Kant: bằng chứng cho sự tồn tại của Chúa, sự chỉ trích và bác bỏ, luật đạo đức

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:34

Trong triết học châu Âu, bằng chứng về sự tồn tại của Chúa là cần thiết để hiểu mối liên hệ giữa bản thể và suy nghĩ. Chủ đề này đã nằm trong tâm trí của các nhà tư tưởng lỗi lạc trong hàng nghìn năm. Con đường này đã không đi qua bởi nhà tư tưởng vĩ đại người Đức Emmanuel Kant, người sáng lập triết học cổ điển Đức. Có những bằng chứng cổ điển cho sự tồn tại của Chúa. Kant khiến họ bị soi xét và chỉ trích gay gắt, đồng thời mong muốn có đạo Cơ đốc chân chính, không thiếu lý do.

Điều kiện tiên quyết để phê bình

Tôi muốn lưu ý rằng giữa thời của Kant và Thomas Aquinas, người có bằng chứng được nhà thờ công nhận là cổ điển, đã năm trăm năm trôi qua, trong đó có những thay đổi đáng kể trong cuộc sống. Xã hội và bản thân con người đã được biến đổi, đãCác định luật mới được phát hiện trong lĩnh vực kiến thức tự nhiên, có thể giải thích nhiều hiện tượng vật lý và tự nhiên. Khoa học triết học cũng có bước tiến. Đương nhiên, năm bằng chứng về sự tồn tại của Chúa, được Thomas Aquinas xây dựng một cách chính xác về mặt logic, không thể làm hài lòng Kant, người sinh ra năm trăm năm sau. Trên thực tế, có nhiều bằng chứng hơn.

Trong các tác phẩm của mình, Kant đã đưa ra những kết luận đáng kinh ngạc về thế giới bên trong của con người. Nếu, khi nghiên cứu thế giới bên ngoài, một người hiểu rằng một số quy luật vận hành trong Vũ trụ có thể giải thích bản chất của nhiều hiện tượng, thì khi nghiên cứu các quy luật đạo đức, anh ta phải đối mặt với thực tế rằng anh ta không biết gì về bản chất tâm linh và chỉ đưa ra các giả định..

Xem xét các bằng chứng về sự tồn tại của Chúa từ quan điểm triết học, Kant nghi ngờ tính hợp lệ của chúng theo quan điểm của thời đại của ông. Nhưng anh ta không phủ nhận chính sự tồn tại của Chúa, rất có thể anh ta chỉ trích các phương pháp chứng minh. Ông tuyên bố rằng bản chất tâm linh đã và vẫn chưa được khám phá, chưa được biết đến. Theo Kant, giới hạn của kiến thức là vấn đề chính của triết học.

Ngay cả khi chúng ta dành thời gian của mình, khi khoa học tự nhiên đạt được bước tiến nhảy vọt chưa từng có: những khám phá về vật lý, hóa học, sinh học và các khoa học khác, thì về mặt tinh thần, mọi thứ vẫn ở mức giả định, như vào thời của Kant.

Năm Bằng chứng

Thomas Aquinas đã chọn những bằng chứng logic được xây dựng tốt cho sự tồn tại của Chúa. Kant đã giảm chúng thànhba: vũ trụ học, bản thể học, thần học. Khám phá chúng, ông chỉ trích những cái hiện có, và đưa ra một bằng chứng mới - luật luân lý. Điều này gây ra phản ứng tranh cãi của các nhà tư tưởng. Hãy đặt tên cho năm bằng chứng này.

Đầu tiên

Mọi thứ trong tự nhiên đều chuyển động. Nhưng bất kỳ chuyển động nào cũng không thể tự bắt đầu. Kích thích ban đầu (nguồn) là cần thiết, kích thích này tự nó vẫn ở trạng thái nghỉ. Đây là quyền lực cao nhất - Chúa. Nói cách khác, nếu có chuyển động trong vũ trụ, thì chắc hẳn ai đó đã bắt đầu nó.

Thứ hai

Chứng minh vũ trụ. Bất kỳ nguyên nhân nào cũng tạo ra hiệu ứng. Không có ích gì khi tìm kiếm cái trước, vì nguyên nhân vô nhân hay nguyên nhân sâu xa là Chúa.

Thứ ba

Bất kỳ vật thể nào trong Vũ trụ đi vào liên kết và mối quan hệ với các vật thể, cơ thể khác. Không thể tìm thấy tất cả các mối quan hệ trước đó và các mối liên hệ với nhau. Cần phải có một nguồn độc lập và tự túc - đây là Chúa. Kant đã trình bày bằng chứng này như một phần tiếp theo của vũ trụ học.

