Trong bất kỳ cuốn sách giáo khoa nào về triết học, bạn có thể đọc rằng John Locke là một đại diện xuất sắc của kỷ nguyên Thời đại Mới. Nhà tư tưởng người Anh này đã gây ấn tượng rất lớn đối với những bậc thầy sau này về tư duy của thời Khai sáng. Những bức thư của ông đã được đọc bởi Voltaire và Rousseau. Những tư tưởng chính trị của ông đã ảnh hưởng đến Tuyên ngôn Độc lập của Mỹ. Chủ nghĩa giật gân của Locke trở thành điểm khởi đầu mà từ đó Kant và Hume đã đẩy lùi. Và ý tưởng cho rằng tri thức của con người phụ thuộc trực tiếp vào nhận thức cảm tính, thứ hình thành nên kinh nghiệm, đã trở nên cực kỳ phổ biến trong suốt cuộc đời của nhà tư tưởng.
Mô tả ngắn gọn về triết lý của Thời đại mới
Vào thế kỷ XVII-XVIII, khoa học kỹ thuật bắt đầu phát triển nhanh chóng ở Tây Âu. Đây là thời điểm xuất hiện các khái niệm triết học mới dựa trên chủ nghĩa duy vật, phương pháp toán học, ưu tiên kinh nghiệm và thực nghiệm. Nhưng, như thường lệ, các nhà tư tưởng được chia thành hai phe đối lập. Đây là những người theo chủ nghĩa duy lýnhững người theo chủ nghĩa kinh nghiệm. Sự khác biệt giữa họ là người trước tin rằng chúng ta rút ra kiến thức từ những ý tưởng bẩm sinh, trong khi người sau tin rằng chúng ta xử lý thông tin đi vào não từ kinh nghiệm và cảm giác. Tuy nhiên, mặc dù "trở ngại" chính của triết học Thời đại Mới là lý thuyết về tri thức, nhưng các nhà tư tưởng, dựa trên các nguyên tắc của họ, đã đưa ra các ý tưởng chính trị, đạo đức và sư phạm. Chủ nghĩa giật gân của Locke, mà chúng ta sẽ thảo luận ở đây, rất phù hợp với bức tranh này. Nhà triết học thuộc về trại những người theo chủ nghĩa kinh nghiệm.
Tiểu sử
Thiên tài tương lai sinh năm 1632 tại thị trấn Wrington, Somerset, Anh. Khi các sự kiện cách mạng nổ ra ở Anh, cha của John Locke, một luật sư cấp tỉnh, đã tham gia tích cực vào chúng - ông đã chiến đấu trong quân đội của Cromwell. Lúc đầu, chàng trai tốt nghiệp từ một trong những cơ sở giáo dục tốt nhất thời bấy giờ, trường Westminster. Và sau đó ông vào Oxford, nơi từ thời Trung cổ đã được biết đến với môi trường học thuật đại học. Locke nhận bằng thạc sĩ và làm giáo viên dạy tiếng Hy Lạp. Cùng với người bảo trợ của mình, Lord Ashley, anh đã đi du lịch khắp nơi. Đồng thời, anh trở nên quan tâm đến các vấn đề xã hội. Nhưng do tình hình chính trị ở Anh cực đoan hóa, Lord Ashley đã di cư sang Pháp. Nhà triết học chỉ trở về quê hương sau cái gọi là "cuộc cách mạng huy hoàng" năm 1688, khi William of Orange được xưng vương. Nhà tư tưởng đã dành gần như cả cuộc đời sống ẩn dật, gần như là một ẩn sĩ, nhưng ông đã giữ nhiều chức vụ trong chính phủ. Bạn của anh ta là Lady Dameris Masham, trong dinh thự cóông ấy chết vì bệnh suyễn vào năm 1704.
Các khía cạnh chính của triết học
Quan điểm của Locke được hình thành từ khá sớm. Một trong những nhà tư tưởng đầu tiên nhận thấy những mâu thuẫn trong triết học của Descartes. Anh ấy đã làm việc chăm chỉ để xác định và làm rõ chúng. Locke tạo ra hệ thống của riêng mình một phần để chống lại nó với Descartes. Chủ nghĩa duy lý của người Pháp nổi tiếng khiến anh ta ghê tởm. Ông là người ủng hộ tất cả các loại thỏa hiệp, kể cả trong lĩnh vực triết học. Thảo nào anh ấy trở về quê hương trong thời kỳ “cách mạng vẻ vang”. Rốt cuộc, đây là năm đạt được một thỏa hiệp giữa các lực lượng cạnh tranh chính ở Anh. Các quan điểm tương tự là đặc điểm của nhà tư tưởng trong cách tiếp cận tôn giáo của ông ấy.
