Triết học La Mã cổ đại được đặc trưng bởi chủ nghĩa chiết trung, giống như toàn bộ thời đại này. Nền văn hóa này được hình thành trong sự xung đột với nền văn minh Hy Lạp và đồng thời cảm thấy thống nhất với nó. Triết học La Mã không quan tâm lắm đến cách tự nhiên vận hành - nó chủ yếu nói về cuộc sống, vượt qua nghịch cảnh và nguy hiểm, cũng như cách kết hợp tôn giáo, vật lý, logic và đạo đức.
Dạy về các đức tính
Seneca là một trong những đại diện sáng giá nhất của trường phái Khắc kỷ. Ông là thầy của Nero, hoàng đế của La Mã cổ đại, nổi tiếng với tiếng xấu. Triết lý của Seneca được đặt ra trong các tác phẩm như "Những bức thư gửi Lucilius", "Những câu hỏi của tự nhiên". Nhưng chủ nghĩa Khắc kỷ của La Mã khác với xu hướng Hy Lạp cổ điển. Vì vậy, Zeno và Chrysippus coi logic là bộ xương của triết học, và vật lý là linh hồn. Đạo đức, họ coi đó là cơ bắp của nó. Seneca là trường phái Khắc kỷ mới. Linh hồn của tư tưởng và của mọi đức tính mà ông gọi là đạo đức học. Vâng, anh ấy đã sốngphù hợp với các nguyên tắc của họ. Vì không chấp thuận việc đàn áp người học trò của mình chống lại những người theo đạo Thiên chúa và phe đối lập, hoàng đế đã ra lệnh cho Seneca tự sát, điều mà ông đã làm với nhân phẩm.
Trường phái Khiêm tốn và Tính cách
Triết học của Hy Lạp và La Mã cổ đại đã tiếp nhận chủ nghĩa Khắc kỷ rất tích cực và phát triển theo hướng này cho đến tận cuối kỷ nguyên cổ đại. Một nhà tư tưởng nổi tiếng khác của trường phái này là Epictetus, nhà triết học đầu tiên của thế giới cổ đại, khi sinh ra đã là nô lệ. Điều này đã để lại một dấu ấn trong quan điểm của ông. Epictetus công khai kêu gọi coi nô lệ là những người giống như những người khác, một điều không thể tiếp cận được đối với triết học Hy Lạp. Đối với ông, chủ nghĩa khắc kỷ là một cách sống, một môn khoa học cho phép bạn duy trì sự tự chủ, không tìm kiếm khoái lạc và không sợ cái chết. Anh ấy tuyên bố rằng người ta không nên cầu mong những điều tốt đẹp nhất, mà hãy dành cho những gì đã có. Khi đó bạn sẽ không phải thất vọng trong cuộc sống. Epictetus gọi sự thờ ơ trong cương lĩnh triết học của mình là khoa học về cái chết. Điều này được ông gọi là sự tuân theo Logos (Thượng đế). Khiêm tốn với số phận là biểu hiện của sự tự do tinh thần cao nhất. Hoàng đế Marcus Aurelius là một tín đồ của Epictetus.
Hoài nghi
Các nhà sử học nghiên cứu sự phát triển của tư tưởng con người coi một hiện tượng như triết học cổ đại là một thực thể duy nhất. Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại tương đồng với nhau theo một số cách. Điều này đặc biệt đúng đối với thời kỳ cổ đại muộn. Ví dụ, cả tư tưởng Hy Lạp và La Mã đều biết một hiện tượng như là chủ nghĩa hoài nghi. Đây làhướng luôn nảy sinh trong thời kỳ suy tàn của các nền văn minh lớn. Trong triết học của La Mã cổ đại, các đại diện của nó là Aeneside từ Knossos (một học trò của Pyrrho), Agrippa, Sextus Empiricus. Tất cả họ đều giống nhau ở chỗ họ phản đối bất kỳ loại chủ nghĩa giáo điều nào. Khẩu hiệu chính của họ là khẳng định rằng tất cả các kỷ luật đều mâu thuẫn với nhau và phủ nhận chính chúng, chỉ có sự hoài nghi mới chấp nhận mọi thứ và đồng thời tạo ra nghi ngờ.
Về bản chất của sự vật
Chủ nghĩa sử thi là một trường phái phổ biến khác của La Mã cổ đại. Triết lý này được biết đến chủ yếu nhờ Titus Lucretius Carus, người sống trong một thời kỳ khá hỗn loạn. Ông là một thông dịch viên của Epicurus và trong bài thơ "Về bản chất của vạn vật" ở câu thơ, ông đã vạch ra hệ thống triết học của mình. Trước hết, ông giải thích học thuyết về nguyên tử. Chúng không có bất kỳ thuộc tính nào, nhưng tổng thể của chúng tạo nên phẩm chất của sự vật. Số lượng nguyên tử trong tự nhiên luôn bằng nhau. Nhờ chúng mà sự biến đổi của vật chất xảy ra. Không có gì đến từ không có gì cả. Các thế giới rất đa dạng, chúng sinh ra và diệt vong theo quy luật tất yếu của tự nhiên, và nguyên tử là vĩnh cửu. Vũ trụ là vô hạn, trong khi thời gian chỉ tồn tại trong các vật thể và quá trình chứ không tồn tại tự nó.
