Mari là dân tộc Finno-Ugric, điều quan trọng là được gọi với trọng âm trên chữ cái “i”, vì từ “Mari” nhấn mạnh vào nguyên âm đầu tiên là tên của một thành phố cổ đổ nát. Đi sâu vào lịch sử của dân tộc, điều quan trọng là học cách phát âm chính xác tên, truyền thống và phong tục của họ.
Truyền thuyết về nguồn gốc của ngọn núi Mari
Marie tin rằng người của họ đến từ hành tinh khác. Ở một nơi nào đó trong chòm sao Tổ, có một con chim sống. Đó là một con vịt bay xuống đất. Ở đây cô ấy đã đẻ hai quả trứng. Trong số này, có hai người đầu tiên được sinh ra, vốn là anh em, vì họ cùng một giống vịt mẹ. Một trong số họ hóa ra là tốt, và người kia - xấu xa. Chính từ họ mà cuộc sống trên trái đất bắt đầu, người tốt và kẻ xấu được sinh ra.
Mari biết rõ về không gian. Họ đã quen thuộc với các thiên thể mà thiên văn học hiện đại biết đến. Những người này vẫn giữ tên cụ thể của họ cho các thành phần của vũ trụ. Bắc Đẩu được gọi là Elk, và Pleiades được gọi là Nest. Dải Ngân hà Mari là Con đường Sao mà Chúa đi dọc theo đó.
Ngôn ngữ và chữ viết
Người Mari có ngôn ngữ riêng của họ, là một phần của tiếng Finno-Nhóm ugric. Nó có bốn trạng từ:
- phương đông;
- Tây Bắc;
- núi;
- đồng cỏ.
Cho đến thế kỷ 16, ngọn núi Mari không có bảng chữ cái. Bảng chữ cái đầu tiên mà ngôn ngữ của họ có thể được viết là Cyrillic. Sự sáng tạo cuối cùng của nó diễn ra vào năm 1938, nhờ đó Mari đã nhận được văn bản.
Nhờ sự xuất hiện của bảng chữ cái, người ta có thể ghi lại văn hóa dân gian của Mari, thể hiện bằng những câu chuyện cổ tích và bài hát.
Núi Mari tôn giáo
Đức tin của Mari là ngoại giáo trước khi biết đến Cơ đốc giáo. Trong số các vị thần có nhiều nữ thần còn sót lại từ thời mẫu hệ. Chỉ có 14 nữ thần mẹ (ava) trong tôn giáo của họ, họ không xây dựng đền thờ và bàn thờ cho Mari, họ cầu nguyện trong các lùm cây dưới sự hướng dẫn của các linh mục của họ (kart). Sau khi làm quen với Cơ đốc giáo, người dân chuyển sang nó, giữ lại chủ nghĩa đồng bộ, tức là kết hợp các nghi thức của Cơ đốc giáo với các nghi thức ngoại giáo. Một phần của Mari đã cải sang đạo Hồi.
Huyền thoại về Ovda
Ngày xửa ngày xưa ở một ngôi làng Mari có một cô gái bướng bỉnh có vẻ đẹp lạ thường. Khơi dậy cơn thịnh nộ của Chúa, cô ấy bị biến thành một sinh vật khủng khiếp với bộ ngực khổng lồ, mái tóc đen như than và bàn chân thì ngược lại - Ovda. Nhiều người tránh cô ấy, sợ rằng cô ấy sẽ nguyền rủa họ. Người ta nói rằng Ovda định cư ở rìa những ngôi làng gần rừng rậm hoặc khe núi sâu. Ngày xưa, tổ tiên của chúng ta đã gặp cô ấy nhiều hơn một lần, nhưng chúng ta có thể không bao giờ nhìn thấy cô gái có vẻ ngoài đáng sợ này. Theo truyền thuyết, cô ấy trốn trong hang tối, nơi cô ấy sống một mìnhngày này.
Tên của nơi này là Odo-Kuryk, nó được dịch là Núi Ovda. Một khu rừng vô tận, sâu thẳm ẩn chứa những cự thạch. Những tảng đá có kích thước khổng lồ và hình dạng hình chữ nhật hoàn hảo, xếp chồng lên nhau tạo thành một bức tường chiến. Nhưng bạn sẽ không nhận ra chúng ngay lập tức, có vẻ như ai đó đã cố tình giấu chúng khỏi tầm nhìn của con người.
