh hiệu ứng cử viên của khoa học thần học. Đồng thời, vị trí xã hội của chàng trai cũng thay đổi, anh đính hôn với bạn gái và chuẩn bị trở thành mục sư. Cùng lúc đó, Kierkegaard Soren đang hoàn thành luận án lấy bằng thạc sĩ triết học, dựa trên phép biện chứng của Hegel và những ý tưởng chung của cuộc Cải cách, được xem xét theo quan điểm mỉa mai và giáo điều Socrate.
Những rắc rối trong gia đình và những khám phá triết học
Năm 1841, hy vọng trở thành một người đàn ông của gia đình khiến nhà triết học không thể tìm thấy chính mình, nghi ngờ quan điểm tôn giáo của mình và quyết định rằng ông sẽ chỉ làm gánh nặng cho cô dâu của mình với điều này. Hôn ước tan vỡ và cô gái từ chối. Để tránh tai tiếng, chàng trai trẻ lên đường tới Berlin. Dựa trên những kết luận và cảm nhận của mình, ông viết một bài tiểu luận triết học "Either-Or", đề cập đến các vấn đề đạo đức và thẩm mỹ. Nhưng đối với nhà xuất bản vào năm 1843, nó được ký bằng một bút danh, chứ không phải bằng tên thật của ông - Soren Kierkegaard. Nhiều năm sống ở Đức giúp một người đàn ông hồi phục, nhưng ngay sau khi anh ta trở về, một cuộc gặp gỡ tình cờ với người tình cũ đã khơi dậy niềm đam mê cũ của anh ta một lần nữa. Nhưngsau một thời gian ngắn, người đàn ông lại chạy đến Berlin và xuất bản hai bản thảo mới cùng một lúc, kể về tình yêu của mình. Đây là thời điểm mà triết lý của Soren Kierkegaard bắt đầu hình thành. Nhưng ngay cả trước khi cuốn sách của mình được phát hành, nhà triết học đã biết rằng vị hôn thê cũ của mình sắp kết hôn. Nó làm anh ấy tỉnh dậy.
Giai đoạn chỉ trích và chối bỏ thực tế
Ngoài những người hâm mộ, Kierkegaard Soren còn nhận được những lời chỉ trích nói không hay trên các trang của tạp chí Corsair về các tác phẩm của anh. Đáp lại, nhà triết học xuất bản một bài báo trong đó anh ta cố gắng làm xấu hổ và làm bẽ mặt những người chỉ trích mình. Điều này làm tổn hại rất nhiều đến uy quyền của anh ta trong mắt xã hội, những bức tranh biếm họa phản cảm và những trò đùa độc ác xuất hiện. Ngay sau đó, một cuốn sách khác được in ra, nơi triết lý của Soren Kierkegaard được kể trên hàng trăm trang, từ giai đoạn đầu của con đường sáng tạo và khoa học của ông cho đến những kết luận cuối cùng.
Chết trong nghèo khó
Trong nhiều năm, Kierkegaard đã hành động trong các cuốn sách của mình với tư cách là một nhà thuyết giáo, người khai sáng ra nền tảng của đức tin Cơ đốc, trong khi bản thân ông không phải là một tín đồ của nó. Ít nhất thì bản thân anh cũng nghĩ như vậy. Năm 1855, nhà triết học thành lập tờ báo của riêng mình, nhưng chỉ xuất bản được 10 số trước khi lâm bệnh nặng. Ở tuổi 42, Soren Kierkegaard, người có tiểu sử cho thấy rằng ngay cả trong một khoảng thời gian ngắn như vậy một người có thể đạt được thành công đáng kể trong triết học và thần học, đã lên tiếng về điều này trong các tác phẩm của mình, nhận được những lời phê bình và ca ngợi, qua đời ở Đan Mạch. Anh ấy đã rời đi sau khichỉ tiền cho đám tang và những công việc còn dang dở.
Thái độ đối với chủ nghĩa hiện sinh
Nhà triết học Đan Mạch Soren Kierkegaard, thường được gọi là cha đẻ của chủ nghĩa hiện sinh, trong các tác phẩm của ông đã đóng vai trò là một nhà phê bình gay gắt chủ nghĩa duy lý và tuân thủ cách tiếp cận chủ quan đối với triết học. Theo ý kiến của ông, đây chính xác là những gì nó khác với khoa học dựa trên các sự kiện thường được chấp nhận. Câu hỏi chính mà mỗi người tự hỏi mình là: "Sự tồn tại của tôi có cần thiết không?" - có hàng ngàn câu trả lời khác nhau. Nhà triết học cho rằng niềm đam mê vừa mang tính chủ quan vừa là thực tế đối với mỗi cá nhân. Và đối tượng được xem xét phải là một cá nhân độc đáo, duy nhất, người sẽ thể hiện quan điểm của mình về thế giới.
