Học thuyết của Đạo giáo ở Nga trở nên phổ biến vào đầu những năm 1990. Sau đó, vào thời hậu perestroika, nhiều giáo viên bắt đầu từ Trung Quốc đến các thành phố lớn nhất của Liên Xô cũ, họ đã tiến hành các cuộc hội thảo về các hệ thống khác nhau của thể dục, bài tập thở và thiền phương Đông. Trong số các môn thực hành khác nhau có thể kể đến như khí công, thái cực quyền, đạo âm, không thể tách rời các ý tưởng của Đạo giáo và được sáng lập bởi những tín đồ nổi bật của nó.
Rất nhiều tài liệu đã được xuất bản vào thời điểm đó về thế giới quan, tôn giáo, cách hoàn thiện bản thân của người phương Đông và những thứ tương tự. Đồng thời, một tập sách bìa mềm mỏng khổ nhỏ đã được xuất bản, nơi những lời dạy của Lão Tử được giảng giải đầy đủ - một học thuyết hay luận thuyết triết học đã trở thành nền tảng và giáo luật của Đạo giáo. Kể từ đó, rất nhiều bài báo và bình luận của các tác giả Nga đã được viết về chủ đề này, nhiều bản dịch từ tiếng Trung và tiếng Anh đã được xuất bản, nhưng ở nước ta, sự quan tâm đến các tư tưởng Đạo giáo vẫn không hề lắng xuống cho đến ngày nay và bùng lên theo định kỳ với cái mới. cường độ.
Cha đẻ của Đạo giáo
Theo truyền thống, giáo chủ của học thuyết trong các nguồn tài liệu Trung Quốc là Hoàng Di, còn được gọi là Hoàng Đế, một nhân vật thần bí và hầu như không tồn tại trong thực tế. Huangdi được coi là tiền thân của các hoàng đế của Thiên quốc và là tổ tiên của tất cả người Trung Quốc. Nhiều phát minh ban đầu được cho là của ông, chẳng hạn như cối và chày, thuyền và mái chèo, cung tên, rìu và các đồ vật khác. Dưới triều đại của ông, chữ viết tượng hình và lịch đầu tiên đã được tạo ra. Ông được ghi nhận là tác giả của các chuyên luận về y học, chẩn đoán, châm cứu và châm cứu, thuốc thảo dược và thuốc trị suy nhược cơ thể. Ngoài các bài viết về y học của mình, các khoản tín dụng của Hoàng đế còn bao gồm tác giả của Yinfujing, một tác phẩm thơ được những người theo Đạo giáo rất tôn kính, cũng như luận thuyết cổ đại của Su Nu Ching về việc làm việc với năng lượng tình dục, một thực hành đã trở thành cơ sở của Đạo gia. thuật giả kim.
Những người sáng lập khác của học thuyết
Lão Tử là một nhà hiền triết cổ đại của Trung Quốc, có lẽ sống vào thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên. Vào thời Trung cổ, ông được xếp vào hàng các vị thần của Đạo giáo - bộ ba của những người thuần khiết. Các nguồn khoa học và bí truyền xác định Lão Tử là người sáng lập ra Đạo giáo, và Đạo đức kinh của ông đã trở thành cơ sở để giáo pháp được phát triển thêm. Luận ngữ là một tượng đài kiệt xuất của triết học Trung Quốc, nó chiếm một vị trí không nhỏ trong tư tưởng và văn hoá của đất nước. Các cuộc thảo luận của các nhà sử học hiện đại, các nhà triết học và các nhà phương Đông về nội dung của luận thuyết, lịch sử của tác giả của nó và thực tế là cuốn sách thuộc về trực tiếp của Lão Tử chưa bao giờ dừng lại.
Một nguồn chính yếu khác thuộc về giáo huấn - "Zhuangzi", một bộ sưu tập truyện ngắn, ngụ ngôn, văn bản, cũng đã trở thành nền tảng trong Đạo giáo. Zhuangzi, tác giả của cuốn sách, được cho là sống sau Lão Tử hai thế kỷ, và danh tính của ông đã được xác nhận cụ thể hơn.
Câu chuyện về Lão Tử
Có một trong những câu chuyện ngụ ngôn về sự ra đời của người sáng lập Đạo giáo. Khi Lão Tử được sinh ra, ông đã thấy thế giới này không hoàn hảo như thế nào. Sau đó đứa bé khôn ngoan lại chui vào lòng mẹ, quyết định không sinh ra nữa, ở đó mấy chục năm. Cuối cùng khi mẹ ông đã trút được gánh nặng, Lão Tử sinh ra một ông già râu tóc bạc phơ. Truyền thuyết này đề cập đến tên của một triết gia Đạo giáo, có thể được dịch là "ông già thông thái" hoặc "em bé già".
