Heidegger Martin: tiểu sử, triết học

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:31

Heidegger Martin (tuổi thọ - 1889-1976) là một trong những người sáng lập ra khuynh hướng triết học như chủ nghĩa hiện sinh Đức. Ông sinh năm 1889, vào ngày 26 tháng 9, tại Messkirche. Cha của anh, Friedrich Heidegger, là một thợ thủ công nhỏ.

Heidegger đang chuẩn bị trở thành linh mục

Từ năm 1903 đến năm 1906 Heidegger Martin đã tham dự phòng tập thể dục ở Konstanz. Anh sống trong "House of Conrad" (trường nội trú Công giáo) và chuẩn bị trở thành linh mục. Martin Heidegger tiếp tục việc học của mình trong ba năm tiếp theo. Tiểu sử của ông vào thời điểm này được đánh dấu bằng việc ông tham dự phòng tập thể dục và chủng viện của tổng giám mục ở Breisgau (Freiburg). Vào ngày 30 tháng 9 năm 1909, nhà triết học tương lai trở thành một tập sinh trong tu viện Dòng Tên ở Tlysis, nằm gần Feldkirch. Tuy nhiên, vào ngày 13 tháng 10, Martin Heidegger đã buộc phải rời khỏi nhà vì đau tim.

Tiểu sử tóm tắt của ông tiếp tục với sự kiện là trong khoảng thời gian từ năm 1909 đến năm 1911, ông đã học tại Đại học Freiburg, tại Khoa Thần học. Anh ấy cũng làm triết học của riêng mình. Martin Heidegger đã xuất bản những bài báo đầu tiên của mình vào thời điểm này (ảnh của anh ấy được trình bày bên dưới).

Khủng hoảng tinh thần,hướng nghiên cứu mới, bảo vệ luận văn

Từ năm 1911 đến năm 1913, ông trải qua một cuộc khủng hoảng tâm linh và quyết định rời khoa thần học, tiếp tục việc học tại Đại học Freiburg. Tại đây Martin Heidegger nghiên cứu triết học, cũng như khoa học tự nhiên và nhân văn. Ông nghiên cứu "Điều tra lôgic" của Husserl. Năm 1913, Heidegger Martin bảo vệ luận án của mình, và sau 2 năm nữa, ông trở thành trợ lý giáo sư tại Đại học Freiburg.

Hôn nhân

Năm 1917, nhà triết học kết hôn. Nhà tư tưởng kết hôn với Elfriede Petri, người nghiên cứu kinh tế ở Freiburg. Vợ của Heidegger là con gái của một sĩ quan cấp cao của Phổ. Tôn giáo của cô là Evangelical Lutheran. Người phụ nữ này ngay lập tức tin tưởng vào số mệnh cao và thiên tài của chồng mình. Cô ấy trở thành chỗ dựa, thư ký, người bạn của anh. Dưới ảnh hưởng của vợ mình, sự xa lánh của Heidegger đối với Công giáo ngày càng lớn theo thời gian. Năm 1919, con trai đầu lòng, Georg, được sinh ra trong gia đình, và một năm sau, Herman.

Làm việc như một Privatdozent, các bài giảng về bản thể học

Từ năm 1918 đến năm 1923, nhà triết học là trợ lý của Husserl và Privatdozent tại Đại học Freiburg. Năm 1919, ông đoạn tuyệt với hệ thống Công giáo, và một năm sau tình bạn của triết gia này với Karl Jaspers bắt đầu. Từ 1923 đến 1928 Heidegger giảng về bản thể học. Bản thể học của Martin Heidegger góp phần vào sự phát triển nổi tiếng của ông. Anh ấy được mời đến Đại học Marburg với tư cách là một giáo sư phi thường.

