Nhà triết học Rozanov: tiểu sử, bài báo khoa học, ấn phẩm

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:32

Con đường cuộc đời của nhà triết học Vasily Vasilyevich Rozanov bao gồm giai đoạn từ năm 1856 đến năm 1919. Ông trở thành nhà phê bình văn học và công chúng nổi tiếng. Anh ấy đã để lại một loại di sản nghệ thuật cho phép bạn đắm mình trong thời đại của Silver Age. Từ một bản tiểu sử ngắn gọn của Vasily Rozanov, người ta có thể phát hiện ra rằng ông đã cố gắng tạo ra thể loại văn học của riêng mình trong những năm tháng của cuộc đời mình, họ bắt đầu bắt chước ông hàng loạt. Ngoài ra, danh tính của anh ta phần lớn vẫn bị che đậy trong bí ẩn thậm chí một thế kỷ sau đó. Ngay cả khi tiểu sử của Vasily Vasilyevich Rozanov đã được mô tả nhiều lần, và toàn bộ tập sách đều được dành cho những lời giảng của ông.

Tiểu sử

Quê hương của anh ấy là Vetluga ở tỉnh Kostroma. Anh sinh ra trong một gia đình viên chức, đông anh chị em. Nhà văn tương lai Vasily Rozanov mồ côi cả cha lẫn mẹ từ sớm. Trên thực tế, anh trai Nikolai đã nuôi dạy anh. Kể từ năm 1870, họ chuyển đến Simbirsk, nơi người được ủy thác trẻ tuổi của ông trở thành giáo viên dạy thể dục. Mô tả về cuộc đời của mình (những năm 1856-1919), nhà triết học người Nga V. Rozanov lưu ý rằng nếu không có anh trai mình, anh ấy đơn giản đã không thể sống sót. Nikolai quản lý thời điểm cha mẹ qua đờiđể hoàn thành đại học ở Kazan, anh ấy đã cung cấp cho Vasily tất cả các điều kiện học hành, trên thực tế, đã thay thế cha anh ấy.

Ở Simbirsk, nhà văn tiềm năng là khách thường xuyên đến Thư viện Karamzin. Năm 1872, ông thay đổi nơi ở của mình thành Nizhny Novgorod, nơi ông vào tập thể dục và năm 1878 đã hoàn thành việc học của mình.

Sau khi tốt nghiệp, anh ấy vào Đại học Moscow. Ở đó, ông đã tham dự các bài giảng của Solovyov, Klyuchevsky, Korsh và nhiều người khác. Đến năm thứ tư, nhà triết học tương lai Vasily Rozanov nhận được học bổng Khomyakov. Năm 1880, ông kết hôn với A. P. Suslova, khi đó 41 tuổi. Cho đến thời điểm đó, cô là tình nhân của gia đình F. Dostoevsky.

Sau Đại học

Sau khi tốt nghiệp một cơ sở giáo dục đại học vào năm 1882, ông quyết định không nhận bằng thạc sĩ mà bắt đầu tự do sáng tạo. Trong 11 năm tiếp theo, nhà triết học Nga Rozanov làm giáo viên tại các phòng thể dục của một số thành phố: Simbirsk, Vyazma, Yelet, Bryansk, Bely. Ông xuất bản cuốn sách đầu tiên của mình vào năm 1886. Trong đó, ông đã cố gắng giải thích khoa học bằng phương pháp Hegel, nhưng không thành công. Ngay sau khi công trình của Vasily Rozanov được xuất bản và thất bại, Suslov bỏ đi. Cô ấy từ chối chính thức hóa vụ ly hôn

Anh ấy trở nên nổi tiếng sau khi xuất bản bức ký họa "Huyền thoại về Đại thẩm phán F. M. Dostoevsky." Tác phẩm này xuất hiện năm 1891, nó đặt nền tảng cho một cách hiểu mới về các tác phẩm của nhà tư tưởng Nga là những tác phẩm mang tính chất tôn giáo. Sau này, với tư cách là một nhà văn và nhà triết học,Rozanov đến gần Berdyaev và Bulgakov, các triết gia và thần học khác.

