Thomas Hobbes, người có bức ảnh được trình bày trong bài báo, sinh ra ở Malmesbury vào năm 1588, vào ngày 5 tháng 4. Ông là một nhà tư tưởng duy vật người Anh. Các khái niệm của ông đã lan rộng trong các lĩnh vực khoa học như lịch sử, vật lý và hình học, thần học và đạo đức học. Hãy xem xét thêm những gì Thomas Hobbes trở nên nổi tiếng. Tiểu sử ngắn gọn của nhân vật này cũng sẽ được mô tả trong bài viết.
Bối cảnh lịch sử
Thomas Hobbes, người có tiểu sử chủ yếu là các tác phẩm của mình và việc hình thành các khái niệm, sinh non. Điều này là do mẹ anh lo lắng về cách tiếp cận của đội quân Tây Ban Nha đến Anh. Tuy nhiên, ông vẫn có thể sống đến 91 tuổi, giữ được tinh thần minh mẫn trong suốt những năm tháng của mình. Con số này đã được đào tạo tại Oxford. Ông quan tâm đến bản đồ địa lý, định hướng du lịch. Những ý tưởng của Thomas Hobbes được hình thành dưới ảnh hưởng của những nhà tư tưởng lỗi lạc cùng thời với ông. Đặc biệt, anh đã quen với Descartes, Gassendi, Mersenne. Có thời gian anh ấy làm thư ký cho Bacon. Những cuộc trò chuyện với anh ta không ảnh hưởng nhiều đến quan điểm của Thomas Hobbes. Ông cũng quan tâm đến các tác phẩm của Kepler vàGalileo. Anh ta gặp người thứ hai ở Ý vào năm 1637.
Thomas Hobbes: tiểu sử
Trong quan điểm của mình, ông ấy là một người theo chủ nghĩa quân chủ. Từ năm 1640 đến năm 1651. Thomas Hobbes sống lưu vong ở Pháp. Các khái niệm chính của ông được hình thành dưới ảnh hưởng của cuộc cách mạng tư sản ở Anh. Trở về đất nước này sau khi kết thúc cuộc nội chiến, ông đã đoạn tuyệt với những người bảo hoàng. Ở London, Hobbes cố gắng biện minh về mặt ý thức hệ cho các hoạt động chính trị của Cromwell, người có chế độ độc tài được thiết lập sau cuộc cách mạng.
Câu hỏi của con người
Thomas Hobbes đã rất gần với các sự kiện trong thời đại của ông. Tư tưởng chính của ông là hòa bình và an ninh của đồng bào. Các vấn đề của xã hội trở thành yếu tố trung tâm trong công việc mà Thomas Hobbes bắt đầu. Những ý tưởng chính của nhà tư tưởng liên quan đến vấn đề con người. Ngay khi bắt đầu hoạt động của mình, ông đã quyết định xuất bản một bộ ba tác phẩm. Phần thứ nhất miêu tả cơ thể, phần thứ hai - người, phần thứ ba - công dân. Tuy nhiên, tập đầu tiên là tập cuối cùng được lên kế hoạch. Chuyên luận "Về công dân" được xuất bản năm 1642. Tác phẩm "On the Body" được xuất bản năm 1655, ba năm sau phần "On Man" được xuất bản. Năm 1651, Leviathan được xuất bản - tác phẩm đồ sộ và có ý nghĩa nhất mà Thomas Hobbes đã tạo ra. Triết học (một cách ngắn gọn và đại khái) đã được ông mô tả trong những chương đầu của tác phẩm. Phần còn lại giải quyết các vấn đề về cấu trúc xã hội và nhà nước.
Thomas Hobbes: khái niệm ngắn gọn
Nhà tư tưởng phàn nàn về sự thiếu tiến bộ của những người tiền nhiệm. Tác phẩm của anh ấyđã phải chấn chỉnh tình trạng chưa đạt yêu cầu. Ông đặt ra nhiệm vụ thiết lập các yếu tố sẽ trở thành cơ sở cho sự phát triển của khoa học "chân chính" và "thuần túy", tùy thuộc vào việc sử dụng phương pháp đề xuất. Vì vậy, ông đã giả định việc ngăn chặn sự xuất hiện của các khái niệm sai lầm. Thomas Hobbes tập trung vào tầm quan trọng của phương pháp luận trong lĩnh vực kiến thức khoa học. Những suy nghĩ này lặp lại thế giới quan của Bacon, người phản đối chủ nghĩa học thuật. Cần phải nói rằng sự quan tâm đến phương pháp luận là đặc điểm của nhiều nhân vật ở thế kỷ 17.