Thứ tư

Chứng minh bản thể học. Sự hoàn hảo tuyệt đối là cái tồn tại trong đại diện và thực tế. Nguyên tắc của ông đối với cái phức tạp từ đơn giản là sự vận động vĩnh cửu hướng tới sự hoàn hảo tuyệt đối. Đó là những gì Thiên Chúa là. Kant tuyên bố rằng không thể chỉ có trong tâm trí chúng ta, không thể đại diện cho Thượng đế là người hoàn hảo toàn diện. Anh ấy bác bỏ bằng chứng này.

Thứ năm

Chứng minh thần học. Mọi thứ trên đời đều tồn tại theo một trật tự và sự hài hòa nhất định, việc tự nó xuất hiện là điều không thể. Điều này dẫn đến giả định rằngcó nguyên tắc tổ chức. Đây là chúa. Plato và Socrates đã nhìn thấy tâm trí cao hơn trong cấu trúc của thế giới. Bằng chứng này được gọi là Kinh thánh.

Kant's bằng chứng

Đạo đức (tinh thần). Sau khi phê bình và chứng minh tính sai lầm của các cách chứng minh cổ điển, nhà triết học phát hiện ra một cách hoàn toàn mới, khiến chính Kant ngạc nhiên, đưa ra sáu bằng chứng cho sự tồn tại của Chúa. Không ai có thể xác nhận hoặc bác bỏ nó cho đến ngày nay. Một bản tóm tắt ngắn gọn về nó như sau. Lương tâm của một người, sống bên trong anh ta, chứa đựng một quy luật đạo đức, mà một người không thể tự mình tạo ra, nó cũng không phát sinh từ sự thỏa thuận giữa con người với nhau. Tinh thần của chúng ta được kết nối chặt chẽ với Đức Chúa Trời. Nó độc lập với mong muốn của chúng ta. Người tạo ra luật này là nhà lập pháp tối cao, bất kể chúng ta gọi nó là gì.

Đối với sự tuân thủ của nó, một người không thể mong muốn một phần thưởng, nhưng nó được ngụ ý. Theo tinh thần của chúng tôi, nhà lập pháp cao nhất đã đặt ra đức tính đó sẽ nhận được phần thưởng cao nhất (hạnh phúc), tức là sự trừng phạt. Sự kết hợp của đạo đức với hạnh phúc, được ban cho một người như một phần thưởng - đây là điều tốt đẹp nhất mà mỗi người luôn phấn đấu. Mối liên hệ giữa hạnh phúc với đạo đức không phụ thuộc vào một người.

Tôn giáo như xác nhận của Chúa

Tất cả các dân tộc trên trần gian đều có một tôn giáo, tin vào Chúa. Aristotle và Cicero đã nói về điều này. Cùng với điều này, có bảy bằng chứng về sự tồn tại của Chúa. Kant bác bỏ khẳng định này, nói rằng chúng tôichúng ta không biết tất cả các dân tộc. Tính phổ biến của khái niệm không thể dùng như một bằng chứng. Nhưng đồng thời, ông nói rằng điều này xác nhận sự tồn tại của một quy luật đạo đức, rằng niềm tin vào Chúa sống trong mọi tâm hồn, bất kể chủng tộc, khí hậu nơi một người sống

Kant và Vera

Tiểu sử của Kant cho thấy anh ấy đối xử với tôn giáo bằng sự thờ ơ tuyệt đối. Từ thời thơ ấu, ông đã được nuôi dưỡng bằng sự hiểu biết về đức tin (thuyết Lutheranism) theo tinh thần chủ nghĩa áp quyền, một phong trào lan rộng vào thời điểm đó đã phát sinh ở Đức vào cuối thế kỷ 17 như một cuộc phản đối chống lại sự thoái hóa của thuyết Lutheranism. Đã chống lại các nghi thức nhà thờ. Chủ nghĩa áp dụng dựa trên niềm tin vào chủ đề đức tin, kiến thức về Kinh thánh, hành vi đạo đức. Sau đó, chủ nghĩa áp đặt biến thành chủ nghĩa cuồng tín.

Thế giới quan của trẻ em, sau đó ông phải chịu những phân tích triết học và những lời chỉ trích gay gắt. Trước hết, họ có được cuốn Kinh thánh, mà Kant không coi đó là một văn bản cổ. Hơn nữa, một khái niệm như "sự cứu rỗi" bị chỉ trích. Thuyết Luthera, với tư cách là hiện tại của Cơ đốc giáo, khiến nó phụ thuộc vào đức tin. Kant cho rằng điều này là không đủ sự tôn trọng đối với trí óc con người, hạn chế sự hoàn thiện bản thân của anh ta.