Mô tả đầu tiên và đầy đủ nhất về người sáng lập Đạo giáo được thực hiện vào thế kỷ 1 trước Công nguyên. e. Tư Mã Thiên, nhà sử học, học giả và nhà văn gia truyền Trung Quốc. Ông đã làm điều này theo truyền thống và những câu chuyện truyền miệng vài thế kỷ sau cái chết của Lão Tử. Sự dạy dỗ và cuộc đời của ông cho đến thời điểm đó đã trở thành một truyền thống, hầu hết là truyền thuyết. Theo một nhà sử học Trung Quốc, họ của Lão Tử là Li, rất phổ biến ở Trung Quốc, và tên của triết gia là Er.
Tư Mã Thiên chỉ ra rằng đạo sĩ từng phục vụ tại triều đình với tư cách là người giữ kho lưu trữ, theo nghĩa hiện đại là một thủ thư, một nhân viên lưu trữ. Một vị trí như vậy có nghĩa là giữ cho các bản thảo theo thứ tự và bảo quản thích hợp, phân loại chúng, sắp xếp các văn bản, tuân thủ các nghi lễ và nghi lễ, và,có lẽ là viết bình luận. Tất cả những điều này chỉ ra trình độ học vấn cao của Lão Tử. Theo phiên bản thường được chấp nhận, năm sinh của đạo sĩ vĩ đại là năm 604 trước Công nguyên. đ.
Huyền thoại truyền bá giáo lý
Không biết nhà hiền triết qua đời ở đâu và khi nào. Theo truyền thuyết, nhận thấy kho lưu trữ của ông đang rơi vào tình trạng hư hỏng và tình trạng nơi ông sống đang xuống cấp, Lão Tử đã đi lang thang về phía tây. Cưỡi trâu của ông là một chủ đề thường xuyên trong hội họa truyền thống phương Đông. Theo một phiên bản, khi ở một tiền đồn nào đó chặn đường, nhà hiền triết phải trả tiền cho lối đi, ông ta đưa cho người đứng đầu đồn gác một cuộn giấy có nội dung luận thuyết của mình thay vì trả tiền. Do đó, bắt đầu sự truyền bá những lời dạy của Lão Tử, mà sau này được gọi là Đạo Đức Kinh.
Lịch sử luận thuyết
Số bản dịch Đạo Đức Kinh có lẽ chỉ đứng sau Kinh thánh. Bản dịch đầu tiên ở châu Âu của tác phẩm sang tiếng Latinh được thực hiện ở Anh vào thế kỷ 18. Kể từ đó, chỉ riêng ở phương Tây, tác phẩm của Lão Tử bằng nhiều thứ tiếng khác nhau đã được xuất bản ít nhất 250 lần. Phiên bản tiếng Phạn của thế kỷ thứ 7 được coi là nổi tiếng nhất; nó là cơ sở cho nhiều bản dịch luận thuyết sang các ngôn ngữ khác.
Văn bản gốc của học thuyết có từ thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. Bản sao này, được viết trên lụa, được tìm thấy vào đầu những năm 1970 trong cuộc khai quật ở huyện Trường Sa, Trung Quốc. Nó từ lâu đã được coi là duy nhất và cổ xưa nhất. Trước phát hiện này, nhiều chuyên gia hiện đại cho rằng văn bản cổ nguyên gốc của Đạo Đức Kinh không tồn tại, cũng như tác giả của nó.
Lời dạy của Lão Tử về Đạo chứa khoảng 5000 chữ tượng hình, văn bản được chia thành 81 chữ, mỗi chữ có thể được gọi là một chương, đoạn hoặc câu thơ ngắn, đặc biệt là vì chúng có nhịp điệu và sự hài hòa đặc biệt. Rất ít chuyên gia Trung Quốc nói được phương ngữ cổ mà học thuyết được viết. Hầu hết các chữ tượng hình của ông đều có một số nghĩa, ngoài ra, các từ bổ trợ và liên kết cũng bị lược bỏ trong văn bản. Tất cả điều này làm phức tạp đáng kể việc giải thích từng zhang. Từ xa xưa, đã có rất nhiều bài bình luận về Đạo Đức Kinh, vì luận này được viết dưới dạng ngụ ngôn, có một số mâu thuẫn, nhiều ước lệ và so sánh. Và làm thế nào khác để mô tả cái không thể diễn tả và truyền tải cái không thể diễn tả được?