Làm việc tại Marburg

Tình hình tài chính củaHeidegger đang được cải thiện. Tuy nhiên, chính thị trấn, đạm bạcthư viện, không khí địa phương - tất cả những điều này làm Martin khó chịu, người thà định cư ở Heidelberg. Chính ở đây, tình bạn của anh ấy với Karl Jaspers bây giờ đã thu hút anh ấy. Heidegger được cứu bởi một cuộc tìm kiếm triết học tâm linh, cũng như một túp lều ở Todtnauberg (hình bên dưới), nằm không xa quê hương của ông - đồ gỗ, không khí trên núi và quan trọng nhất là việc tạo ra một cuốn sách có tên "Hiện hữu và Thời gian", mà đã trở thành một tác phẩm kinh điển của thế kỷ 20. Các bài giảng của Heidegger rất được sinh viên yêu thích. Tuy nhiên, không có sự hiểu biết lẫn nhau giữa các đồng nghiệp, ngoại trừ R. Bultmann, một nhà thần học Tin lành nổi tiếng.

Heidegger - Người kế nhiệm Husserl tại Đại học Freiburg

Cuốn sách "Hiện hữu và thời gian" được xuất bản vào năm 1927, và năm sau tác giả của nó trở thành người kế nhiệm Husserl trong khoa triết học tại Đại học Freiburg quê hương của ông. Vào năm 1929-30. anh ấy đọc một số báo cáo quan trọng. Năm 1931, Heidegger phát triển thiện cảm với phong trào Quốc gia Xã hội chủ nghĩa. Ông trở thành hiệu trưởng của Đại học Freiburg (hình bên dưới) vào năm 1933. Việc tổ chức "trại khoa học" có từ cùng thời, cũng như các bài phát biểu tuyên truyền ở Tübingen, Heidelberg và Leipzig.

Heidegger vào năm 1933, một trong những nhân vật tương đối ít nổi tiếng cộng tác với Chủ nghĩa Quốc xã. Trong số những khát vọng tư tưởng của mình, anh ta tìm thấy một cái gì đó đồng điệu với tâm lý của mình. Heidegger, đắm chìm trong nghiên cứu và suy nghĩ của mình, không có thời gianvà mong muốn đặc biệt được đọc các tác phẩm của các "nhà lý thuyết" phát xít và Mein Kampf của Hitler. Phong trào mới hứa hẹn sự vĩ đại và đổi mới của nước Đức. Các công đoàn sinh viên đóng góp vào việc này. Heidegger, người mà các sinh viên luôn yêu mến, biết và tính đến tâm trạng của họ. Làn sóng phim hoạt hình dân tộc cũng cuốn anh đi. Dần dần, Heidegger tham gia vào mạng lưới của các tổ chức Hitlerite khác nhau đặt tại Đại học Freiburg.

Vào tháng 4 năm 1934, nhà triết học tự nguyện rời khỏi chức vụ hiệu trưởng. Ông đang phát triển một kế hoạch thành lập một Học viện Phó Giáo sư ở Berlin. Martin quyết định đi vào bóng tối, vì sự phụ thuộc vào các chính sách của Chủ nghĩa xã hội quốc gia đã đè nặng anh ta. Điều này đã cứu nhà triết học.

Những năm chiến tranh và hậu chiến

Trong những năm tiếp theo, anh ấy thực hiện một số báo cáo quan trọng. Năm 1944, Heidegger được kêu gọi đào chiến hào cho dân quân nhân dân. Năm 1945, ông đến Meskirch để ẩn náu và sắp xếp các bản thảo của mình, sau đó báo cáo cho ủy ban thanh trừng tồn tại vào thời điểm đó. Heidegger cũng qua lại với Sartre và là bạn của Jean Beaufret. Từ năm 1946 đến năm 1949, lệnh cấm dạy học kéo dài. Năm 1949, ông thực hiện 4 bản báo cáo tại Câu lạc bộ Bremen, bản báo cáo này được lặp lại vào năm 1950 tại Học viện Mỹ thuật (Bavaria). Heidegger tham gia các cuộc hội thảo khác nhau, thăm Hy Lạp vào năm 1962. Ông mất ngày 26 tháng 5 năm 1978.

Hai giai đoạn trong tác phẩm của Heidegger

Hai thời kỳ được phân biệt trong công việc của nhà tư tưởng này. Lần đầu tiên kéo dài từ năm 1927 cho đến giữa những năm 1930. Ngoại trừ"Hiện hữu và Thời gian", trong những năm này Martin Heidegger đã viết những tác phẩm sau (năm 1929): - "Kant và những vấn đề của siêu hình học", "Về bản chất của nền tảng", "Siêu hình học là gì?". Kể từ năm 1935, giai đoạn thứ hai của công việc của ông bắt đầu. Nó kéo dài cho đến cuối cuộc đời của nhà tư tưởng. Những tác phẩm đáng kể nhất của thời kỳ này là: tác phẩm "Hölderin và bản chất của thi ca" viết năm 1946, năm 1953 - "Nhập môn siêu hình", năm 1961 - "Nietzsche", năm 1959 - "Trên con đường đến ngôn ngữ".