Năm 1900, cùng với các đồng chí của mình, ông thành lập Hiệp hội Tôn giáo-Triết học. Anh trở thành nhà báo Slavophile nổi tiếng nhất ở Nga. Các bài báo của anh ấy được đăng trên báo Novoye Vremya, cũng như trên một số tạp chí.

Cuộc hôn nhân thứ hai

Năm 1891, ông tổ chức đám cưới bí mật với V. D. Butyagina, bà là góa phụ của một giáo viên thể dục ở Yones. Ở giai đoạn này của tiểu sử của mình, nhà triết học Rozanov đã tự mình giảng dạy ở đó. Cùng với Pervov, ông thực hiện bản dịch tiếng Nga đầu tiên cuốn Siêu hình học của Aristotle từ tiếng Hy Lạp.

Ngoài ra, ông phản đối kịch liệt hệ thống giáo dục ở Đế quốc Nga, thể hiện lập trường của ông rất rõ ràng trong các bài báo về chủ đề này. Ông mô tả với sự đồng cảm về cuộc Cách mạng Nga 1905-1907. Sau đó cuốn sách "Khi các ông chủ rời đi" của Vasily Rozanov được xuất bản.

Trong một số tác phẩm, anh ấy đang tìm cách giải quyết các vấn đề nảy sinh trong tôn giáo và xã hội. Sách của Vasily Rozanov "Tôn giáo và Văn hóa" (1899) và "Tự nhiên và Lịch sử" (1900) được dành cho điều này.

Anh ấy rất hay tranh cãi về Nhà thờ Chính thống. Cẩn thận xem xét các vấn đề của gia đình và tình dục trong nước. Đây là chủ đề của cuốn sách "Câu hỏi về gia đình ở Nga" của Vasily Vasilyevich Rozanov, xuất bản năm 1903. Trong quá trình viết của mình, cuối cùng ông không đồng ý với Cơ đốc giáo về vấn đề tình dục. Ông đối chiếu Cựu ước với Tân. Lời đầu tiên ông tuyên bố như một lời khẳng định về sự sống của xác thịt.

Chia tayxã hội

Sau khi xuất bản một số bài báo về chủ đề vụ án Beilis năm 1911, ông bắt đầu xung đột với Hiệp hội Tôn giáo-Triết học mà ông là thành viên. Những người còn lại coi vụ Beilis là một sự sỉ nhục đối với người Nga, và triết gia Vasily Rozanov đã bị kêu gọi rời khỏi hàng ngũ của mình. Anh ấy đã làm điều đó.

Những cuốn sách sau này của ông là tuyển tập các bài luận về nhiều chủ đề khác nhau. Họ đã đánh trượt triết lý của Vasily Vasilyevich Rozanov. Họ thống nhất với nhau bằng tâm trạng và chứa đựng rất nhiều cuộc đối thoại nội bộ. Các nhà nghiên cứu ghi nhận rằng lúc đó nhà văn đang bị khủng hoảng tinh thần. Ông trở nên bi quan, điều này đã được phản ánh đầy đủ trong "Apocalypse of Our Time" năm 1917-1918. Đồng thời nhận thức được sự tất yếu của một thảm họa đất nước, những sự kiện cách mạng. Giai đoạn này trong tiểu sử của Vasily Rozanov được đánh dấu bằng một sự sụp đổ đối với ông, vì ông đã liên kết cuộc cách mạng Nga với một khái niệm như vậy. Năm 1917, ông viết rằng không có Chủ quyền - và đối với ông, vì không có nước Nga.

Các bài viết của ông đã bị các nhà cách mạng theo chủ nghĩa Marx chỉ trích tích cực. Những người theo chủ nghĩa tự do và đại diện của giới trí thức Nga cũng không chấp nhận anh ta.

Ở Sergiev Posad

Vào những tháng mùa hè năm 1917, Vasily Rozanov chuyển từ Petrograd đến Sergiev Posad. Ở đó, ông sống trong nhà của một giáo viên của chủng viện thần học địa phương. Trên những trang cuối cùng của cuốn tiểu sử của Vasily Rozanov, vẫn còn đó một người ăn xin công khai sống trong cảnh đói khát. Năm 1918, ông viết đơn kháng cáo tại Apocalypse, nơi ông yêu cầu hỗ trợ tài chính. Nổi tiếng với triết lý của mình, Rozanov Vasily Vasilyevich đã ở bên bờ vực thẳm, ông thừa nhận rằng không cóviện trợ không thể tồn tại vào năm ngoái. Vào tháng 2 năm 1919, ông qua đời.