Tuy nhiên, các nhà khoa học tin rằng đây không phải là một hang động, mà là một pháo đài được xây dựng bởi ngọn núi Mari đặc biệt để phòng thủ chống lại các bộ tộc thù địch - người Udmurts. Vị trí của công trình phòng thủ - núi - đóng một vai trò quan trọng. Xuống dốc, tiếp theo là đi lên cao, đồng thời là trở ngại chính đối với sự di chuyển nhanh chóng của kẻ thù và là lợi thế chính cho Mari, vì họ, biết những con đường bí mật, có thể di chuyển và bắn trả mà không bị phát hiện.
Nhưng vẫn chưa biết bằng cách nào mà Mari đã xây dựng được một công trình kiến trúc hoành tráng như vậy từ những tảng cự thạch, bởi vì để làm được điều này, bạn cần phải có một sức mạnh đáng kể. Có lẽ chỉ những sinh vật từ thần thoại mới có khả năng tạo ra thứ như thế này. Do đó, người ta tin rằng pháo đài được Ovda xây dựng để che giấu hang động của mình khỏi mắt người.
Về mặt này, Odo-Kuryk được bao quanh bởi một loại năng lượng đặc biệt. Những người có khả năng ngoại cảm đến đây để tìm nguồn gốc của năng lượng này - hang động của Ovda. Nhưng người dân địa phương một lần nữa cố gắng không đi ngang qua ngọn núi này, vì sợ làm phiền phần còn lại của người phụ nữ ương ngạnh và nổi loạn này. Rốt cuộc, hậu quả có thể không lường trước được, giống như tính cách của cô ấy.
Nghệ sĩ nổi tiếng Ivan Yamberdov,Trong những bức tranh thể hiện những giá trị và truyền thống văn hóa chính của người Mari, anh coi Ovda không phải là một con quái vật khủng khiếp và độc ác, mà nhìn thấy ở cô sự khởi đầu của chính thiên nhiên. Ovda là một năng lượng vũ trụ mạnh mẽ, liên tục thay đổi. Việc viết lại các bức tranh mô tả sinh vật này, họa sĩ không bao giờ sao chép, mỗi lần đó là một bản gốc duy nhất, điều này một lần nữa khẳng định lời nói của Ivan Mikhailovich về sự biến đổi của nguyên lý tự nhiên nữ tính này.
Cho đến ngày nay, ngọn núi Mari tin vào sự tồn tại của Ovda, mặc dù thực tế là không ai nhìn thấy cô ấy trong một thời gian dài. Hiện nay, các thầy lang, thầy phù thủy và nhà thảo dược địa phương thường được đặt theo tên của cô. Chúng được kính trọng và sợ hãi bởi vì chúng là những người dẫn năng lượng tự nhiên vào thế giới của chúng ta. Họ có thể cảm nhận nó và kiểm soát dòng chảy của nó, điều này giúp phân biệt họ với những người bình thường.
Vòng đời và các nghi lễ
Gia đình Mari là một vợ một chồng. Vòng đời được chia thành những phần nhất định. Sự kiện lớn là đám cưới, mang đặc tính của một ngày lễ chung. Một khoản tiền chuộc đã được trả cho cô dâu. Ngoài ra, cô chắc chắn sẽ nhận được của hồi môn, thậm chí cả vật nuôi. Đám cưới ồn ào và đông đúc - với những bài hát, điệu múa, đoàn tàu cưới và trang phục lễ hội dân tộc.
Đám tang được phân biệt bằng những nghi thức đặc biệt. Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên để lại dấu ấn không chỉ trong lịch sử của người dân núi Mari mà còn trên những bộ quần áo tang lễ. Người quá cố Mari luôn đội mũ mùa đông, đi găng tay và được đưa đến nghĩa trang bằng xe trượt tuyết, ngay cả khi bên ngoài trời ấm. Cùng với những người đã khuấtNhững đồ vật có thể giúp ích cho thế giới bên kia được đặt trong mộ: móng tay đã cắt, cành hoa hồng có gai, một mảnh vải bạt. Cần có những chiếc đinh để trèo lên những tảng đá trong thế giới của những cành cây gai góc, chết chóc để xua đuổi rắn và chó dữ, đồng thời băng qua tấm bạt sang thế giới bên kia.