Chủ nghĩa sử thi
Lucretius là một trong những nhà tư tưởng và nhà thơ xuất sắc nhất của La Mã Cổ đại. Triết lý của ông đã khơi dậy cả sự ngưỡng mộ và phẫn nộ trong những người cùng thời với ông. Ông liên tục tranh luận với các đại diện của các hướng khác, đặc biệt là với những người hoài nghi. Lucretius tin rằng họ đã vô ích khi coi khoa học là không tồn tại, bởi vì nếu không chúng ta sẽ liên tụctưởng rằng mỗi ngày một mặt trời mới mọc. Trong khi đó, chúng ta hoàn toàn biết rằng đây là một và cùng một điều sáng chói. Lucretius cũng chỉ trích ý tưởng của Platon về sự di chuyển của các linh hồn. Anh ấy nói rằng vì dù sao thì người đó cũng chết nên linh hồn của anh ấy đi đâu không quan trọng. Cả vật chất và tâm linh trong một con người đều sinh ra, già đi và chết đi. Lucretius cũng nghĩ về nguồn gốc của nền văn minh. Ông viết rằng con người đầu tiên sống trong tình trạng man rợ cho đến khi họ nhận ra lửa. Và xã hội hình thành do sự thỏa thuận giữa các cá nhân. Lucretius đã rao giảng một kiểu thuyết vô thần của người Epicurean và đồng thời chỉ trích phong tục của người La Mã là quá biến thái.
Hùng biện
Đại diện tiêu biểu nhất của chủ nghĩa chiết trung của La Mã Cổ đại, mà triết học là chủ đề của bài viết này, là Marcus Tullius Cicero. Ông coi hùng biện là cơ sở của mọi tư duy. Chính trị gia và diễn giả này đã cố gắng kết hợp mong muốn đức hạnh của người La Mã và nghệ thuật triết học của người Hy Lạp. Chính Cicero là người đã đặt ra khái niệm "nhân văn", mà ngày nay chúng ta đang sử dụng rộng rãi trong các diễn ngôn chính trị và công khai. Trong lĩnh vực khoa học, nhà tư tưởng này có thể được gọi là một nhà bách khoa học. Về đạo đức và đạo đức, trong lĩnh vực này, ông tin rằng mỗi ngành học đều hướng tới đức tính theo cách riêng của nó. Vì vậy, mỗi người được giáo dục nên biết cách nhận thức và chấp nhận chúng. Và tất cả những khó khăn hàng ngày đều được vượt qua bằng ý chí.
Trường triết học và tôn giáo
Trong thời kỳ này, truyền thốngtriết học cổ đại. La Mã cổ đại chấp nhận tốt những lời dạy của Plato và những người theo ông. Đặc biệt vào thời điểm đó, các trường phái triết học và tôn giáo kết hợp phương Tây và phương Đông đang là mốt. Những câu hỏi chính mà những lời dạy này nêu ra là mối quan hệ và sự đối lập của tinh thần và vật chất.
Một trong những xu hướng phổ biến nhất là thuyết Tân Pythagore. Nó thúc đẩy ý tưởng về một Đức Chúa Trời duy nhất và một thế giới đầy mâu thuẫn. Những người Neo-Pythagorean tin vào sự kỳ diệu của những con số. Một nhân vật rất nổi tiếng của trường phái này là Apollonius của Tyana, người mà Apuleius đã chế nhạo trong các Biến hình của mình. Trong giới trí thức La Mã, những lời dạy của Philo thành Alexandria, người đã cố gắng kết hợp Do Thái giáo với Platon, chiếm ưu thế. Ông tin rằng Đức Giê-hô-va đã sinh ra Biểu trưng tạo ra thế giới. Không lạ gì khi Engels từng gọi Philo là "chú của Cơ đốc giáo."
Xu hướng thời trang nhất
Các trường phái triết học chính của La Mã Cổ đại bao gồm Chủ nghĩa tân thời. Các nhà tư tưởng của xu hướng này đã tạo ra học thuyết về một hệ thống toàn bộ những người trung gian - hóa thân - giữa Thượng đế và thế giới. Những người theo chủ nghĩa Neoplatonist nổi tiếng nhất là Ammonius Sakkas, Plotinus, Iamblichus, Proclus. Họ tuyên xưng thuyết đa thần. Về mặt triết học, những người theo chủ nghĩa tân sinh học khám phá quá trình sáng tạo để làm nổi bật sự trở lại vĩnh cửu và mới mẻ. Họ coi Thượng đế là nguyên nhân, khởi đầu, bản chất và mục đích của vạn vật. Tạo hóa đổ ra thế giới, và do đó một người trong một loại điên cuồng có thể trỗi dậy với Ngài. Trạng thái này họ gọi là thuốc lắc. Gần với Iamblichus là những đối thủ vĩnh viễn của những người theo chủ nghĩa Neoplatonist - những người theo chủ nghĩa Gnostics. Họ tin rằng cái ác có của riêng nósự khởi đầu, và tất cả các hiện tượng đều là kết quả của thực tế là sự sáng tạo đã bắt đầu chống lại ý muốn của Đức Chúa Trời.
Triết lý của La Mã Cổ đại đã được mô tả ngắn gọn ở trên. Chúng ta thấy rằng tư tưởng của thời đại này chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của các bậc tiền bối. Đó là các nhà triết học tự nhiên Hy Lạp, Khắc kỷ, Platon, Pitago. Tất nhiên, người La Mã bằng cách nào đó đã thay đổi hoặc phát triển ý nghĩa của những ý tưởng trước đó. Nhưng chính sự phổ biến của chúng đã tỏ ra hữu ích cho nền triết học cổ đại nói chung. Rốt cuộc, chính nhờ các triết gia La Mã mà châu Âu thời trung cổ đã gặp gỡ người Hy Lạp và bắt đầu nghiên cứu họ trong tương lai.