Vasily Rozanov có 5 người con - 4 gái và một trai. Con gái của ông, sinh năm 1900, Nadezhda Vasilievna, trở thành một nghệ sĩ và nhà vẽ tranh minh họa.

Triết

Tóm lại, triết lý của Vasily Rozanov được đánh giá rất mâu thuẫn. Vấn đề là anh ta bị thu hút về phía cực đoan. Đó là cố ý. Đó là đặc điểm nổi bật của anh ấy. Anh ấy tin rằng “cần phải có hàng nghìn quan điểm về một chủ đề.”

Ý tưởng này thể hiện những chi tiết cụ thể đặc biệt trong triết lý của Rozanov Vasily Vasilyevich. Anh nhìn thế giới bằng một cái nhìn khác thường. Vì vậy, ông tin rằng các sự kiện của cuộc cách mạng 1905-1907 nên được xem xét từ các góc độ khác nhau. Ông đồng thời xuất bản các bài báo từ các vị trí hoàn toàn khác nhau - dưới tên riêng của mình, ông hoạt động như một người theo chủ nghĩa quân chủ, trong khi dưới bút danh V. Varvarin, ông bảo vệ quan điểm dân túy.

Đối với triết gia Rozanov, quê hương tinh thần là ở Simbirsk. Về tuổi trẻ của mình trong lĩnh vực này, ông đã viết rất chi tiết. Toàn bộ cuộc đời của anh ấy được xây dựng trên 3 nền tảng - Kostroma, Simbirsk và Yelet, tương ứng là những trung tâm thể chất, tinh thần và đạo đức của anh ấy. Trong nghệ thuật văn học, nhà triết học Rozanov xuất hiện như một nhân cách đã được thiết lập sẵn. Cuộc hành trình dài của ông trong lĩnh vực sáng tạo này không hề bị gián đoạn, nó theo dấu sự phát triển dần dần của tài năng và sự khám phá ra thiên tài. Nhà triết học Rozanov thường xuyên thay đổi chủ đề trong các tác phẩm của chính mình, quan điểm của ông về các vấn đề, nhưng nhân cách của Đấng Tạo hóa luônvẫn thăng hoa trong họ.

Điều kiện sống của anh ấy theo nhiều cách không dễ dàng hơn so với Maxim Gorky. Ông được nuôi dưỡng trong tinh thần hư vô và đam mê mong muốn được phục vụ xã hội. Ông đã được hướng dẫn bởi điều này, lựa chọn con đường của một nhân vật của công chúng thuyết phục dân chủ. Anh ta có thể bày tỏ sự phản đối của xã hội, nhưng thời trẻ của anh ta có một sự biến động khá mạnh. Sau đó, anh tìm kiếm quê hương lịch sử của mình ở các vùng khác, trở thành một nhà bình luận. Hầu hết tất cả các tác phẩm của anh ấy đều là cái nhìn về những sự kiện xung quanh anh ấy.

Egocentrism

Các nhà nghiên cứu các tác phẩm của ông nhận thấy khuynh hướng tập trung của nhà triết học. Nhiều nhà phê bình đã bối rối khi gặp các ấn bản đầu tiên của nó. Những đánh giá tích cực về các tác phẩm đầu tiên của Rozanov chỉ đơn giản là không xuất hiện. Mọi người đã cho anh ta một sự phản đối giận dữ, tức giận. Rozanov tuyên bố trên các trang tác phẩm của mình: “Tôi không phải là một kẻ vô lại khi nghĩ về đạo đức.”

Ông ấy là một nhà văn Nga, người luôn biết tôn vinh và yêu mến độc giả của mình. Điều này thể hiện rõ qua những lời chứng thực từ người hâm mộ của anh ấy, được viết một cách thân mật bằng những chữ cái riêng biệt.