Nội dung của Giáo lý
Để tóm tắt những lời dạy của Lão Tử, cần phân biệt ba dòng nội dung chính:
- Mô tả và ý nghĩa của Đạo.
- Tế là quy luật của cuộc sống, là hóa thân của Đạo và đồng thời là con đường mà một người đi theo.
- Wu-wei - không hành động, một loại thụ động, cách chính để tuân theo.
Đạo là cội nguồn của vạn vật và vạn vật tồn tại, vạn vật đều từ nó mà trở về với nó, nó bao hàm vạn vật và mọi người, nhưng bản thân nó không có đầu và cuối, tên gọi, hình tướng, nó là vô hạn. và các lệnh không đáng kể, không thể diễn đạt được và không thể diễn đạt được, nhưng không bắt buộc. Đây là cách sức mạnh bao trùm này được mô tả trong Đạo Đức Kinh:
Đạo là bất tử, vô danh.
Đạo là tầm thường, nổi loạn, khó nắm bắt.
Để thành thạo - bạn cần biết tên, hình dạng hoặc màu sắc.
Nhưng Taokhông đáng kể.
Tao không đáng kể, nhưng nếu những người vĩ đại theo anh ấy -
hàng ngàn cái nhỏ gửi và bình tĩnh lại. (zhang 32)
Tao ở khắp mọi nơi - phải và trái.
Lệnh nhưng không bắt buộc.
Sở hữu nhưng không yêu cầu.
Không bao giờ dám, đó là lý do tại sao nó vô nghĩa, vô nghĩa.
Người sống và người chết đều khao khát anh ấy, nhưng Tao cô đơn.
Đó là lý do tại sao tôi gọi nó là tuyệt vời.
Không bao giờ thể hiện sự vĩ đại, vì nó thực sự hùng vĩ. (zhang 34)
Tao đàn sinh ra một.
Từ một sẽ sinh ra hai, Ba sẽ được sinh ra từ hai.
Ba là cái nôi của ngàn vạn.
Trong một nghìn nghìn trong mỗi
chống lại âm dương, qi xung. (zhang 42)
Đại Tế - một phương thức tồn tại, khắc ghi hoặc quy định của Đạo cho vạn vật. Đây là trật tự, chu kỳ, vô hạn. Bằng cách tuân theo Te, một người được hướng đến sự hoàn hảo, nhưng việc quyết định có đi theo con đường này hay không là tùy thuộc vào anh ta.
Quy luật của cuộc sống, tuyệt vời Te -
đây là cách Tao xuất hiện dưới bầu trời. (zhang 21)
Hãy không sợ hãi và khiêm tốn, như suối trong núi, -
biến thành một dòng suối đầy chảy, dòng chính của Trung Quốc.
Vì vậy, nói Te vĩ đại, luật sinh.
Biết kỳ nghỉ, nhưng sống cuộc sống hàng ngày -
trở thành một ví dụ cho Trung Quốc.
Vì vậy, nói Te vĩ đại, quy luật của cuộc sống.
Biết vinh quang, nhưng tình yêu lãng quên.
Dòng sông vĩ đại không nhớ tự bao giờ, vì vinh quang của cô ấy không giảm.
Vì vậy, nói điều tuyệt vờiDae, luật của sự hoàn chỉnh. (zhang 28)
Wu-wei là một thuật ngữ khó hiểu. Nó là hành động trong không hành động và không hành động trong hành động. Đừng tìm kiếm lý do và mong muốn cho hoạt động, không đặt hy vọng, không tìm kiếm ý nghĩa và tính toán. Khái niệm "Wu-wei" trong Lão Tử gây ra nhiều tranh cãi và bình luận nhất. Theo một lý thuyết, đây là việc tuân thủ các thước đo trong mọi thứ.
Càng nỗ lực, còn lại ít hơn, càng xa Đạo.
Xa Đạo -
xa khởi đầu
và gần kết thúc. (zhang 30)
Triết lý về Nhân sinh của Lão Tử
Các bản luận thuyết không chỉ mô tả Đạo, Tế và “không làm”, chúng chứa đầy những lập luận hợp lý về thực tế rằng mọi thứ trong tự nhiên đều dựa trên ba con cá voi này, và tại sao một người, người cai trị hoặc nhà nước, tuân theo các nguyên tắc của họ, đạt được sự hài hòa, hòa bình và cân bằng.
Sóng sẽ lấn át đá.