Chỉ trích Descartes
Trong tác phẩm "Một bài luận về tâm trí con người", chúng tôi thấy khái niệm Locke gần như đã hình thành. Ở đó, ông đã phát biểu chống lại lý thuyết "ý tưởng bẩm sinh", được René Descartes cổ vũ và làm cho rất phổ biến. Nhà tư tưởng người Pháp đã ảnh hưởng rất nhiều đến các ý tưởng của Locke. Ông đồng ý với lý thuyết của mình về sự thật nhất định. Cái sau phải là một khoảnh khắc trực quan về sự tồn tại của chúng ta. Nhưng với lý thuyết đó là phương tiện để suy nghĩ, Locke không đồng ý. Thực tế, tất cả những ý tưởng được coi là bẩm sinh, theo nhà triết học, đều không phải như vậy. Sự khởi đầu được thiên nhiên ban tặng cho chúng ta chỉ bao gồm hai khả năng. Đó là ý chí và lý do.
Thuyết giật gân của John Locke
Theo quan điểm của một triết gia, nguồn duy nhất của bất kỳ ý tưởng nào của con người là kinh nghiệm. Anh ta, như nhà tư tưởng đã tin, bao gồmnhận thức. Và đến lượt chúng, chúng được chia thành bên ngoài, có thể nhận biết được bởi chúng ta trong cảm giác, và bên trong, nghĩa là, phản xạ. Bản thân tâm trí là thứ phản ánh và xử lý thông tin độc nhất từ các giác quan. Đối với Locke, cảm giác là chính. Chúng tạo ra kiến thức. Trong quá trình này, tâm trí đóng vai trò thứ yếu.
Dạy về phẩm chất
Chính trong lý thuyết này, chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa giật gân của J. Locke được thể hiện rõ nhất. Kinh nghiệm, - nhà triết học lập luận, - tạo ra những hình ảnh mà chúng ta gọi là phẩm chất. Sau đó là chính và phụ. Làm thế nào để phân biệt chúng? Những phẩm chất cơ bản là vĩnh viễn. Chúng không thể tách rời khỏi sự vật hay đồ vật. Những phẩm chất đó có thể được gọi là hình, mật độ, độ mở rộng, chuyển động, số, v.v. Và vị, mùi, màu sắc, âm thanh là gì? Đây là những phẩm chất thứ yếu. Chúng vô thường, chúng có thể bị tách rời khỏi những thứ phát sinh ra chúng. Chúng cũng khác nhau tùy thuộc vào đối tượng nhận thức chúng. Sự kết hợp của các phẩm chất tạo ra ý tưởng. Đây là một số loại hình ảnh trong não người. Nhưng chúng đề cập đến những ý tưởng đơn giản. Làm thế nào để các lý thuyết xuất hiện? Thực tế là, theo Locke, vẫn còn một số khả năng bẩm sinh trong não của chúng ta (đây là sự thỏa hiệp của anh ấy với Descartes). Sự so sánh, sự kết hợp và sự phân tâm (hoặc trừu tượng) này. Với sự giúp đỡ của họ, những ý tưởng phức tạp nảy sinh từ những ý tưởng đơn giản. Đây là cách quá trình nhận biết xảy ra.
Ý tưởng và phương pháp
Thuyết giật gân của John Locke không chỉ giải thích nguồn gốc của các lý thuyết từ kinh nghiệm. Cô ấy cũng chia sẻý tưởng khác nhau theo tiêu chí. Đầu tiên trong số này là giá trị. Theo tiêu chí này, các ý tưởng được chia thành sáng tối. Chúng cũng được nhóm thành ba loại: thực (hoặc tuyệt vời), phù hợp (hoặc không phù hợp với các mẫu), và đúng và sai. Lớp cuối cùng có thể được quy cho các bản án. Nhà triết học cũng nói về phương pháp phù hợp nhất để đạt được những ý tưởng thực sự và đầy đủ, cũng như những ý tưởng thực sự. Ông gọi nó là siêu hình. Phương pháp này bao gồm ba bước:
- phân tích;
- sự chia cắt;
- phân loại.