Triết

Triết học của Vasily Rozanov được phân biệt bởi những đặc điểm không điển hình, mặc dù thực tế là nó được bao gồm trong vòng tròn triết học Nga nói chung. Bản thân nhà tư tưởng này là tâm điểm của các sự kiện hoành hành vào đầu thế kỷ 20 ở Đế quốc Nga. Anh tích cực giao lưu với nhiều văn nghệ sĩ. Nhiều tác phẩm của ông thể hiện một phản ứng tư tưởng, có ý nghĩa đối với những hiện tượng mà ông nhận thấy. Anh ta chỉ trích ý kiến của Berdyaev, Solovyov, Blok và nhiều người khác.

Hơn hết, Vasily Rozanov quan tâm đến các vấn đề luân lý và đạo đức, tôn giáo và chống đối. Anh thường nói về lời xin lỗi của gia đình. Trong các tác phẩm của mình, anh ấy đã cố gắng loại bỏ những mâu thuẫn.

Giải thích triết lý của Rozanov, một người nào đó tuyên bố rằng đây là những lý lẽ của một "người ít tôn giáo." Thật vậy, anh ấy rất tích cực khám phá các cuộc đối thoại nội bộ của một người như vậy với thần học, anh ấy nhấn mạnh sự phức tạp của những vấn đề này.

Quy mô của các nhiệm vụ được Rozanov xem xét chỉ kết nối một phần với nhà thờ. Bản thân nó không cho phép đánh giá quan trọng. Một người ở một mình, vượt qua các tổ chức bên ngoài để gắn kết mọi người và tạo ra một số nhiệm vụ chung cho họ.

Tôn giáo anh ấy xem như một hội, một hiệp hội công khai. Trong khi làm rõ những vấn đề tâm linh cá nhân dẫn đến những mâu thuẫn. Một người cố gắng tìm ra phương pháp của riêng mình, để kết nối và đoàn kết với những người khác, mong đợi rằng mọi thứ sẽ ổn thỏa.

Báo

Các nhà nghiên cứu về các hoạt động của Vasily Rozanov lưu ý rằng các bài báo của ông được viết theo một thể loại khác thường. Chúng khó có thể được xác định theo bất kỳ phong cách cụ thể nào. Đồng thời, đó là một phần công việc ổn định của anh. Anh ấy liên tục phản ứng với chủ đề trong ngày. Nhà triết học thực hiện việc phát hành sách để bàn. Trong các bài viết của mình, ông cố gắng tái tạo "sự hiểu biết" trong tất cả sự phức tạp đa dạng của các biểu hiện trên khuôn mặt sống của lời nói bằng miệng. Chính thể loại này đã gắn bó với anh, các tác phẩm của anh luôn hướng về cảm xúc. Cuối cùng thì anh ấy cũng đã thành hình cho tác phẩm cuối cùng.

Tôn giáo trong sáng tạo

Chính anh ấyVasily Rozanov nói về bản thân rằng anh ấy "luôn thể hiện bản thân." Ông lưu ý rằng mọi thứ ông viết về cuối cùng đều trở về với Chúa theo cách này hay cách khác. Ông tin rằng trong khi tất cả các tôn giáo trên thế giới là cá nhân, thì Cơ đốc giáo đã trở thành cá nhân. Nhà triết học cho mọi người quyền quyết định, nhưng không phải tuyên xưng điều gì, nó đã được quyết định một lần rồi, mà là vấn đề bắt rễ cá nhân trong đức tin chung.

Ông tin rằng Giáo hội không thể được thực hiện chỉ thông qua các nghi thức của Tiệc thánh. Cần có niềm tin chân thành, niềm tin rằng mọi thứ trong cuộc sống của anh ấy giờ đây đều được đánh dấu bằng một chút tôn giáo.

Mối quan hệ với Chúa và với nhà thờ mà anh ấy xem xét qua lăng kính của khái niệm lương tâm. Chính cảm giác này mà ông đã gán vai trò của một vật phân chia nhân cách thành một thành phần chủ quan và khách quan. Ông phân biệt hai khía cạnh trong vấn đề lương tâm - mối quan hệ với Chúa và mối quan hệ với nhà thờ.

Chúa, theo quan điểm của ông ấy, là một vị thần vô hạn.