Sự hợp nhất không có rào cản.
Bởi vì tôi trân trọng hòa bình, học không cần lời, cam kết dễ dàng. (zhang 43)
Có những chỗ bạn có thể thấy những điểm tương đồng trong lời dạy của Khổng Tử và Lão Tử. Các chương được xây dựng trên những mâu thuẫn tưởng chừng như nghịch lý, nhưng mỗi dòng đều là những suy nghĩ sâu sắc nhất mang sự thật, bạn chỉ cần suy nghĩ.
Lòng tốt không có giới hạn giống như sự thờ ơ.
Người gieo lòng tốt giống như thần gặt.
Sự thật thuần khiết giống như một lời nói dối.
Một hình vuông thực sự không có góc.
Chiếc bình tốt nhất được đúc kết suốt đời.
Nhạc cao chưa từng nghe.
Hình ảnh tuyệt vời không có hình thức.
Đạo ẩn tàng, vô danh.
Nhưng chỉ có Tao mới đưa đường, ánh sáng, sự hoàn hảo.
Sự hoàn hảo đầy đủ trông giống như một khuyết điểm.
Không thể sửa chữa.
Sự viên mãn tột cùng giống như sự trống rỗng hoàn toàn.
Không thể hết.
Tính trực tiếp tuyệt vời hoạt động từ từ.
Trí óc vĩ đại khoác lên mình vẻ ngây thơ.
Bài phát biểu tuyệt vời đi xuống như ảo tưởng.
Bước - chiến thắng giá lạnh.
Đừng hành động - bạn sẽ vượt qua cơn nóng.
Hòa bình tạo nên sự hài hòa trong Trung Vương quốc. (zhang 45)
Triết lý sâu sắc, đồng thời là lý luận vô cùng thi vị về ý nghĩa của đất và trời như vĩnh cửu, bất biến, không thể thay đổi, xa xôi và gần gũi với con người.
Trái đất và bầu trời là hoàn hảo, vì họ thờ ơ với mọi người.
Người khôn thì thờ ơ với mọi người - hãy sống như bạn muốn.
Giữa trời và đất -
trống ống thổi void:
khoảng cách càng rộng, hơi thở càng bền, trống rỗng càng nhiều sẽ sinh ra.
Nhắm miệng lại -
biết biện pháp. (zhang 5)
Bản chất là laconic.
Buổi sáng lộng gió sẽ được thay thế bằng buổi chiều yên ả.
Trời sẽ không mưa cả ngày lẫn đêm.
Đây là cách trái đất và bầu trời được sắp đặt.
Cả đất và trời
không thể tạo ra lâu bền, tất cả những gì con người hơn. (Zhang 23)
Khác biệt với Nho giáo
Lời dạy của Khổng Tử và Lão Tử cần được xem xét nếu khôngđối diện, sau đó, ít nhất, heteropolar. Nho giáo tuân thủ một hệ thống chuẩn mực đạo đức và hệ tư tưởng chính trị khá cứng nhắc, được hỗ trợ bởi các tiêu chuẩn và truyền thống đạo đức. Các nhiệm vụ đạo đức của một người, theo học thuyết này, nên hướng đến lợi ích của xã hội và những người khác. Tính ngay thẳng thể hiện ở lòng nhân ái, nhân nghĩa, trung thực, minh mẫn, cẩn trọng và thận trọng. Ý tưởng chính của Nho giáo là một tập hợp các phẩm chất nhất định và các mối quan hệ như vậy giữa người cai trị và thần dân sẽ dẫn đến trật tự trong nhà nước. Đây là một quan niệm hoàn toàn trái ngược với những ý tưởng của Đạo Đức Kinh, nơi các nguyên tắc chính của cuộc sống là không làm, không phấn đấu, không can thiệp, tự chiêm nghiệm, không ép buộc. Bạn phải mềm dẻo như nước, lãnh đạm như bầu trời, đặc biệt là về mặt chính trị.
Ba mươi nan hoa lấp lánh trong bánh xe, củng cố khoảng trống bên trong.
Sự trống rỗng mang lại sức mạnh cho bánh xe.
Bạn nhào nặn một cái bình, bao bọc sự trống rỗng trong đất sét, và tính hữu dụng của cái bình nằm ở sự trống rỗng.
Đục xuyên qua cửa ra vào và cửa sổ - sự trống rỗng của chúng phục vụ cho ngôi nhà.