Đặc điểm của tiết thứ nhất và thứ hai

Nhà triết học trong thời kỳ đầu tiên đang cố gắng tạo ra một hệ thống là học thuyết về bản thể, được coi là cơ sở tồn tại của con người. Và trong Heidegger thứ hai diễn giải các ý tưởng triết học khác nhau. Ông đề cập đến các tác phẩm của các tác giả thời cổ đại như Anaximander, Plato, Aristotle, cũng như các tác phẩm của các đại diện của thời hiện đại và đương đại, chẳng hạn như R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Vấn đề ngôn ngữ trong thời kỳ này trở thành chủ đề chính trong lý luận của nhà tư tưởng này.

Nhiệm vụ mà Heidegger đặt ra cho mình

Martin Heidegger, người mà triết học của chúng ta quan tâm, đã coi nhiệm vụ của mình như một nhà tư tưởng trong việc chứng minh theo một cách mới học thuyết về ý nghĩa và bản chất của bản thể. Để đạt được mục tiêu này, ông đã tìm cách tìm ra các phương tiện để tăng cường khả năng truyền tải suy nghĩ thông qua ngôn ngữ một cách đầy đủ. Những nỗ lực của nhà triết học nhằm mục đích truyền đạt những sắc thái ý nghĩa tinh tế nhất, tận dụng tối đathuật ngữ triết học.

Tác phẩm chính củaHeidegger, xuất bản năm 1927 ("Hiện hữu và thời gian"), được viết bằng một ngôn ngữ rất tinh vi. Ví dụ, N. Berdyaev coi ngôn ngữ của tác phẩm này là "không thể chịu nổi", và vô số cách hình thành từ (từ "khả năng" và những từ khác) - vô nghĩa hoặc, ít nhất, rất không thành công. Tuy nhiên, ngôn ngữ của Heidegger, cũng giống như của Hegel, được đặc trưng bởi một tính biểu cảm đặc biệt. Không nghi ngờ gì nữa, những tác giả này có phong cách văn học của riêng họ.

Sự bế tắc mà Châu Âu tự tìm thấy

Martin Heidegger nỗ lực trong các bài viết của mình để tiết lộ suy nghĩ của cư dân châu Âu, có thể được gọi là cơ bản, dẫn đến tình trạng không mong muốn hiện tại của nền văn minh châu Âu. Theo nhà triết học, điều quan trọng nhất trong số họ đề nghị mọi người tập trung vào việc vượt qua văn hóa tư tưởng, đánh số 300 năm. Chính bà đã dẫn dắt châu Âu đi vào ngõ cụt. Người ta nên tìm cách thoát khỏi sự bế tắc này bằng cách lắng nghe lời thì thầm của bản thể, như Martin Heidegger đã tin. Triết lý của ông trong vấn đề này về cơ bản không phải là mới. Nhiều nhà tư tưởng ở châu Âu đã lo lắng về việc liệu nhân loại có đang đi đúng hướng và liệu họ có nên thay đổi con đường của mình hay không. Tuy nhiên, suy ngẫm về điều này, Heidegger còn đi xa hơn. Ông đưa ra giả thuyết rằng chúng ta có thể là "những người cuối cùng" của một thành tựu lịch sử sắp kết thúc, trong đó mọi thứ sẽ được hoàn thành theo "thứ tự tẻ nhạt của bộ đồng phục." Trong triết lý của mình, nhà tư tưởng này không đặt ra nhiệm vụ giải cứu thế giới. Mục đích của nó là khiêm tốn hơn. Đó là hiểu thế giới chúng ta đang sống.