Người này có nhạc cụ đi kèm với các sự kiện khác nhau trong cuộc sống. Đây là một ống gỗ, sáo, đàn hạc và trống. Y học dân gian được phát triển, các công thức nấu ăn gắn liền với các khái niệm tích cực và tiêu cực về trật tự thế giới - sinh lực bắt nguồn từ không gian, ý chí của thần linh, con mắt ác quỷ, thiệt hại.
Truyền thống và hiện đại
Việc Mari tuân thủ các truyền thống và phong tục của núi Mari cho đến ngày nay là điều tự nhiên. Họ rất tôn vinh thiên nhiên, nơi cung cấp cho họ mọi thứ họ cần. Khi tiếp nhận Cơ đốc giáo, họ đã giữ lại nhiều phong tục dân gian từ đời sống ngoại giáo. Chúng được sử dụng để điều chỉnh cuộc sống cho đến đầu thế kỷ 20. Ví dụ, một cuộc ly hôn được chính thức hóa bằng cách buộc một cặp vợ chồng bằng một sợi dây thừng và sau đó cắt nó.
Vào cuối thế kỷ 19, Mari có một giáo phái cố gắng hiện đại hóa tà giáo. Giáo phái tôn giáo Kugu Sort ("Ngọn nến lớn") vẫn đang hoạt động. Gần đây, các tổ chức công đã được thành lập với mục tiêu đưa các truyền thống và phong tục của lối sống cổ xưa của Mari trở lại với cuộc sống hiện đại.
Nền kinh tế Mountain Mari
Cơ sở cho thức ăn của Mari là nông nghiệp. Người dân này trồng nhiều loại ngũ cốc, cây gai dầu và cây lanh. Các loại cây ăn củ và hoa bia đã được trồng trong vườn. Từ thế kỷ 19 bắt đầu ồ ạttrồng khoai tây. Ngoài vườn rau, ruộng còn nuôi gia súc nhưng đây không phải là hướng đi chính của nông nghiệp. Các loài động vật trong trang trại khác nhau - gia súc lớn và nhỏ, ngựa.
Hơn một phần ba ngọn núi Mari không có đất. Nguồn thu nhập chính của họ là sản xuất mật ong, đầu tiên dưới hình thức nuôi ong, sau đó là tự nuôi tổ ong. Ngoài ra, những người đại diện không có đất cũng tham gia đánh bắt cá, săn bắn, khai thác gỗ và đi bè gỗ. Khi các doanh nghiệp khai thác gỗ xuất hiện, nhiều Mari đã đến đó để làm việc.
Cho đến đầu thế kỷ 20, Mari đã chế tạo hầu hết các công cụ lao động và săn bắn tại nhà. Nông nghiệp được thực hiện với sự hỗ trợ của một cái cày, một cái cuốc và một cái cày Tatar. Để săn bắn, họ sử dụng bẫy gỗ, sừng, cung tên và súng đá lửa. Ở nhà, họ làm nghề chạm khắc gỗ, đúc đồ trang sức bằng bạc thủ công mỹ nghệ, phụ nữ thêu thùa. Các phương tiện giao thông cũng là xe ngựa và xe đẩy có mái che vào mùa hè, xe trượt tuyết và ván trượt vào mùa đông.
Mari life
Những người này sống trong các cộng đồng lớn. Mỗi cộng đồng như vậy bao gồm một số làng. Trong thời cổ đại, các thành phần bộ lạc nhỏ (urmat) và lớn (nasyl) có thể là một phần của một cộng đồng. Mari sống trong những gia đình nhỏ, đông đúc là rất hiếm. Thông thường, họ thích sống giữa những người đại diện cho dân tộc của họ, mặc dù đôi khi họ bắt gặp những cộng đồng hỗn hợp với người Chuvash và người Nga. Vẻ ngoài của núi Mari không khác mấy so với người Nga.