Tư tưởng cụ thể
Thật khó để gọi tên bất kỳ lĩnh vực khoa học cụ thể nào mà Thomas Hobbes là một tín đồ của nó. Một mặt, triết lý của nhà tư tưởng dựa trên nghiên cứu thực nghiệm. Mặt khác, ông là người ủng hộ việc sử dụng phương pháp toán học. Ông đã áp dụng nó không chỉ trực tiếp trong khoa học chính xác mà còn trong các lĩnh vực kiến thức khác. Trước hết, phương pháp toán học đã được ông sử dụng trong khoa học chính trị. Kỷ luật này bao gồm một khối kiến thức về điều kiện xã hội, cho phép chính phủ tạo ra và duy trì các điều kiện hòa bình. Tính cụ thể của tư tưởng chủ yếu bao gồm việc sử dụng một phương pháp bắt nguồn từ vật lý của Galileo. Sau này sử dụng cơ học và hình học để phân tích và dự đoán các hiện tượng và sự kiện trong thế giới vật chất. Thomas Hobbes chuyển tất cả những điều này sang lĩnh vực nghiên cứu hoạt động của con người. Ông tin rằng khi một số sự kiện nhất định về bản chất con người được thiết lập, các phương thức hành vi có thể được phân biệt với chúng.cá nhân trong những hoàn cảnh cụ thể. Theo ông, con người nên được nghiên cứu như một trong những khía cạnh của thế giới vật chất. Đối với khuynh hướng và đam mê của con người, chúng có thể được điều tra dựa trên các chuyển động thể chất và nguyên nhân của chúng. Do đó, lý thuyết của Thomas Hobbes dựa trên nguyên lý do Galileo đưa ra. Ông lập luận rằng mọi thứ tồn tại đều là vật chất chuyển động.
Bản chất của khái niệm
Thế giới xung quanh, thiên nhiên Hobbes được coi như một tổ hợp các thiên thể mở rộng. Theo ý kiến của ông, mọi thứ, sự thay đổi của chúng xảy ra do các yếu tố vật chất chuyển động. Hiện tượng này được ông hiểu là một chuyển động cơ học. Chuyển động được truyền bằng lực đẩy. Nó kích thích một nỗ lực trong cơ thể. Đến lượt nó, chuyển động. Tương tự, Hobbes giải thích đời sống tinh thần của con người và động vật, bao gồm các cảm giác. Những điều khoản này thể hiện khái niệm máy móc của Thomas Hobbes.
Kiến thức
Hobbes tin rằng nó được thực hiện thông qua "ý tưởng". Nguồn gốc của chúng chỉ là những nhận thức cảm tính về thế giới xung quanh. Hobbes tin rằng không có ý tưởng nào có thể là bẩm sinh. Đồng thời, cảm giác bên ngoài, trong số những thứ khác, đóng vai trò là kiến thức nói chung. Nội dung của ý tưởng không thể phụ thuộc vào ý thức của con người. Tâm trí đang hoạt động và xử lý các suy nghĩ bằng cách so sánh, phân tách, kết nối. Khái niệm này đã hình thành cơ sở của học thuyết tri thức. Giống như Bacon, Hobbes tập trung vào giải thích theo kinh nghiệm, trong khi tham giavị trí của người theo chủ nghĩa giật gân. Ông tin rằng trong tâm trí con người không có một khái niệm nào ban đầu sẽ nảy sinh một phần hoặc toàn bộ trong các cơ quan của cảm giác. Hobbes tin rằng việc thu nhận kiến thức đến từ kinh nghiệm. Theo ý kiến của ông, từ cảm giác, tất cả khoa học đều tiến triển. Kiến thức lý tính, ông coi là vấn đề của cảm giác, sai hay đúng, được thể hiện bằng lời nói và ngôn ngữ. Các phán đoán được hình thành thông qua sự kết hợp của các yếu tố ngôn ngữ biểu thị những cảm giác mà ngoài đó không có gì cả.