Trống rỗng là thước đo của sự hữu ích. (zhang 11)
Sự khác biệt trong quan điểm về Đạo và Tế
Sự khác biệt trong quan điểm về Đạo và Tế
Đạo theo cách hiểu của Khổng Tử không phải là sự trống rỗng và tính toàn diện như ở Lão Tử, mà là một con đường, một quy luật và một con đường đạt được, chân lý và đạo đức, một thước đo nhất định của đạo đức. A Tế không phải là quy luật của sự sinh thành, sự sống và sự viên mãn, là sự phản ánh cốt yếu của Đạo và con đường dẫn đến sự hoàn thiện, nhưđược mô tả trong Đạo Đức Kinh, nhưng một số loại sức mạnh tốt, nhân cách hóa con người, lương thiện, đạo đức, nhân từ, cho sức mạnh tinh thần và phẩm giá. Tế tiếp thu trong lời dạy của Khổng Tử ý nghĩa của con đường hành xử đạo đức và luân lý của trật tự xã hội, mà một người ngay thẳng phải tuân theo. Đây là những điểm khác biệt chính giữa tư tưởng của Khổng Tử và những người theo ông và những lời dạy của Lão Tử. Những chiến công của Mark Crassus là một ví dụ về một chiến công nhân danh xã hội, chúng hoàn toàn phù hợp với các nguyên tắc của hệ tư tưởng Nho giáo.
Tao sinh ra, Tế - khuyến khích, mang lại hình thức và ý nghĩa.
Đạo được tôn kính.
Tế - quan sát.
Bởi vì họ không yêu cầu
tuân thủ và tôn trọng.
Tao sinh ra, Tae khuyến khích, đưa ra hình dạng và ý nghĩa, phát triển, dạy dỗ, bảo vệ.
Sáng tạo - và chia tay, tạo ra và không tìm kiếm phần thưởng, quản mà không ra lệnh -
đó là những gì tôi gọi là Tế vĩ đại. (zhang 51)
Danh sách Godian
Trong cuộc khai quật vào năm 1993 tại khu định cư Godyan của Trung Quốc, một văn bản khác cổ hơn của luận đã được tìm thấy. Ba bó tre (71 khúc) có khắc chữ này nằm trong mộ của một quý tộc được chôn cất vào khoảng cuối thế kỷ 4 - đầu thế kỷ 3 trước Công nguyên. Đó chắc chắn là một tài liệu cổ hơn tài liệu được tìm thấy trên một mảnh lụa tồi tàn vào năm 1970. Nhưng điều đáng ngạc nhiên là văn bản của Godian chứa ít hơn khoảng 3000 ký tự so với phiên bản cổ điển.
Khi so sánh với một luận thuyết sau này, người ta có ấn tượng rằngván tre có ghi nguyên văn không có thứ tự, sau này được tác giả khác bổ sung, và có thể nhiều hơn một. Thật vậy, khi đọc kỹ, người ta có thể nhận thấy rằng hầu hết mọi zhang của luận thuyết đã biết đều được chia thành hai phần theo quy ước. Trong những phần đầu tiên của 2-6 dòng, người ta có thể cảm nhận được một phong cách đặc biệt, một nhịp điệu đặc biệt, hài hòa, sơn mài. Trong phần thứ hai của zhang, nhịp điệu rõ ràng bị ngắt quãng, nhưng phong cách thì khác.
Nhân dịp này, nhà nghiên cứu người Pháp Paul Lafargue cho rằng những phần đầu là bản gốc, cổ hơn, và phần thứ hai là những bổ sung, bình luận, có thể do một người nào đó sau Lão Tử biên soạn. Hoặc ngược lại, người quản lý kho lưu trữ nổi tiếng, chỉ là một quan chức tham gia vào việc hệ thống hóa và bảo quản các bản thảo cổ, có thể bổ sung ý kiến của mình cho sự khôn ngoan lâu đời hơn, đó là một phần nhiệm vụ của anh ta. Và ở Godian, người ta đã phát hiện ra một bản sao những lời dạy cơ bản của nhà huyền môn cổ đại, sau này trở thành cơ sở cho Đạo giáo và những lời dạy của Lão Tử. Liệu các nhà khoa học có đưa ra câu trả lời rõ ràng cho câu hỏi ai là tác giả của các văn bản trên thanh tre hay không vẫn chưa được biết. Và điều gì sẽ xảy ra nếu những câu nói ngắn gọn chính thuộc về trí tuệ của chính Hoàng đế, và Lão Tử chỉ sắp xếp hợp lý chúng và làm sáng tỏ của riêng mình? Rõ ràng sẽ không ai biết chắc chắn.