Phân tích phạm trù được

Trong triết học, sự chú ý chính của ông là phân tích phạm trù của bản thể. Anh ấy điền vào danh mục này với một nội dung đặc biệt. Martin Heidegger, người có tiểu sử được trình bày ở trên, tin rằng ngay từ đầu của tư tưởng triết học Tây Âu, và cho đến nay, hiện hữu có nghĩa giống như sự hiện diện, mà từ hiện tại phát ra âm thanh. Theo quan điểm được chấp nhận chung, hiện tại tạo thành một đặc điểm của thời gian đối lập với quá khứ và tương lai. Thời gian định nghĩa là sự hiện diện. Đối với Heidegger, hiện hữu là sự tồn tại trong thời gian của nhiều thứ khác nhau, hay sự tồn tại.

Sự tồn tại của con người

Theo triết gia này, sự tồn tại của con người là thời điểm chính của sự tồn tại. Ông biểu thị con người bằng thuật ngữ đặc biệt "dasien", do đó phá vỡ truyền thống triết học trước đây, theo đó thuật ngữ này biểu thị "hiện hữu", "bản thể tồn tại". Theo các nhà nghiên cứu công trình của Heidegger, "dasien" của ông đúng hơn có nghĩa là sự tồn tại của ý thức. Chỉ con người mới biết rằng mình là người phàm trần, và chỉ có anh ta mới biết thời gian tồn tại của chính mình. Thông qua điều này, anh ấy có thể nhận ra con người của mình.

Bước vào thế giới và ở trong đó, một người trải qua trạng thái được chăm sóc. Mối quan tâm này hoạt động như một thể thống nhất của 3 thời điểm: "chạy trước", "tồn tại trong thế giới" và "tồn tại với thế giới bên trong". Heidegger tin rằng trở thành một thực thể hiện sinh, trước hết, phải cởi mở với kiến thức về mọi thứ tồn tại.

Nhà triết học, coi "chăm sóc" là "chạy trước", muốn nhấn mạnh sự khác biệt giữa con người và phần còn lại của vật chất trên thế giới. Là con người dường như không ngừng “trượt dài về phía trước”. Do đó, nó chứa các khả năng mới, được cố định như một "dự án". Đó là, con người tự dự án. Nhận thức về chuyển động của nó trong thời gian được thực hiện trong dự án hiện hữu. Do đó, người ta có thể coi một sinh vật như vậy đã tồn tại trong lịch sử.

Cách hiểu khác về "chăm sóc" ("tồn tại trong thế giới bên trong") có nghĩa là một cách đặc biệt để liên quan đến mọi thứ. Con người coi họ như những người bạn đồng hành của mình. Cấu trúc của sự chăm sóc hợp nhất hiện tại, tương lai và quá khứ. Đồng thời, quá khứ xuất hiện trong Heidegger như bị bỏ rơi, tương lai - như một "dự án" ảnh hưởng đến chúng ta, và hiện tại - sẽ bị bắt làm nô lệ bởi mọi thứ. Tùy thuộc vào mức độ ưu tiên của yếu tố này hay yếu tố kia, có thể là không xác thực hoặc không xác thực.

Không đích thực là

Chúng ta đang đối mặt với sự tồn tại và tồn tại không chân chính tương ứng với nó, khi trong bản thể của sự vật, sự ưu việt của thành phần hiện tại che khuất tính hữu hạn của nó đối với con người, nghĩa là khi con người hoàn toàn bị hấp thụ bởi xã hội và môi trường khách quan. Theo Heidegger, sự tồn tại không đích thực không thể bị đào thải bởi sự biến đổi của môi trường. Trong điều kiện của nó, một người ở trong "trạng thái xa lánh." Heidegger gọi phương thức tồn tại không đích thực, được đặc trưng bởi thực tế là một người hoàn toàn đắm chìm trong thế giới của những thứ điều khiển hành vi của anh ta,sự tồn tại trong không có gì vô vị. Chính điều này quyết định cuộc sống thường ngày của một con người. Được nâng cao thành hư không, nhờ vào sự cởi mở của cái sau, tham gia vào bản thể khó nắm bắt. Nói cách khác, anh ta có thể thấu hiểu chúng sinh. Là một điều kiện cho khả năng tiết lộ của nó, Không có gì ám chỉ chúng ta đến sự tồn tại. Sự tò mò của chúng ta đối với anh ta làm nảy sinh siêu hình học. Nó cung cấp một lối thoát khỏi chủ đề nhận thức hiện có.