Chủ đề giới tính

Tuy nhiên, vấn đề trọng tâm trong tất cả các tác phẩm của anh ấy là chủ đề tình dục. Năm 1898, ông đưa ra định nghĩa của riêng mình về khía cạnh này. Ông chỉ ra rằng đây không phải là một cơ quan, không phải là một chức năng, mà là một con người kiến tạo. Giới là có thật và vẫn là một bí ẩn, cũng như tâm trí không hiểu được ý nghĩa của hiện hữu. Con người trong siêu hình học của mình, là một trong linh hồn và thể xác, được liên kết với Logos. Tuy nhiên, sự kết nối được thể hiện chính xác trong lĩnh vực hiện hữu: trong lĩnh vực tình yêu tình dục.

chủ đề Do Thái

Vasily Rozanov rất tích cực đưa ra câu hỏi về người Do Thái trong công việc của mình. Đó là tất cả về quan điểm đặc biệt của anh ấy về thế giới, đầy huyền bí vàđặc điểm tôn giáo. Ông khẳng định tính tôn nghiêm của hôn nhân và sinh đẻ. Basil phản đối việc phủ nhận xác thịt, chủ nghĩa khổ hạnh và độc thân. Ông trích dẫn cách mà tình dục, gia đình và quan niệm đã được thánh hóa trong Cựu Ước, đối chiếu với Tân Ước, giống như sự sống cho đến chết.

Đó là một cuộc bạo động chống lại Cơ đốc giáo. Chẳng bao lâu anh chuyển sang chủ nghĩa bảo thủ hữu cơ, tràn ngập tình yêu dành cho những lời tỏ tình hàng ngày, gia đình. Từ đây, chủ nghĩa bài Do Thái đã xuất hiện trong tác phẩm của ông và khiến một bộ phận khán giả phẫn nộ. Một số nhận xét của ông công khai bài Do Thái. Nhưng điều quan trọng là phải xem xét rằng triết gia nói chung đi đến cực đoan là điển hình - đây là một đặc điểm nổi bật trong tư duy của ông, điều này thể hiện ông thú vị và đáng chú ý. Anh ấy đã làm nhiều việc có chủ đích. Anh ấy đồng thời là một người theo đạo Do Thái và người Judeophobe.

Tuy nhiên, chính Rozanov đã phủ nhận chủ nghĩa bài Do Thái trong các tác phẩm của mình. Khi vụ án giật gân của Beilis được xem xét, Vasily bắt đầu xuất bản nhiều bài báo. Và theo bách khoa toàn thư Do Thái, trong đó, ông biện minh cho việc buộc tội người Do Thái giết người theo nghi lễ, chứng minh rằng cơ sở của sự sùng bái của họ là đổ máu.

Vì tính hai mặt của quan điểm hoàn toàn trái ngược này, Rozanov đã bị buộc tội vô đạo đức. Chính vì những bài báo này, có chứa một bài thánh ca nhiệt tình cho người Do Thái và rao giảng bài Do Thái, mà ông đã rời khỏi Hiệp hội Tôn giáo-Triết học vào năm 1913.

Chỉ gần cuối cuộc hành trình trên trần thế của mình, Rozanov mới ngừng bày tỏ thái độ thù địch công khai với người Do Thái, đôi khi nói về họvới sự vui sướng. Trong cuốn sách cuối cùng, ông ca ngợi những công việc của Môi-se, và cũng viết những dòng: “Hãy sống, hỡi người Do Thái. Tôi chúc phúc cho bạn trong tất cả mọi thứ…”.

Kỉ niệm

Chính nhà triết học đã nói về tuổi trẻ của mình rằng: "anh ấy bước ra từ sự hoang vắng ghê tởm." Anh ấy đã gặp nạn ngay khi bắt đầu cuộc đời mình. Vào thời điểm đám cưới với Suslova, anh ấy 24 tuổi, còn cô ấy 41 tuổi. Anh ấy nói rằng cô ấy là: “người phụ nữ tuyệt vời nhất mà tôi từng gặp …”.

Nhà thờ không công nhận cuộc hôn nhân thứ hai sau đám cưới bí mật của Vasily Rozanov và Butyagina. Tuy nhiên, cặp đôi đã trải qua 30 năm bên nhau, cùng nhau nuôi dạy 6 người con.