Sự thật Toán học
Hobbes tin rằng chỉ cần biết sự thật là đủ để suy nghĩ trong điều kiện hàng ngày. Tuy nhiên, điều này là chưa đủ đối với kiến thức khoa học. Quả cầu này đòi hỏi sự cần thiết và tính phổ quát. Đến lượt chúng, chúng chỉ đạt được bằng toán học. Với cô ấy, Hobbes đã xác định được kiến thức khoa học. Nhưng ông đã kết hợp các quan điểm duy lý của riêng mình, tương tự như quan điểm của Descartes, với một khái niệm thực nghiệm. Theo ý kiến của ông, việc đạt được chân lý trong toán học được thực hiện bằng lời nói, chứ không phải bằng kinh nghiệm trực tiếp của các giác quan.
Tầm quan trọng của Ngôn ngữ
Hobbes tích cực phát triển khái niệm này. Ông tin rằng bất kỳ ngôn ngữ nào cũng là kết quả của sự đồng thuận của con người. Dựa trên vị trí của chủ nghĩa duy danh, các từ được gọi là tên, được đặc trưng bởi tính quy ước. Họ đã hành động cho anh ta dưới hình thức một nhãn hiệu tùy ý liên quan đến một số thứ. Khi những yếu tố này có được một ý nghĩa chung cho một nhóm người vững chắc ở mức độ này hay mức độ khác, chúng sẽ chuyển sang loại dấu hiệu tên. TẠI"Leviathan" Hobbes nói rằng đối với một người đang tìm kiếm sự thật chính xác, cần phải nhớ tên của mỗi cái tên mà anh ta sử dụng. Nếu không, anh ta sẽ rơi vào bẫy của lời nói. Một người càng dành nhiều sức lực để thoát ra khỏi nó, thì anh ta sẽ càng trở nên vướng víu. Theo Hobbes, độ chính xác của các từ cần được xác định bằng các định nghĩa, qua đó loại bỏ sự mơ hồ xảy ra, nhưng không phải bằng trực giác, như Descartes đã tin tưởng. Theo quan niệm duy danh, mọi thứ hoặc suy nghĩ có thể là riêng tư. Từ ngữ, đến lượt nó, có thể là chung chung. Tuy nhiên, không có "tổng thể" theo quan niệm của chủ nghĩa duy danh.
Nguồn phong trào
Các quan điểm bản thể học, qua đó giải thích thế giới xung quanh, đã gặp phải những trở ngại nhất định. Đặc biệt, khó khăn nảy sinh trong câu hỏi về nguồn gốc của sự di chuyển. Đức Chúa Trời đã được tuyên bố là Ngài trong Leviathan và luận thuyết Về công dân. Theo Hobbes, các chuyển động tiếp theo của sự vật xảy ra độc lập với anh ta. Do đó, quan điểm của nhà tư tưởng khác với những ý tưởng tôn giáo thịnh hành vào thời điểm đó.
Các vấn đề của chủ nghĩa duy vật cơ học
Một trong số đó là sự hiểu biết của con người. Hobbes coi hoạt động quan trọng của nó là một quá trình cơ học độc quyền. Trong đó, trái tim đóng vai trò như một cái lò xo, các dây thần kinh như một sợi chỉ, các khớp như một bánh xe. Các yếu tố này truyền chuyển động cho toàn bộ máy. Tâm lý con người đã được giải thích đầy đủ về mặt cơ học. Vấn đề thứ hai là ý chí tự do. Hobbes ởtrong các tác phẩm của mình, ông đã trả lời nó khá rõ ràng và trực tiếp, phù hợp với các nguyên tắc của mình. Anh ấy nói về việc mọi thứ diễn ra như thế nào vì nó là cần thiết. Con người là một phần của hệ thống nhân quả này. Đồng thời, tự do của con người không thể được hiểu là độc lập khỏi tất yếu. Ông nói rằng sự chuyển động của cá nhân đến mong muốn có thể không có trở ngại. Trong trường hợp này, hành động được coi là miễn phí. Nếu có bất kỳ trở ngại nào, thì việc di chuyển bị hạn chế. Trong trường hợp này, chúng ta đang nói về các vấn đề bên ngoài. Nếu điều gì đó bên trong một người ngăn cản việc đạt được điều mong muốn, thì điều này không được coi là hạn chế tự do, mà xuất hiện như một khuyết điểm tự nhiên của cá nhân.