Siêu hình học được Heidegger giải thích

Cần lưu ý rằng Heidegger, khi nghĩ về siêu hình học, diễn giải nó theo cách riêng của mình. Cách hiểu do Martin Heidegger đề xuất hoàn toàn khác với cách hiểu truyền thống. Theo truyền thống, siêu hình học là gì? Theo truyền thống, nó được coi là từ đồng nghĩa với toàn bộ hoặc một số bộ phận của triết học, bỏ qua phép biện chứng. Triết học thời hiện đại, theo nhà tư tưởng mà chúng ta quan tâm, là một phép siêu hình về tính chủ quan. Hơn nữa, siêu hình học này hoàn toàn là chủ nghĩa hư vô. Số phận của cô ấy là gì? Heidegger tin rằng siêu hình học cũ, đã trở thành đồng nghĩa với chủ nghĩa hư vô, đang hoàn thiện lịch sử của nó trong thời đại của chúng ta. Theo ông, điều này chứng tỏ sự biến tri thức triết học thành nhân học. Khi trở thành nhân học, triết học tự nó diệt vong khỏi siêu hình học. Heidegger tin rằng khẩu hiệu nổi tiếng của Nietzsche "Chúa đã chết" là bằng chứng cho điều này. Trên thực tế, khẩu hiệu này có nghĩa là từ chối tôn giáo, là bằng chứng về sự phá hủy nền tảng mà những lý tưởng quan trọng nhất trước đây đã nằm yên và những ý tưởng của con người về mục tiêucuộc sống.

Chủ nghĩa hư vô của hiện đại

Heidegger Martin lưu ý rằng sự biến mất của thẩm quyền của nhà thờ và Đức Chúa Trời có nghĩa là vị trí của giáo phái sau này được thực hiện bởi thẩm quyền của lương tâm và lý trí. Tiến bộ lịch sử thay thế chuyến bay vào lĩnh vực của những gì có thể cảm nhận được từ thế giới này. Mục tiêu của hạnh phúc vĩnh cửu, là thế giới khác, được biến đổi thành hạnh phúc trần gian cho nhiều người. Martin Heidegger lưu ý rằng sự truyền bá của nền văn minh và sự sáng tạo của văn hóa được thay thế bằng sự chăm sóc của một giáo phái tôn giáo. Kỹ thuật và trí thông minh được đặt lên hàng đầu. Điều từng là đặc điểm của Đức Chúa Trời trong Kinh thánh - tính sáng tạo - giờ đây trở thành đặc điểm của hoạt động con người. Sự sáng tạo của con người biến thành sự khéo léo và kinh doanh. Tiếp theo là giai đoạn suy tàn của văn hóa, sự phân hủy của nó. Chủ nghĩa hư vô là dấu hiệu của Thời đại mới. Chủ nghĩa hư vô, theo Heidegger, là sự thật rằng những mục tiêu trước đây của mọi thứ đã bị lung lay. Sự thật này đi đến thống trị. Tuy nhiên, với sự thay đổi trong thái độ đối với các giá trị cốt lõi, chủ nghĩa hư vô trở thành một nhiệm vụ thuần túy và tự do trong việc thiết lập những giá trị mới. Thái độ hư vô đối với các giá trị và chính quyền không đồng nghĩa với việc ngăn chặn sự phát triển của văn hóa và tư tưởng con người.

Chuỗi các kỷ nguyên có phải là ngẫu nhiên không?

Cần lưu ý rằng, liên quan đến triết lý lịch sử của Martin Heidegger, rằng theo ý kiến của ông, chuỗi các kỷ nguyên có trong bản thể không phải là ngẫu nhiên. Cô ấy là không thể tránh khỏi. Nhà tư tưởng tin rằng con người không thể vội vàng trước tương lai. Tuy nhiên, họ có thể thấy điều đó, bạn chỉ cần học cách lắng nghe và đặt câu hỏi. Và sau đó, không thể nhận thấy, một thế giới mới sẽ đến. Anh ta, theo Heidegger, sẽ được hướng dẫn bởi "trực giác", nghĩa là, để phụ mọi nguyện vọng có thể vào nhiệm vụ lập kế hoạch. Như vậy tiểu nhân loại sẽ biến thành siêu nhân.