Các sinh viên khác ghi nhận sự bi quan của Vasily, vì vậy ông đã nhận được biệt danh "Vasya nghĩa trang". Qua lăng kính như vậy, anh đã nhìn ra nhiều hiện tượng của cuộc sống xung quanh mình. Ông tin rằng những người theo đạo Thiên Chúa đã hiểu sai về các vấn đề tình dục, gia đình và quan niệm. Chỉ trích nhà thờ, anh ấy muốn cải thiện nó, nhưng cuối cùng anh ấy lo lắng rằng, ngược lại, anh ấy đã phá hủy nó.

Phong cách viết, phương pháp triết học mới, một thể loại văn học riêng biệt - trong tất cả những trải nghiệm cá nhân của Rozanov. "Suối nguồn ý thức" đã từng cố gắng thêm vào các tác phẩm của Leo Tolstoy. Và Vasily, sử dụng hình thức này, đã viết một bộ ba triết học. Ở đó, anh ấy phản ánh những suy nghĩ và cảm xúc của chính mình mà không cần chỉnh sửa hay ràng buộc chúng vào những mục tiêu cụ thể. Ý kiến của Vasily đã gây tranh cãi về nhiều vấn đề.

Sau khi Cách mạng Tháng Mười bùng nổ, doanh số bán sách của ông đã kết thúc. Gia đình gặp nạn trong một thời gian dài, cho đến khi Vasily Rozanov qua đời.

Xuất bản"Truyền thuyết về Grand Inquisitor", nhà văn đã bắt đầu một vụ kiện với hầu như toàn bộ thế giới văn học Nga, như nhà phê bình lưu ý. Ông đã xuất bản cùng với cô ấy các bài báo về các tác phẩm của Gogol. Trong khi người ta thường chấp nhận rằng văn học Nga có nguồn gốc từ "Áo khoác" của Gogol. Vasily lưu ý rằng đơn giản là không có nhân vật dân gian nào còn sống trong tác phẩm này. Anh ấy nói công việc của Gogol như một vũ điệu vòng tròn đáng ngại của một số sinh vật kỳ dị.

Vasily Rozanov trong bài viết đã đặt ra câu hỏi: "ai đã từng gặp mỹ nhân sống trong những trang sách của Gogol?". Anh ta mắc phải sự căm ghét bệnh hoạn đối với nhà văn này.

Nhà triết học bày tỏ quan điểm rằng, bắt đầu từ các tác phẩm của Gogol, văn học Nga không thể đạt đến bất cứ điều gì tốt đẹp.

Rozanov và các nhà văn còn sống tham gia vào cuộc tranh cãi sôi nổi, đôi khi vượt ra ngoài giới hạn của sự lịch sự. Ví dụ, vào năm 1894, ông bắt đầu tranh chấp với Solovyov. Họ đã có một mối quan hệ khá kỳ lạ với nhau. Trận chiến của họ đã diễn ra trong các bài báo. Solovyov gọi Vasily là "Judas", và anh ta đã trả lời bằng những câu văn tương tự. Sau một thời gian dài đấu tranh, cuối cùng họ đã thú nhận với nhau trong sự đồng cảm. Solovyov đã viết cho Rozanov: “Tôi tin rằng chúng ta là anh em trong tinh thần.”

Đáng chú ý là đã từng Vasily phục vụ cho Cơ quan Kiểm soát Nhà nước Moscow. Anh ta giữ chức vụ cao, nhận lương 100 rúp một tháng. Tuy nhiên, cuộc sống ở thủ đô rất đắt đỏ đối với anh - anh đã dành 40% số tiền này để làm nhà ở. Và sau đó Rozanov buộc phải viết rất nhiều. Anh ấy đã làm điều đó một cách dễ dàng, không cần chỉnh sửa văn bản. Những gì được viết đã được inchúng mà không cần chỉnh sửa thêm. Đồng thời, các bài báo của anh ấy thường xuyên được đăng trên nhiều ấn phẩm cùng một lúc, và điều này đã gây ra sự phẫn nộ của mọi người - họ nói rằng anh ấy: “viết bằng cả hai tay.”

Nhà tư tưởng đã sử dụng nhiều bút danh. Nhưng ngay cả khi ở vị trí này, ông vẫn thiếu tiền. Vợ ông, trong hồi ký của mình, kể về cái đói và cái lạnh mà họ phải trải qua khi chuyển đến thủ đô. Vasily tự mình thu thập tài liệu về các quan chức của Cơ quan Kiểm soát Nhà nước. Ý tưởng của ông là đăng các bài báo có quan điểm tiêu cực về bệnh quan liêu. Ông coi đó là bệnh dịch chính của Đế quốc Nga. Kiểm duyệt cấm xuất bản các bài báo. Và Vasily bắt đầu tìm kiếm một công việc mới.