Tư duy trừu tượng
Dựa trên lập trường phức tạp của Kierkegaard về vấn đề này, chúng ta có thể kết luận rằng anh ấy tin rằng chỉ có thứ tồn tại mà không cho phép bản thân bị suy nghĩ. Rốt cuộc, ngay khi chúng ta bắt đầu suy nghĩ về điều gì đó, chúng ta đã can thiệp vào tiến trình tự nhiên của dòng chảy mọi thứ. Điều này có nghĩa là đối tượng này không còn tồn tại, biến thành một đối tượng khác, đã bị thay đổi bởi sự quan sát. Vì vậy, trong triết học hiện sinh, cách chính để nhận biết thế giới xung quanh không phải là một phát minh, mà là để trải nghiệm các sự kiện, sự vật, trôi chảy cùng với chúng, mà không làm gián đoạn sự tồn tại của chúng.
Tự do và Độc lập
Kierkegaard lập luận, trái ngược với Hegel, rằng lịch sử xã hội là một cuộn băng liên tục của các sự kiện cần thiết. Đó là, các nhân vật bước vào câu chuyện không còn lựa chọn nào khác ngoài việclàm như vậy và không làm khác. Thế giới bên trong của một người chỉ phụ thuộc vào anh ta, và những gì xảy ra trong đó không được liên quan đến hoàn cảnh bên ngoài. Thực hiện một sự lựa chọn mới bên trong mỗi ngày, mỗi giờ, mỗi khoảnh khắc, một người tiến đến cái Tuyệt đối, cái cao hơn thế giới xung quanh. Nhưng đồng thời, mọi quyết định đều phải chịu trách nhiệm. Nếu thời điểm lựa chọn bị trì hoãn bởi một người cho đến vô thời hạn, thì hoàn cảnh sẽ quyết định điều đó cho anh ta, và do đó, người đó đánh mất chính mình.
Triết lý của sự tuyệt vọng
Sắp rơi vào trạng thái tuyệt vọng, một người mất niềm tin vào bản thân và tìm cách thoát khỏi cảm giác này. Và đối với điều này, cần phải loại bỏ bản thân mình khỏi hiện hữu, để nỗi tuyệt vọng không còn nữa. Nhưng bỏ chạy, bỏ đi, tự đào thải chính mình là điều không thể. Một người không nhận ra vận mệnh vĩ đại của mình như một đơn vị tinh thần, nhưng đây là một trạng thái phổ biến hơn là một ngoại lệ đối với quy tắc. Và, theo Kierkegaard, điều này là tốt. Bởi chỉ có kẻ tuyệt vọng mới tìm được sức mạnh để bước tiếp, để chữa lành vết thương cho chính mình. Cũng chính nỗi kinh hoàng đó khiến tâm hồn chúng ta thích thú với sự tôn cao.
Cách tồn tại
Kierkegaard Soren đã phân biệt hai cách tồn tại của một cá nhân: đạo đức và thẩm mỹ.
Esthete, theo triết gia, sống theo cách mà thiên nhiên đã tạo ra anh ấy. Anh ta chấp nhận điểm mạnh và điểm yếu của mình, sự không hoàn hảo của thế giới xung quanh và ý nghĩa của bản thân trong đó, cố gắng cảm nhận và chấp nhận càng nhiều càng tốt. Hướng tồn tại chính của “mỹ học” là khoái cảm. Nhưng cho rằng như vậymột người luôn được hướng dẫn bởi hoàn cảnh bên ngoài, anh ta không bao giờ tự do bên trong. Một điểm trừ khác trong sự tồn tại của một esthete là anh ta không bao giờ đạt được trạng thái hoàn toàn hài lòng. Luôn có điều gì đó nhiều hơn để phấn đấu, theo đuổi một thú tiêu khiển khoái lạc. Con người bất cần đời đánh mất cảm giác về bản thân, hòa mình vào thế giới bên ngoài và quên mất thế giới nội tâm. Để cảm thấy toàn diện trở lại, anh ấy cần phải đưa ra một lựa chọn tỉnh táo.
Một người đã lựa chọn khía cạnh đạo đức tự nguyện tước đoạt tự do và niềm vui "đi theo dòng chảy" cùng với thế giới xung quanh mình. Anh ta sắp xếp thực tế của mình, đưa ra một lựa chọn có ý thức, nỗ lực dựa trên bản chất của mình để đưa sự tồn tại của mình vào khuôn khổ mà bản thân đã xác định. Trên thực tế, một người tạo ra chính mình mới, không làm lại bản thân theo hoàn cảnh, không nuôi dưỡng những đặc điểm tự nhiên của mình, mà điều chỉnh chúng cho phù hợp với thực tế mà anh ta đã chọn.
