Apeiron là Ý nghĩa và cách giải thích của thuật ngữ "apeiron"

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:40

Sinh viên triết học có lẽ đã nghe thuật ngữ "apeiron". Ý nghĩa của các từ trong khoa học triết học không phải ai cũng rõ. Nó là gì? Nguồn gốc của thuật ngữ là gì, nó có nghĩa là gì?

Định nghĩa

Apeiron trong triết học là một khái niệm được đưa ra bởi Anaximander. Nó có nghĩa là chất nguyên sinh vô hạn, vô định, không giới hạn. Theo nhà triết học Hy Lạp cổ đại này, apeiron là cơ sở của thế giới, luôn chuyển động. Đó là vật chất không sở hữu bất kỳ phẩm chất nào. Anh ấy tin rằng mọi thứ xuất hiện bằng cách tách các mặt đối lập ra khỏi vấn đề này.

Chất nguyên sinh là gì?

Vật chất sơ cấp theo nghĩa triết học rộng là cơ sở của mọi thứ tồn tại trên thế giới. Nó thường được xác định bằng chất. Ngay cả trong thời cổ đại, các nhà triết học cho rằng cơ sở của mọi thứ tồn tại là một yếu tố chính. Thông thường đây là các yếu tố tự nhiên: lửa, không khí, nước và đất. Một số người cho rằng thiên thể cũng là chất đầu tiên.

Lý thuyết này đã có trong tất cả các giáo lý triết học. Các nhà hiền triết luôn cho rằngtrung tâm của mọi thứ là một số yếu tố hoặc yếu tố.

Bước triết

Theo thứ tự được thông qua trong lịch sử triết học, Anaximander được nói đến sau Thales. Và chỉ sau đó là về Anaximenes. Nhưng nếu chúng ta muốn nói đến logic của các ý tưởng, thì ý tưởng thứ hai và thứ ba nên được đặt trên cùng một cấp độ, vì theo nghĩa lý thuyết-logic, không khí chỉ là một cặp song sinh của nước. Tư tưởng của Anaximander phải được nâng lên một tầm cao khác - đến dạng vật chất nguyên thủy trừu tượng nhất. Nhà triết học này tin rằng apeiron là khởi đầu của mọi sự khởi đầu và là nguyên lý của mọi nguyên tắc. Thuật ngữ này được dịch là "vô hạn".

Anaximander

Trước khi xem xét chi tiết hơn ý tưởng quan trọng nhất và rất hứa hẹn này của triết học Hy Lạp, nên nói đôi lời về tác giả của nó. Với cuộc đời của ông, cũng như với cuộc đời của Thales, chỉ có một ngày gần đúng được liên kết - năm thứ hai của Thế vận hội Olympic lần thứ 58. Theo một số nguồn tin, người ta tin rằng Anaximander lúc đó đã 64 tuổi và ông mất sớm. Ngày này được phân biệt rõ ràng vì theo truyền thuyết xưa, đó là năm mà tác phẩm triết học do Anaximander sáng tạo xuất hiện. Mặc dù thực tế là nó thiên về hình thức văn xuôi, nhưng người xưa chứng thực rằng nó được viết theo một cách rất khoa trương và hùng tráng, điều này đã đưa văn xuôi đến gần hơn với thơ sử thi. Nó nói gì? Rằng thể loại viết, mang tính khoa học và triết học, khá chặt chẽ và chi tiết, đã được sinh ra trong một cuộc tìm kiếm khó khăn.

Tôn trọngngười

Hình tượng triết gia hoàn toàn phù hợp với kiểu nhà hiền triết cổ đại. Ông cũng giống như Thales, được ghi nhận với nhiều thành tựu thực tế rất quan trọng. Ví dụ, bằng chứng vẫn tồn tại cho đến ngày nay, trong đó nói rằng Anaximander đã dẫn đầu một cuộc thám hiểm thuộc địa. Việc trục xuất đến thuộc địa như vậy là một điều phổ biến trong thời đại đó. Để làm được điều này, cần phải chọn người, trang bị cho họ. Mọi thứ phải được thực hiện một cách nhanh chóng và khôn ngoan. Có vẻ như nhà triết học đối với mọi người chỉ là một người phù hợp với mục đích này.

Thành tựu kỹ thuật và địa lý

Anaximander được ghi nhận với một số lượng lớn các phát minh kỹ thuật và thực tiễn. Người ta tin rằng ông đã chế tạo một chiếc đồng hồ mặt trời phổ quát, được gọi là "gnomon". Với sự giúp đỡ của họ, người Hy Lạp đã tính toán điểm phân và điểm chí, cũng như thời gian trong ngày và các mùa.