Anh ấy đã được xuất bản trên các ấn phẩm theo nhiều hướng khác nhau. Nhờ đó, vào thế kỷ 20, ông được biết đến rộng rãi, đồng thời cũng thu được của cải vật chất. Và gia đình tự cho phép mình một chuyến du lịch nước ngoài. Trong cùng thời gian đó, các cuộc phỏng vấn giữa giới tăng lữ và giới trí thức đã diễn ra ở thủ đô phía Bắc nhằm tìm kiếm những điểm tiếp xúc giữa “đức tin và lý trí”. Họ tiếp tục cho đến khi các cuộc xung đột vũ trang của Chiến tranh thế giới thứ nhất. Nhưng do một số bài báo, Rozanov đã bị loại khỏi các sự kiện này. Sách của Vasily Vasilyevich Rozanov bị ngừng mua vì bị tuyên bố tẩy chay. Tuy nhiên, anh ấy đã thể hiện phong độ đáng kinh ngạc. Vasily viết sách và tích cực hoạt động như một nhà báo của tờ báo Novoye Vremya. Nhưng ngay cả ở đây, mối thù với các tác giả thông thường đã bắt đầu.

Năm 1910, Varvara Dmitrievna bị liệt - bà bị bệnh nan y. Vasily Rozanov đã tuyệt vọng và đã viết vềrằng: “Anh ấy nói về hôn nhân, hôn nhân, hôn nhân… nhưng cái chết, cái chết, cái chết cứ đến với tôi”. Và trong bối cảnh của những sự kiện này, ông xuất bản văn học mới. Nó chứa đựng những suy nghĩ "không cần xử lý, không có mục đích." Mọi thứ đều khớp với nhau ở đây.

Được biết, một thời gian dài trước đây, là một công nhân ở một nơi nào đó trong vùng hoang dã, dịch các tác phẩm của Aristotle, Vasily đã bắt đầu quan tâm đến Pascal. Và, rất có thể, sự thật này đã ảnh hưởng đến thể loại mới này của anh ấy.

Như các nhà phê bình đã lưu ý, trong các tác phẩm mới của tác giả đã thể hiện rõ con người của chính mình. Anh ấy không cần người đọc.

Tác phẩm "Đơn độc" của anh ấy tràn ngập sự thẳng thắn và ban đầu bị bắt vì nội dung khiêu dâm. Vasily được các nhà phê bình so sánh với Karamazov. Thật vậy, những cách trình bày suy nghĩ như vậy có cơ sở nào đó. Rozanov nhấn mạnh rằng ông thực sự đang phát hành cuốn sách dưới dạng bản thảo. Điều nổi bật là lập trường của tác giả là nghịch lý - ông vừa là một nhà bảo thủ vừa là một nhà cải cách cấp tiến. Và tính hai mặt này đã được phản ánh trong mọi thứ mà nhà triết học đã đảm nhận. Những lời chào mừng của họ đối với cuộc cách mạng năm 1905 là do việc áp dụng các ý tưởng về bình đẳng hóa. Anh ấy lớn lên trong nghèo khó.

Đáng chú ý là cho đến năm 1911, ông không được gọi là nhà văn, ông chỉ là một nhà tiểu luận. Nhưng sau khi phát hành "The Secluded", mọi thứ đã thay đổi. Các nhà phê bình đã rất ngạc nhiên. Bản thân tác giả cũng coi cuốn sách là đỉnh cao trong công việc của mình. Sau đó, có tin đồn rằng Vasily Rozanov đã trở thành người sáng lập ra một thể loại văn học mới.

Nhưng những sự kiện bi thảm của Chiến tranh thế giới thứ nhất đang đến gần. Và những buổi tiệc trà của Vasily ngày càng ít đi. Anh ta vẫn ở trong một sự cô lập nhất định, mặc dù thực tế làsau khi chia tay Hiệp hội Triết học, mối quan hệ của anh ấy không thay đổi. Khi đó, Rozanov đã tích cực cộng tác với Novoye Vremya, đăng các bài báo chống Đức cho tờ báo này. Và điều này đã cắt đứt mối quan hệ vẫn còn giữa anh ấy và công chúng, những người không có quan điểm rõ ràng về các vấn đề đã được xác định.

