Chủ nghĩa lịch sử và phép biện chứng của Hegel

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:35

Georg Hegel là nhà triết học người Đức của thế kỷ 19. Hệ thống của ông tuyên bố là phổ quát trong phạm vi. Triết lý lịch sử chiếm một vị trí quan trọng trong đó.

Phép biện chứng của Hegel là một quan điểm phát triển về lịch sử. Lịch sử trong sự hiểu biết của ông hiện lên như một quá trình hình thành và tự phát triển của tinh thần. Hegel thường coi nó là sự nhận thức logic, tức là sự tự vận động của một ý tưởng, một loại khái niệm tuyệt đối nào đó. Đối với tinh thần, với tư cách là chủ thể chính, điều cần thiết lịch sử và logic là phải biết chính mình.

Hiện tượng tinh thần

Một trong những tư tưởng triết học quan trọng được Hegel phát triển là hiện tượng học về tinh thần. Tinh thần đối với Hegel không phải là một phạm trù riêng lẻ. Điều này không đề cập đến tinh thần của một chủ thể cá nhân, mà là một nguyên tắc siêu cá nhân có nguồn gốc xã hội. Tinh thần là "tôi" là "chúng ta" và "chúng ta" là "tôi". Nghĩa là, nó là một cộng đồng, nhưng nó thể hiện một tính cá nhân nhất định. Đây cũng là phép biện chứng của Hegel. Hình thức của một cá nhân là một hình thức phổ biến cho tinh thần, do đó, tính cụ thể, tính cá nhân vốn có không chỉ ở một cá nhân con người, mà còn ở bất kỳ xã hội hay tôn giáo, học thuyết triết học nào. Tinh thần nhận thức chính nó, đồng nhất của nó với đối tượng, do đó, tiến bộ trong nhận thức là tiến bộ trong tự do.

Khái niệm biệt danh

Phép biện chứng của Hegel gắn liền với khái niệm về sự tha hoá, mà ông coi là một giai đoạn tất yếu trong sự phát triển của bất cứ thứ gì. Chủ thể của quá trình phát triển hoặc nhận thức coi bất kỳ vật thể nào là thứ xa lạ với mình, tạo ra và hình thành vật thể này, vật thể này hoạt động như một loại chướng ngại vật hoặc thứ gì đó chi phối chủ thể.

Alienation không chỉ áp dụng cho logic và nhận thức, mà còn cho đời sống xã hội. Tinh thần tự khách quan hóa bản thân trong các hình thái văn hóa và xã hội, nhưng tất cả đều là lực lượng bên ngoài trong quan hệ với cá nhân, một thứ gì đó xa lạ đè nén anh ta, tìm cách khuất phục, phá vỡ. Nhà nước, xã hội và văn hóa nói chung là những thiết chế của sự đàn áp. Sự phát triển của con người trong lịch sử là sự vượt qua sự tha hóa: nhiệm vụ của con người là làm chủ những gì bắt buộc mình, nhưng đồng thời cũng là sự sáng tạo của chính mình. Đây là phép biện chứng. Triết học của Hegel đặt ra nhiệm vụ cho con người: biến đổi lực này để nó là phần mở rộng tự do của bản thể anh ta.

Mục đích của câu chuyện

Đối với Hegel, lịch sử là một quá trình cuối cùng, tức là nó có một mục tiêu được xác định rõ ràng. Nếu mục tiêu của tri thức là sự lĩnh hội cái tuyệt đối, thì mục tiêu của lịch sử là sự hình thành một xã hội thừa nhận lẫn nhau. Nó thực hiện công thức: Tôi là chúng tôi, và chúng tôi là tôi. Đây là một cộng đồng của những cá nhân tự do thừa nhận nhau như vậy, nhìn nhận chính cộng đồng như một điều kiện cần thiết để thực hiện tính cá nhân. Phép biện chứng của Hegel cũng thể hiện ở đây: cá nhân chỉ tự do thông quaxã hội. Theo Hegel, một xã hội thừa nhận lẫn nhau chỉ có thể tồn tại dưới hình thức một nhà nước tuyệt đối, và nhà triết học hiểu nó một cách thận trọng: đó là một chế độ quân chủ lập hiến. Hegel luôn tin rằng lịch sử đã đến hồi kết, và thậm chí ban đầu còn gắn những kỳ vọng của ông với các hoạt động của Napoléon.