Ngoài ra, nhà triết học, theo các nhà tranh ảnh học, nổi tiếng với các bài viết về địa lý của mình. Người ta tin rằng ông là một trong những người đầu tiên cố gắng khắc họa hành tinh trên một tấm đồng. Làm thế nào anh ta làm điều này là không rõ, nhưng thực tế là ý tưởng nảy sinh để thể hiện trong bản vẽ một cái gì đó không thể nhìn thấy trực tiếp. Đây là một kế hoạch và một hình ảnh rất gần với phạm vi thế giới theo tư tưởng triết học.

Kiến thức thiên văn

Anaximander cũng rất đam mê khoa học về các vì sao. Ông đưa ra các phiên bản về hình dạng của Trái đất và các hành tinh khác. Đối với quan điểm về thiên văn học, đặc biệt là ông đặt tên cho một số con số liên quan đến độ sáng, độ lớn của Trái đất, các hành tinh và các ngôi sao khác. Có bằng chứng rằng nhà triết học đã tuyên bố: Mặt trời và Trái đất bằng nhau. Trong những ngày đó, không có cách nào để kiểm tra và chứng minh điều đó. Ngày nay, rõ ràng là tất cả những nhân vật mà anh ấy nêu tên đều khác xa với sự thật, nhưng, tuy nhiên, một nỗ lực đã được thực hiện.

Trong lĩnh vực toán học, ông được ghi nhận là người đã tạo ra một phác thảo về hình học. Ông đã tổng hợp tất cả những kiến thức của người xưa về bộ môn khoa học này. Nhân tiện, mọi thứ anh biết trong lĩnh vực này vẫn chưa tồn tại cho đến ngày nay.

Quan điểm triết học

Nếu trong những thế kỷ tiếp theo, vinh quang của Anaximander với tư cách là một nhà triết học đã bị xóa mờ, thì bước mà ông thực hiện để thay đổi ý tưởng của nguyên tắc ban đầu đã giữ nguyên vị thế của một thành tựu trí tuệ tuyệt vời và vô cùng hứa hẹn cho đến nay ngày.

Simplicius làm chứng rằng Anaximander được coi là khởi đầu và nguyên tố của vạn vật là vật chất vô hạn - apeiron. Chính anh là người đầu tiên giới thiệu cái tên này. Ông tin rằng sự khởi đầu không phải là nước hay một số nguyên tố khác, mà là một bản chất vô hạn nào đó tạo ra các vật vững chắc và vũ trụ trong đó.

Vào thời điểm đó, có vẻ không bình thường khi nói rằng sự khởi đầu không được xác định một cách định tính. Các triết gia khác cho rằng ông đã nhầm vì ông không nói cái vô hạn là không khí, nước hay trái đất. Rốt cuộc, vào thời điểm ban đầu, người ta thường chọn một hiện thân vật liệu cụ thể nhất định. Vì vậy, Thales đã chọn nước, và Anaximenes chọn không khí. Anaximander đã tự đặt mình vào giữa hai triết gia này, những người đã tạo cho sự khởi đầu một đặc điểm rõ ràng. Và anh ta lập luận rằng sự khởi đầu không có phẩm chất. Không cómột yếu tố nhất định không thể là nó: không phải đất, không phải nước, cũng không phải không khí. Việc xác định ý nghĩa và giải thích thuật ngữ "apeiron" khi đó không phải là một nhiệm vụ dễ dàng. Bản thân Aristotle cũng không thể giải thích chính xác bản chất của nó. Anh ấy ngạc nhiên rằng cái vô hạn là phi vật chất.

Anaximander ý tưởng của sự khởi đầu

"apeiron" là gì? Định nghĩa của khái niệm mà Anaximander nói đến lần đầu tiên có thể được truyền đạt theo cách này: khởi đầu là vật chất, nhưng đồng thời là vô định. Ý tưởng này là kết quả của việc mở rộng logic tinh thần bên trong về nguồn gốc: nếu có các phần tử khác nhau và nếu ai đó liên tục nâng từng phần tử lên gốc, thì các phần tử sẽ được cân bằng. Nhưng mặt khác, sự ưu tiên luôn được trao cho một trong số họ một cách vô cớ. Ví dụ, tại sao không được chọn không khí, mà là nước? Hay tại sao không chữa cháy? Có thể nên giao vai trò của vật chất chính không phải cho bất kỳ yếu tố cụ thể nào, mà là cho tất cả cùng một lúc. Khi so sánh tất cả các phương án như vậy, mỗi phương án đều có một nền tảng khá vững chắc, hóa ra không có phương án nào có đủ sức thuyết phục so với các phương án khác.