Về lòng tốt
Triết học khẳng định rằng cuộc đấu tranh và thống nhất của cái thiện và cái ác là tương đối. Mỗi lựa chọn của chúng tôi sẽ xác định quy mô sẽ được lấp đầy nhiều hơn. Kierkegaard tin rằng điều tốt đẹp của con người là do tự do chứ không phải ngược lại. Xét cho cùng, khi bạn tự do bên trong, thì bản thân bạn được tự do lựa chọn có đối xử tốt với bạn hay không. Đây là vị trí của một este. Mặt khác, một người có đạo đức, ngay từ đầu đã chấp nhận các quy tắc của đạo đức và không thể vi phạm chúng. Ngay cả khi anh ấy không cảm thấy mình là người tử tế, thực tế mà anh ấy đã chọn đã thúc đẩy anh ấy thực hiện những hành động nhất định.
Nhận thức về Niềm tin
Kierkegaard được coi là cấp độ cao nhất của sự tồn tại của con người"hiệp sĩ của đức tin". Nó thậm chí còn cao hơn các quy tắc đạo đức, bởi vì nó xuất phát từ sự chấp nhận sự quan phòng của Đức Chúa Trời, chứ không phải từ một quy tắc đạo đức. Đạo đức là một khái niệm chung, đức tin là một cá nhân, số ít. Và khi xem xét cuộc đời của mình từ một vị trí như vậy, một người hiểu rằng mỗi cá nhân đều có một món nợ với Chúa, và đôi khi luật đạo đức phải bị vi phạm để trả món nợ này.
Người ta biết rằng trong đạo đức Cơ đốc, tuyệt vọng là một hình thức tội lỗi, nhưng nếu nó diễn ra dưới hình thức ăn năn trước mặt Chúa và dẫn đến sự chữa lành, thì điều đó được hoan nghênh trong số các hiệp sĩ của đức tin. Kierkegaard hiểu đức tin là khả năng cao nhất của con người, đồng thời không phủ nhận lý trí và đạo đức, những thứ giúp đạt được sự hiểu biết về những mặc khải của thần thánh.
Nhà triết học đã gán một vai trò đặc biệt cho ý thức. Ông tin rằng chỉ thông qua ý thức, một người mới có thể lấy lại bản thân của mình, từ chối tuyệt vọng, sống sót sau "cái chết" về mặt đạo đức và tái sinh như một con phượng hoàng. Ý thức cũng là một trong những trụ cột của đức tin và tự do. Nó đạt được trong sự cân bằng hài hòa giữa cái hữu hạn và cái vô hạn, vật chất và tinh thần. Chính việc duy trì sự cân bằng giúp một người luôn là chính mình.
Ý nghĩa triết lý của Kierkegaard
Những nhà triết học cùng thời không đánh giá cao ông. Vào thời điểm đó, tư duy Cải cách thịnh hành, họ muốn đổi mới, mới lạ chứ không muốn đắm chìm trong bản thân và sự lựa chọn đạo đức và thẩm mỹ. Triết lý của Soren Kierkegaard đã được kể lại một cách ngắn gọn trên báo và tạp chí, mà không đi sâu vào bản chất, điều này làm sai lệch ý nghĩa của những gì đã nói. Có nhiều người muốn bỏđá trong nhà tư tưởng Đan Mạch. Nhưng bản thân ông tin rằng sự nổi tiếng tiêu cực này sẽ mang lại lợi ích cho những ai thực sự quan tâm đến lời dạy của ông. Sau cùng, điều quan trọng là họ phải hiểu những cuốn sách của anh ấy, và không tìm cách bắt chước anh ấy và thưởng thức những sự kiện trong cuộc đời anh ấy. Soren Kierkegaard, người có triết lý thường bị chỉ trích, đã có thể chạm đến trái tim của thế hệ sau.
Sau hai cuộc xung đột thế giới diễn ra vào thế kỷ XX, mọi người lại tìm đến các tác phẩm của Kierkegaard và tìm thấy ở họ những gì họ đang tìm kiếm, nhìn thế giới xung quanh một cách khác biệt. Họ đã biết tuyệt vọng và tìm thấy sức mạnh để tái sinh từ đống tro tàn. Đây chính xác là những gì nhà triết học vĩ đại Soren Kierkegaard đã viết về.