Hai kiểu suy nghĩ

Cần phải trải qua một chặng đường dài của sai lầm, ảo tưởng và kiến thức thì mới có thể xảy ra sự biến đổi này. Hiểu được chủ nghĩa hư vô đã đánh vào tâm thức người châu Âu có thể góp phần khắc phục con đường dài và khó khăn này. Chỉ một triết học mới, không kết nối với "triết học khoa học" của quá khứ, mới có thể theo dõi thành công việc nghiên cứu thế giới bằng cách lắng nghe nó. Heidegger nhận thấy một dấu hiệu đáng báo động trong sự phát triển của triết học khoa học, điều này chỉ ra rằng tư duy hiểu biết đang chết dần trong đó và tư duy tính toán đang phát triển. Hai kiểu tư duy này được nêu bật trong một tác phẩm có tên là Detachment, xuất bản năm 1959. Phân tích của họ là cơ sở lý thuyết về tri thức của các hiện tượng trong lĩnh vực đời sống công cộng. Theo Heidegger, tư duy tính toán hay tính toán khám phá và lập kế hoạch, tính toán các khả năng xảy ra, trong khi không phân tích các hậu quả có thể xảy ra khi thực hiện chúng. Đây là kiểu suy nghĩ theo kinh nghiệm. Anh ta không thể tập trung vào giác quan trị vì. Tư duy toàn diện tách rời khỏi thực tế ở những thái cực của nó. Tuy nhiên, nó, với các bài tập và huấn luyện đặc biệt, có thể tránh được cực đoan này và đạt đến chân lý là chính nó. Theo Heidegger, điều này có thể thực hiện được là nhờ vào hiện tượng học, là "kiến thức về giải thích", cũng như thông diễn học.

Điều gì là sự thật, theo Heidegger

Tôi đã đề cập đến nhiều vấn đề trongtác phẩm của Martin Heidegger. Đặc biệt, ý tưởng của ông quan tâm đến việc làm thế nào để xác lập sự thật. Nhà tư tưởng này, nói về nó, cũng như về sự hiểu biết trong tác phẩm có tựa đề "Về bản chất của sự thật", bắt nguồn từ thực tế là tâm trí bình thường của một người hoạt động, nhờ vào suy nghĩ, như một phương tiện để đạt được nó.. Tuy nhiên, sự thật là như thế nào? Martin Heidegger đã trả lời ngắn gọn câu hỏi này như sau: "Nó có thật." Nhà tư tưởng lưu ý rằng chúng ta gọi là đúng không chỉ là những gì, mà trên hết, là những tuyên bố của chính chúng ta về nó. Vì vậy, làm thế nào để bạn tránh sai lầm và tiếp cận sự thật? Để đạt được điều này, người ta nên chuyển sang "các quy tắc ràng buộc". Theo triết gia này, tồn tại một cái gì đó vĩnh cửu và bất khả xâm phạm, không dựa trên sự diệt vong của con người và sự tạm thời, chân lý có được bởi một người bước vào lĩnh vực khám phá mọi thứ tồn tại. Đồng thời, tự do được Heidegger quan niệm là "giả định về sự tồn tại của bản thể." Đó là điều kiện cần thiết để đạt được chân lý. Nếu không có tự do, không có sự thật. Trong tri thức, tự do là tự do lang thang và tìm kiếm. Đi lang thang là nguồn gốc của ảo tưởng, nhưng điều tự nhiên là một người có thể vượt qua chúng và tiết lộ ý nghĩa của sự tồn tại, Martin Heidegger tin tưởng. Triết lý (tóm tắt của nó) của nhà tư tưởng này đã được xem xét trong bài viết này.

Tổng thể các ý tưởng của Heidegger là một nỗ lực nhằm khắc phục những thiếu sót vốn có trong triết lý cũ, lỗi thời và tìm cách giải quyết những vấn đề quan trọng nhất đối với sự sống còn của con người. Đây chính là điều Martin Heidegger tự đặt ra. Trích dẫn từ các tác phẩm của anh ấy cho đến nayrất phổ biến. Các tác phẩm của tác giả này được coi là nền tảng trong triết học. Chủ nghĩa hiện sinh của Martin Heidegger, do đó, không mất đi sự liên quan ngày nay.