Không phải tất cả những điều này đều dẫn đến kết luận rằng không thể đưa bất kỳ yếu tố nào vào làm nguyên tắc đầu tiên, cũng như tất cả chúng được ghép lại với nhau sao? Mặc dù có một bước đột phá "anh hùng" như vậy trong triết học, nhiều nhà khoa học sẽ quay trở lại với ý tưởng về ý nghĩa của apeiron trong nhiều thế kỷ.

Gần với sự thật

Một bước đi rất táo bạo đã được thực hiện bởi Anaximanderđể hiểu vật liệu vô thời hạn chất lượng. Apeiron là một vật liệu như vậy và nếu bạn nhìn vào ý nghĩa triết học có ý nghĩa của nó.

Chính vì lý do này mà sự không chắc chắn với tư cách là đặc điểm của nguyên lý đầu tiên đã trở thành một bước tiến lớn trong tư tưởng triết học so với việc chỉ rút một nguyên lý vật chất vào vai trò đầu tiên. Apeiron chưa phải là khái niệm về vật chất. Nhưng đây là điểm dừng triết học gần nhất trước anh ta. Đó là lý do tại sao Aristotle vĩ đại, khi đánh giá những nỗ lực của Anaximander, đã cố gắng đưa chúng đến gần với thời đại của chính mình, nói rằng có lẽ ông đang nói về vật chất.

Kết quả

Vì vậy, bây giờ rõ ràng từ này là gì - apejron. Ý nghĩa của nó như sau: "vô hạn", "vô hạn". Bản thân tính từ gần với danh từ "giới hạn" và tiểu từ có nghĩa là phủ định. Trong trường hợp này, đó là sự phủ nhận các ranh giới hoặc giới hạn.

Vì vậy, từ Hy Lạp này được hình thành theo cách giống như khái niệm mới của thời kỳ đầu: thông qua sự phủ định của định tính và các giới hạn khác. Anaximander, rất có thể, đã không nhận ra nguồn gốc của phát minh vĩ đại nhất của mình, nhưng ông đã có thể chứng minh rằng nguồn gốc không phải là một thực tế đặc biệt nào đó của loại vật chất. Đây là những suy nghĩ cụ thể về chất liệu. Vì lẽ đó, mỗi giai đoạn tiếp theo của sự suy tư về nguồn gốc, điều cần thiết về mặt lôgíc, được hình thành từ tư tưởng triết học bằng chính tư tưởng triết học. Bước bắt đầu là trừu tượng hóa tài liệu. Thuật ngữ "apeiron" truyền đạt một cách chính xác nhất nguồn gốc của khái niệm triết học về cái vô hạn. Và nó không quan trọng nếu nó được tạo rabản thân là một nhà triết học hoặc mượn từ từ điển tiếng Hy Lạp cổ đại.

Khái niệm này bao gồm nỗ lực trả lời một câu hỏi khác. Rốt cuộc, nguyên tắc cơ bản được cho là giải thích mọi thứ sinh ra và chết đi như thế nào. Nó chỉ ra rằng phải có một cái gì đó mà từ đó mọi thứ xuất hiện, và sau đó nó sụp đổ. Nói cách khác, nguyên nhân sâu xa của sinh và tử, sống và không, xuất hiện và hủy diệt phải là bất biến và không thể phá hủy, và cũng vô hạn trong tương quan với thời gian.

Triết học cổ đại phân tách rõ ràng hai trạng thái trái ngược nhau. Những gì tồn tại bây giờ, một khi đã xuất hiện và một lúc nào đó sẽ biến mất chỉ là thoáng qua. Mỗi người và mọi vật đều như vậy. Đây đều là những trạng thái được mọi người quan sát. Quá độ là đa tạp. Do đó, có một số nhiều cũng là tạm thời. Theo logic của suy luận này, điều đó thoáng qua không thể là khởi đầu, vì trong trường hợp này, nó sẽ không phải là khởi đầu cho một thoáng qua khác.

Khác biệt về con người, cơ thể, trạng thái, thế giới, sự khởi đầu không bao giờ sụp đổ, như những thứ khác. Do đó, ý tưởng về sự vô hạn đã ra đời và trở thành một trong những ý tưởng quan trọng nhất đối với triết học thế giới, nó bao gồm ý tưởng về sự không có ranh giới trong không gian và ý tưởng về sự vĩnh cửu, không thể xâm phạm.

Trong số các nhà sử học, có một giả thuyết nói rằng khái niệm "apeiron" được đưa vào khoa học triết học không phải bởi Anaximander, mà bởi Aristotle hoặc Plato, người đã kể lại học thuyết này. Không có tài liệu xác nhận về điều này, nhưng đây không phải là điều quan trọng nhất. Điều chính là ý tưởng đã đạt đếnlần.