Được biết, nhà triết học có tình yêu đặc biệt với giới trẻ. Ông nghiên cứu thư từ độc giả, thường xuyên xuất bản chúng. Tôi đã cố gắng trả lời hầu hết tất cả những người đã viết. Ngay sau cuộc cách mạng, tạp chí đã bị đóng cửa, với tên gọi là "White Guard". Biên tập viên đã di cư, và sau đó trở thành người truyền cảm hứng cho đảng phát xít Nga. Rozanov đã ngừng xuất bản.

Nhưng năm 1917 đã đánh sập mặt đất dưới chân Vasily. Ông vô cùng ấn tượng về những sự kiện đã diễn ra, ông nói với vẻ rùng mình về câu chuyện “ông già nghiêm túc” muốn nhà vua được lột da “bằng dải băng”. Lối sống theo thói quen của anh đã sụp đổ, mọi thứ anh tin tưởng đều bị phá hủy. Và điều này đã đẩy nhà triết học vốn đã bi quan đến mức tuyệt vọng tột độ.

Anh ấy chuyển đến Sergiev Posad, nơi một người nghèo khó có thể sống dễ dàng hơn phần nào, và bạn của anh ấy là Pavel Florensky cũng sống ở đó, người đã tìm phòng cho gia đình anh ấy. Những năm cuối đời là một chuỗi bất hạnh đối với nhà văn. Con trai duy nhất của ông, Vasily, đã chết trong hoàn cảnh bi thảm.

Những bức thư cuối cùng của nhà triết học thật bi thảm. Ông không chỉ lo lắng cho nước Nga mà còn lo lắng cho toàn bộ nhân loại. Nhà tư tưởng lập luận rằng thế giới đang tan rã. Vasiliyđã kiệt sức, liên tục lao vào tìm việc để kiếm miếng cơm manh áo cho bản thân và gia đình, và điều này đã không thể thực hiện được. Anh đã sống sót nhờ những lời gửi gắm mà người quen và độc giả đã gửi cho anh. Vasily đã đề cập đến họ trong các bức thư của mình. Và chẳng bao lâu sau, vì căn bệnh thần kinh nghiêm trọng, anh ấy bị đột quỵ.

Anh ấy đã chết trong vài ngày, hoàn toàn suy sụp. A. M. Gorky đã gửi tiền cho ông từ nước ngoài để phần nào trang trải cuộc sống, nhưng họ đến muộn, nhà văn đã hấp hối. Rozanov tiếp tục viết trên giường bệnh của mình, mô tả tất cả những gì xảy ra với anh ta. Con gái ông nói rằng ngay trước khi chết, ông đã rước lễ, và sau đó xin được ban hình ảnh của Đức Giê-hô-va. Anh ta không ở đó, và sau đó anh ta yêu cầu một bức tượng của Osiris. Và anh ấy đã cúi đầu trước vị thần này.

Những ngày gần đây, anh được cô con gái 18 tuổi chăm sóc, cưng chiều bế trên tay như một đứa bé. Vasily trầm lặng, anh thay đổi một cách đáng sợ. Có vẻ như nhà văn đã chết hoàn toàn và được tái sinh. Tất cả những ngày cuối cùng của ông là Hosanna đến với Chúa. Anh ấy tuyên bố rằng phép màu xảy ra với anh ấy, yêu cầu mọi người ôm và tuyên bố rằng Chúa Kitô đã sống lại.

Sau khi huyền thoại này đi khắp nơi, tin đồn về cái chết của ông đã lan ra khắp đất nước rất nhanh chóng. Giai đoạn cuối cùng của cuộc đời anh thật vui vẻ. Anh ấy đã rước lễ bốn lần theo yêu cầu của chính mình, rước chú, và ba lần lời từ biệt được đọc trước mặt anh ấy. Và rồi anh ta chết. Cái chết của anh không đau đớn. Vasily Rozanov được chôn cất trong sân trượt băng Chernigov của Chúa Ba Ngôi-Sergius Lavra.