Bạn có thể nói rằng Locke thực sự đã chuyển phương pháp tiếp cận khoa học sang triết học. Những ý tưởng của ông trong lĩnh vực này đã được chứng minh là thành công ngoài sức tưởng tượng. Phương pháp của Locke thống trị cho đến thế kỷ 19, cho đến khi Goethe chỉ trích trong các bài thơ của ông rằng nếu ai đó muốn nghiên cứu một thứ gì đó đang sống, trước tiên anh ta giết nó, sau đó chia nhỏ nó thành nhiều mảnh. Nhưng vẫn không có bí mật của cuộc sống - chỉ có bụi trong tay …
Về ngôn ngữ
Chủ nghĩa giật gân củaLocke đã trở thành cơ sở lý luận cho sự xuất hiện của lời nói của con người. Nhà triết học tin rằng ngôn ngữ hình thành là kết quả của tư duy trừu tượng ở con người. Lời nói về bản chất là dấu hiệu. Hầu hết chúng là các điều khoản chung. Chúng phát sinh khi một người cố gắng làm nổi bật các đặc điểm tương tự của các đối tượng hoặc hiện tượng khác nhau. Ví dụ, mọi người nhận thấy rằng một con bò đen và một con bò đỏ thực sự là cùng một loài động vật. Do đó, một thuật ngữ chung đã xuất hiện để chỉ định của nó. Locke biện minh cho sự tồn tại của ngôn ngữ vàgiao tiếp bằng cái gọi là lý thuyết thông thường. Điều thú vị là trong bản dịch theo nghĩa đen từ tiếng Anh, cụm từ này nghe hơi khác một chút. Nó được phát âm là "lẽ thường". Điều này đã thúc giục nhà triết học rằng mọi người cố gắng trừu tượng hóa từ cá nhân để tạo ra một thuật ngữ trừu tượng, với ý nghĩa mà mọi người đều đồng ý.
Ý tưởng chính trị
Bất chấp cuộc sống ẩn dật của nhà triết học, ông không xa lạ với những khát vọng của xã hội xung quanh. Ông là tác giả của "Hai luận điểm về nhà nước". Những ý tưởng của Locke về chính trị được rút gọn thành lý thuyết về "quy luật tự nhiên". Nó có thể được gọi là một đại diện cổ điển của khái niệm này, mà rất thời trang trong thời hiện đại. Nhà tư tưởng tin rằng tất cả mọi người có ba quyền cơ bản - cuộc sống, tự do và tài sản. Để có thể bảo vệ những nguyên tắc này, con người đã rời bỏ trạng thái tự nhiên và tạo ra trạng thái. Do đó, quyền sau này có các chức năng tương ứng, bao gồm việc bảo vệ các quyền cơ bản này. Nhà nước phải bảo đảm việc tuân thủ các luật bảo vệ các quyền tự do của công dân và trừng phạt những người vi phạm. John Locke tin rằng trong mối liên hệ này, sức mạnh nên được chia thành ba phần. Đây là các chức năng lập pháp, hành pháp và liên bang (dưới quyền sau này, nhà triết học hiểu là quyền tiến hành chiến tranh và thiết lập hòa bình). Chúng nên được quản lý bởi các cơ quan độc lập, riêng biệt. Locke cũng ủng hộ quyền nổi dậy chống lại chế độ chuyên chế của người dân và được biết đến với việc phát triển các nguyên tắc của cuộc cách mạng dân chủ. Tuy nhiên, anh ta là một trong những người bảo vệ việc buôn bán nô lệ, cũng như tác giảcơ sở lý luận chính trị cho chính sách của những người thực dân Bắc Mỹ chiếm đất của thổ dân da đỏ.
Quy luật
Các nguyên tắc của chủ nghĩa giật gân của D. Locke cũng được thể hiện trong học thuyết của ông về khế ước xã hội. Nhà nước, theo quan điểm của ông, là một cơ chế cần dựa trên kinh nghiệm và ý thức chung. Công dân từ bỏ quyền được bảo vệ tính mạng, tự do và tài sản của chính mình, để giao quyền đó cho một dịch vụ đặc biệt. Cô ấy phải giữ trật tự và thực thi luật pháp. Để làm được điều này, một chính phủ được bầu ra bởi sự đồng thuận của dân chúng. Nhà nước phải làm mọi cách để bảo vệ quyền tự do và hạnh phúc của cá nhân. Sau đó anh ta sẽ tuân theo luật pháp. Đây là những gì hợp đồng xã hội dành cho. Không có lý do gì để tuân theo sự tùy tiện của một kẻ chuyên quyền. Nếu quyền lực là vô hạn, thì đó là một tội ác lớn hơn sự vắng mặt của một nhà nước. Bởi vì trong trường hợp sau, một người ít nhất có thể dựa vào chính mình. Và dưới chế độ chuyên quyền, anh ta thường không thể tự vệ được. Và nếu nhà nước vi phạm thỏa thuận, người dân có thể đòi lại quyền của mình và rút khỏi thỏa thuận. Lý tưởng của nhà tư tưởng là một chế độ quân chủ lập hiến.