Tôi muốn lưu ý ngay rằng những bằng chứng triết học về sự tồn tại của Chúa, bao gồm cả những bằng chứng do Kant phát hiện, là chủ đề của triết học Châu Âu và Cơ đốc giáo của Giáo hoàng. Trong Chính thống giáo, không có nỗ lực nào được thực hiện để chứng minh sự tồn tại của Chúa. Vì niềm tin vào Chúa là một vấn đề của niềm tin cá nhâncon người, vì vậy không cần bằng chứng.

Thời kỳ trước quan trọng của Kant

Trong nửa đầu của cuộc đời mình, hoặc, như các nhà viết tiểu sử gọi thời gian này, trong giai đoạn trước khi quan trọng, Emmanuel Kant không nghĩ về bất kỳ bằng chứng nào cho sự tồn tại của Chúa. Ông hoàn toàn say mê với các chủ đề khoa học tự nhiên, trong đó ông cố gắng giải thích cấu trúc của vũ trụ, nguồn gốc của vũ trụ theo quan điểm của các nguyên lý Newton. Trong tác phẩm chính của mình "Lịch sử tự nhiên tổng quát và lý thuyết về bầu trời", ông xem nguồn gốc của Vũ trụ từ sự hỗn loạn của vật chất, được tác động bởi hai lực: lực đẩy và lực hút. Nguồn gốc của nó với các hành tinh, với quy luật phát triển của riêng nó.

Dựa trên những lời của chính Kant, anh ấy đã cố gắng không mâu thuẫn với các yêu cầu của tôn giáo. Nhưng suy nghĩ chính của anh ấy: “Hãy cho tôi vật chất, và tôi sẽ xây dựng một thế giới từ nó…” là sự táo bạo khi đặt bản thân mình bình đẳng, theo quan điểm của tôn giáo, với Chúa. Không có sự xem xét bằng chứng về sự tồn tại của Chúa và sự bác bỏ của họ bởi Kant trong giai đoạn này của cuộc sống, điều đó đã xảy ra sau đó.

Đó là thời điểm Kant bị cuốn hút bởi phương pháp luận triết học, ông đang tìm cách biến siêu hình học thành một khoa học chính xác. Trong số các triết gia thời đó, có ý kiến cho rằng siêu hình học đang trở nên giống với toán học. Đây chính là điều mà Kant không đồng ý, định nghĩa siêu hình học là một phép phân tích trên cơ sở đó xác định các khái niệm cơ bản của tư duy con người, và toán học nên mang tính xây dựng.

Giai đoạn quan trọng

Trong thời kỳ quan trọng, những tác phẩm quan trọng nhất của ông đã được tạo ra - Phê bình lý trí thuần túy, Phê bình lý tính thực tế, Phê bình phán xét, nơi Immanuel Kant phân tích bằng chứng về sự tồn tại của Chúa. Là một triết gia, trước hết, ông quan tâm đến những câu hỏi về việc hiểu bản thể và chính chủ thể tồn tại của Thượng đế, được các nhà tư tưởng kiệt xuất trong quá khứ, như Aristotle, Descartes, Leibniz, đưa ra trong thần học triết học., cụ thể là Thomas Aquinas, Anselm of Canterbury, Malebranche. Có khá nhiều trong số đó, vì vậy năm bằng chứng chính do Thomas Aquinas đưa ra được coi là kinh điển.

Một bằng chứng khác về sự tồn tại của Chúa do Kant xây dựng có thể được gọi ngắn gọn là luật bên trong chúng ta. Đây là một đạo đức (luật tâm linh). Kant đã bị sốc bởi phát hiện này và bắt đầu tìm kiếm sự khởi đầu của lực lượng mạnh mẽ này, thứ khiến một người trải qua nỗi thống khổ tinh thần khủng khiếp nhất và quên đi bản năng tự bảo vệ, mang lại cho một người sức mạnh và năng lượng đáng kinh ngạc.

Kant đi đến kết luận rằng không có Thượng đế nào trong cảm xúc, trong tâm trí, hoặc trong môi trường tự nhiên và xã hội, cũng như không có cơ chế nào để tạo ra đạo đức trong họ. Nhưng anh ấy ở trong chúng ta. Nếu không tuân thủ luật pháp, một người chắc chắn sẽ bị trừng phạt.