Trong XIXTrong nhiều thế kỷ, các làng Mari có cấu trúc đường phố. Các lô đứng thành hai hàng dọc theo một đường (phố). Ngôi nhà là một ngôi nhà gỗ lợp ngói đầu hồi, gồm nhà lồng, tiền đình và nhà chòi. Mỗi túp lều nhất thiết phải có một cái bếp lớn kiểu Nga và một cái bếp, có hàng rào ngăn cách với khu dân cư. Có những chiếc ghế dài dựa vào ba bức tường, ở một góc - một chiếc bàn và một chiếc ghế của chủ nhân, một "góc màu đỏ", những giá đựng bát đĩa, ở góc kia - một chiếc giường và giường tầng. Về cơ bản đây là ngôi nhà mùa đông của Mari.
Vào mùa hè, họ sống trong những cabin bằng gỗ không có trần với đầu hồi, đôi khi là mái đơn và sàn đất. Một lò sưởi được bố trí ở trung tâm, trên đó treo một lò hơi, một lỗ trên mái được tạo để thoát khói khỏi túp lều.
Ngoài túp lều của chủ nhân, trong sân còn dựng một cái chuồng dùng làm thức ăn, hầm chứa, chuồng bò, chuồng gà và nhà tắm. Mari giàu có đã xây chuồng trên hai tầng với một phòng trưng bày và một ban công. Tầng dưới được sử dụng làm hầm chứa thực phẩm và tầng trên được sử dụng làm kho chứa đồ dùng.
Ẩm thực dân tộc
Điểm đặc trưng của nhà bếp Mari là súp với bánh bao, bánh bao, xúc xích nấu từ ngũ cốc với huyết, thịt ngựa khô, bánh phồng, bánh nướng nhân cá, trứng, khoai tây hoặc hạt gai dầu và bánh mì không men truyền thống. Ngoài ra còn có các món đặc trưng như thịt sóc chiên, nhím nướng, bánh bột lọc cá. Bia, rượu cỏ, sữa tách bơ (kem tách kem) là những thức uống thường xuyên trên bàn. Ai mà biết được, anh ấy đã chở khoai tây hoặc rượu vodka ngũ cốc về nhà.
quần áo Mari
Trang phục dân tộc của núi Mari là áo dài, quần tây, caftan hở eokhăn và thắt lưng. Để may đo, họ lấy vải dệt thoi từ vải lanh và sợi gai dầu. Trang phục của nam giới bao gồm một số mũ đội đầu: mũ lưỡi trai, mũ phớt có vành nhỏ, mũ giống màn chống muỗi hiện đại đi rừng. Đi giày bệt, bốt da, bốt nỉ vào chân để giầy không bị ướt, đế gỗ cao được đóng đinh vào đó.
Trang phục của phụ nữ dân tộc khác với trang phục của nam giới bởi sự hiện diện của tạp dề, mặt dây thắt lưng và tất cả các loại trang sức làm từ hạt, vỏ sò, đồng xu, móc cài bằng bạc. Cũng có nhiều loại mũ khác nhau mà chỉ phụ nữ đã kết hôn mới mặc:
- shymaksh - một loại mũ có hình nón trên khung làm bằng vỏ cây bạch dương với một lưỡi dao ở phía sau đầu;
- soroka - gợi nhớ đến kitchka được các cô gái Nga mặc, nhưng có hai bên cao và một bên thấp buông xuống trán;
- tarpan - khăn đội đầu với băng đô.
Trang phục quốc gia có thể được nhìn thấy trên núi Mari, các bức ảnh được trình bày ở trên. Ngày nay nó là một thuộc tính không thể thiếu của lễ cưới. Tất nhiên, bộ trang phục truyền thống đã được chỉnh sửa phần nào. Các chi tiết đã xuất hiện để phân biệt nó với những gì tổ tiên đã mặc. Ví dụ, bây giờ áo sơ mi trắng được kết hợp với tạp dề nhiều màu sắc, áo khoác ngoài được trang trí bằng thêu và ruy băng, thắt lưng được dệt từ các sợi nhiều màu và kaftan được may từ vải xanh lá cây hoặc đen.