Về người
Chủ nghĩa duy cảm - triết lý của J. Locke - cũng ảnh hưởng đến các nguyên tắc sư phạm của ông. Vì nhà tư tưởng cho rằng tất cả các ý tưởng đều xuất phát từ kinh nghiệm, nên ông kết luận rằng mọi người được sinh ra với những khả năng hoàn toàn bình đẳng. Họ giống như một phiến đá trống. Chính Locke là người đã phổ biến cụm từ tiếng Latinh tabula rasa, tức là một tấm bảng mà trên đó chưa có gì được viết. Vì vậy, anh ấy đã tưởng tượngbộ não của một người mới sinh, một đứa trẻ, trái ngược với Descartes, người tin rằng chúng ta có một số kiến thức nhất định từ tự nhiên. Vì vậy, theo quan điểm của Locke, người thầy, bằng cách “nhét vào đầu” những ý tưởng đúng đắn, theo một trình tự nhất định mới có thể hình thành tâm trí. Giáo dục phải là thể chất, tinh thần, tôn giáo, đạo đức và lao động. Nhà nước cần cố gắng bằng mọi cách có thể để đảm bảo rằng giáo dục ở mức đủ. Nếu nó cản trở sự khai sáng, thì như Locke tin tưởng, nó sẽ không còn hoàn thành các chức năng của mình và mất tính hợp pháp. Trạng thái như vậy nên được thay đổi. Những ý tưởng này sau đó đã được các nhân vật của thời Khai sáng Pháp tiếp thu.
Hobbes và Locke: điểm giống và khác nhau trong lý thuyết của các nhà triết học là gì?
Không chỉ Descartes ảnh hưởng đến lý thuyết giật gân. Thomas Hobbes, triết gia người Anh nổi tiếng sống trước đó vài thập kỷ, cũng là một nhân vật rất quan trọng đối với Locke. Ngay cả tác phẩm chính của cuộc đời ông - "Một bài luận về tâm trí con người" - ông đã biên soạn theo cùng một thuật toán như "Leviathan" của Hobbes đã được viết. Ông phát triển những tư tưởng của người tiền nhiệm của mình trong học thuyết về ngôn ngữ. Ông vay mượn lý thuyết đạo đức tương đối của mình, đồng ý với Hobbes rằng khái niệm thiện và ác không trùng khớp với nhiều người, và chỉ có mong muốn được vui vẻ mới là động cơ bên trong mạnh nhất của psyche. Tuy nhiên, Locke là một người thực dụng. Ông ấy không đặt ra mục tiêu tạo ra một lý thuyết chính trị chung chung, như Hobbes làm. Ngoài ra, Locke không xem xét trạng thái tự nhiên (không trạng thái) của con ngườimột cuộc chiến của tất cả chống lại tất cả. Rốt cuộc, chính với quy định này, Hobbes đã biện minh cho quyền lực tuyệt đối của quốc vương. Đối với Locke, những người tự do cũng có thể sống một cách tự phát. Và họ hình thành một nhà nước chỉ bằng cách thương lượng với nhau.
Ý tưởng tôn giáo
Triết lý của J. Locke - chủ nghĩa giật gân - được phản ánh trong quan điểm của ông về thần học. Nhà tư tưởng tin rằng đấng sáng tạo vĩnh cửu và tốt lành đã tạo ra thế giới của chúng ta bị giới hạn về thời gian và không gian. Nhưng mọi thứ xung quanh chúng ta đều có vô số chủng loại, phản ánh thuộc tính của Đức Chúa Trời. Toàn bộ vũ trụ được sắp xếp theo cách mà mỗi sinh vật trong đó có mục đích và bản chất riêng tương ứng với nó. Đối với quan niệm về Cơ đốc giáo, chủ nghĩa giật gân của Locke thể hiện ở đây khi nhà triết học cho rằng lý trí tự nhiên của chúng ta đã khám phá ra ý muốn của Chúa trong Phúc âm, và do đó nó nên trở thành luật. Và yêu cầu của Đấng Tạo Hóa rất đơn giản - người ta phải làm điều tốt cho cả bản thân và những người xung quanh. Hành vi gây hại bao gồm việc làm tổn hại đến sự tồn tại của chính mình và những người khác. Hơn nữa, tội ác chống lại xã hội quan trọng hơn tội ác chống lại cá nhân. Locke giải thích các yêu cầu phúc âm của việc tự kiềm chế bởi thực tế rằng, vì những thú vui liên tục chờ đợi chúng ta ở thế giới bên kia, vì lợi ích của chúng, chúng ta có thể từ chối những người đến. Ai không hiểu đây là kẻ thù của chính hạnh phúc của mình.