Phạm vi xã hội
Nó chiếm khá nhiều không gian trong triết lý của Hobbes. Leviathan và chuyên luận Về công dân được dành cho khía cạnh xã hội. Theo một số nhà nhân văn, ông tập trung vào vai trò của cá nhân trong đời sống xã hội. Chương 13 của Leviathan có mô tả về "trạng thái tự nhiên" của con người. Trong đó, tức là về bản chất, mọi người khác nhau rất ít về khả năng. Đồng thời, Hobbes tin rằng bản thân con người và thiên nhiên không xấu xa cũng không tốt. Trong trạng thái tự nhiên, mọi cá nhân đều thực hiện quyền tự nhiên để bảo toàn sự sống và tránh cái chết. "Hạnh phúc của sự tồn tại" nằm ở sự thành công liên tục của việc thực hiện các mong muốn. Tuy nhiên, nó không phải lúc nào cũng là sự hài lòng bình tĩnh, vì, theo Hobbes, cuộc sống không tồn tại nếu không có cảm xúc vànhu cầu. Trạng thái tự nhiên của con người là khi tiến tới mong muốn, mỗi người gặp phải một cá nhân khác. Đang phấn đấu cho hòa bình và an ninh, mọi người liên tục bị lôi kéo vào các cuộc xung đột. Trong trạng thái tự nhiên của mình, con người tuân theo các quy luật tự nhiên là tự bảo tồn. Mọi người ở đây được quyền hưởng bất cứ thứ gì họ có thể có được bằng cách sử dụng vũ lực. Hobbes giải thích tình huống này như một cuộc chiến chống lại tất cả mọi người, khi "người này là sói đối với người khác."
Hình thành trạng thái
Điều này, theo Hobbes, có thể giúp thay đổi tình hình. Để tồn tại, mỗi cá nhân phải chuyển giao một phần tự do ban đầu của mình cho chủ thể. Thay vì hòa bình, anh ta sẽ thực thi quyền lực vô hạn. Mọi người từ bỏ một phần tự do của họ để ủng hộ quốc vương. Đến lượt mình, anh ấy sẽ một tay đảm bảo sự gắn kết xã hội của họ. Kết quả là nhà nước Leviathan được hình thành. Đây là một sinh vật mạnh mẽ, kiêu hãnh nhưng là phàm nhân, là sinh vật cao nhất trên Trái đất và tuân theo các luật lệ thần thánh.
Quyền
Nó được tạo ra thông qua một hợp đồng xã hội giữa các cá nhân tham gia. Quyền lực tập trung duy trì trật tự trong xã hội và đảm bảo sự sống còn của dân cư. Hiệp ước chỉ mang lại một sự tồn tại hòa bình theo một cách duy nhất. Nó được thể hiện ở việc tập trung toàn bộ sức mạnh và quyền lực vào một cuộc họp của những người nhất định hoặc ở một cá nhân có thể quy tụ tất cả ý chí của công dân vào một tổ chức duy nhất. Đồng thời, có những quy luật tự nhiên hạn chế ảnh hưởng của đấng tối cao. Theo Hobbes, có 12 người trong số họ. Tuy nhiên, tất cả đều thống nhất với nhau bởi một suy nghĩ không nênđể làm cho người khác điều mà một người sẽ không mong muốn được nhận ra trong mối quan hệ với chính mình. Quy tắc đạo đức này được coi là một cơ chế tự giới hạn quan trọng đối với sự ích kỷ liên tục của con người, buộc phải tính đến sự hiện diện của người khác.
Kết
Khái niệm xã hội của Hobbes bị những người đương thời chỉ trích theo nhiều hướng khác nhau. Ngay từ đầu, họ phản đối việc coi con người như một mảnh vật chất đang chuyển động. Minh họa u ám của ông về bản chất con người và sự tồn tại của các cá nhân trong một trạng thái tự nhiên cũng gây ra phản ứng tiêu cực. Lập trường của ông liên quan đến quyền lực tuyệt đối, sự phủ nhận sức mạnh thần thánh của đấng tối cao, v.v., cũng bị chỉ trích. Tuy nhiên, ý nghĩa lịch sử của các khái niệm của Hobbes và tác động của chúng đối với cuộc sống của hậu thế là thực sự to lớn.
