Nhân học chính trị là một trong những nhánh của khoa học nhân học. Tính cách cô ấy là gì? Nhân học chính trị và sinh học cổ điển nên được coi là những lĩnh vực nghiên cứu hẹp hơn của khoa học nhân học, có thể được biểu thị như một tổng thể kiến thức khoa học liên quan đến bản chất của con người và các hoạt động của anh ta. Trước hết, trong khuôn khổ của khoa học này, nhân học xã hội và văn hóa được xem xét. Sự hình thành của họ đầu tiên diễn ra vào thế kỷ XIX. Chiếc ghế đầu tiên nghiên cứu nó xuất hiện vào năm 1980 tại Đại học Liverpool. Người sáng lập nó là J. Fraser.
Lịch sử Khoa học
Nhân học triết học của thế kỷ 18-19, bao gồm nhiều khái niệm khác nhau, được coi là cơ sở của khoa học nhân học hiện đại. Trong quá trình tích lũy thông tin diễn ra sự phân hóa lĩnh vực tri thức. Có sự tách biệt của các ngành khoa học: kinh tế chính trị, xã hội học, tâm lý học, lịch sử,ngữ văn học, v.v. Song song với điều này, đã có sự hình thành thêm của nhân học, nghiên cứu các dân tộc không thuộc thế giới văn minh.
Ngày nay nhân học được chia thành hai phần và bao gồm vật chất và văn hóa. Trong trường hợp đầu tiên, chúng ta đang nói về việc nghiên cứu cấu trúc vật chất của con người và nguồn gốc của anh ta. Ở khía cạnh thứ hai, văn hóa của các dân tộc khác nhau được nghiên cứu trong khuôn khổ của một tổ hợp toàn bộ các lĩnh vực.
Phát triển phần mới
Công lao phát triển cơ sở lý thuyết của nhân học chính trị thuộc về nhà nhân học xuất sắc người Mỹ Lewis Henry Morgan (1818-1881). Các cuốn sách The League of the Walked Saune hay Iroquois (1851; bản dịch tiếng Nga 1983) và Xã hội cổ đại (1877; bản dịch tiếng Nga 1934) của ông đề cập đến các hình thức tổ chức xã hội của các xã hội thời tiền sử. Những ý tưởng của ông đã trở thành cơ sở cho công trình của Friedrich Engels (1820-1895 năm cuộc đời) "Nguồn gốc của gia đình, tài sản tư nhân và nhà nước" (1884). Đó là thời kỳ bắt đầu của lịch sử nhân học chính trị.
Vào giữa thế kỷ XX. Bắt đầu hình thành một xu hướng mới gắn liền với việc thu hẹp đối tượng nghiên cứu: quá trình tích lũy tri thức đã khiến các nhà khoa học tham gia vào nghiên cứu sâu hơn về một số khía cạnh của văn hóa như công nghệ, tổ chức xã hội, gia đình và hôn nhân. quan hệ, niềm tin, v.v.
Đồng thời, việc mở rộng ranh giới thời gian của nghiên cứu đã trở nên phù hợp. Cũng cần có sự gần gũi hơnquan hệ với các ngành khoa học liên quan, chẳng hạn như kinh tế học, nhân khẩu học, xã hội học, v.v. Do đó, các bộ phận mới của nhân học văn hóa bắt đầu xuất hiện, đặc biệt, một bộ môn đặc biệt gắn với khoa học chính trị được hình thành, gọi là nhân học chính trị.
Khái niệm
Lĩnh vực nhân học chính trị bao gồm việc phân tích quyền lực, sự lãnh đạo và ảnh hưởng của họ trong tất cả các khía cạnh xã hội, văn hóa, biểu tượng, nghi lễ và chính trị. Nó bao gồm việc xem xét cả xã hội nhà nước và xã hội ngoài nhà nước - các hình thức quyền lực và thống trị, động lực của bản sắc chính trị, bạo lực xã hội và chính trị, chủ nghĩa dân tộc, sắc tộc, chủ nghĩa thực dân, chiến tranh và hòa bình cũng như các cách hòa giải chính trị và xây dựng hòa bình.
Là một trong những mục tiêu nghiên cứu của nhân học chính trị, việc nghiên cứu các cơ chế quyền lực và thể chế kiểm soát trong các xã hội tiền nhà nước và xã hội truyền thống vẫn tồn tại đến thời điểm đó đã được thực hiện. Theo một số chuyên gia, việc quan tâm đến việc nghiên cứu các thể chế như vậy đòi hỏi sự biện minh của việc quản lý các thuộc địa, do các cường quốc châu Âu thực hiện.
Có thể nói, đối tượng của nhân học chính trị là “con người chính trị”, cũng là chủ thể của sáng tạo chính trị. Ngoài ra, kỷ luật này còn xem xét khả năng, ranh giới, chi tiết cụ thể của tác động đến môi trường xã hội và tinh thần của xã hội.
Nhân học chính trị cũng nghiên cứu cách thực hiện một nghiên cứu so sánh về tổ chức chính trịxã hội.
Việc nghiên cứu ngành khoa học này cung cấp cơ sở thực nghiệm và lý thuyết phong phú cho những phát triển quốc tế sâu rộng hơn trong lĩnh vực chính trị, công tác nhân đạo, quốc tế, chính quyền nhà nước và địa phương, ngoại giao quốc tế và công tác nhân quyền xuyên quốc gia.
Phương pháp
Khi xem xét các phương pháp nhân học chính trị, tầm quan trọng lớn nhất là quan sát, đặt câu hỏi, trích xuất thông tin từ nhiều loại nguồn khác nhau, bao gồm tài liệu đã xuất bản, tài liệu lưu trữ, báo cáo của các nhà nghiên cứu trong các lĩnh vực khoa học khác nhau, v.v.
Cơ sở của quan sát là trực tiếp định hình các hiện tượng mà nhà nghiên cứu quan tâm. Loại quan sát này được gọi là đơn giản. Độ chính xác của nó bị ảnh hưởng bởi thời gian nghiên cứu thực địa. Tốt nhất, nó nên kéo dài hơn một năm dương lịch một chút, do nhu cầu thích nghi với môi trường, mất khoảng hai đến ba tháng.
Một loại khác được gọi là quan sát bao gồm. Trong quá trình thực hiện, nhà nghiên cứu, thông qua phương pháp ngâm mình sâu trong nền văn hóa được nghiên cứu, trong một thời gian dài sẽ sửa chữa mọi thứ liên quan đến cuộc sống của nó.
Khảo sát thường diễn ra dưới dạng một cuộc trò chuyện riêng lẻ. Nó có thể được thực hiện theo một kế hoạch đã định trước, hoặc nó có thể dưới hình thức đối thoại tự do. Nó cũng có thể là một cuộc phỏng vấn hoặc một bảng câu hỏi.
Các nhà nhân chủng học cũng sử dụng các phương pháp và cách thức khảo sát hàng loạt đểxử lý thống kê, đặc trưng của xã hội học và khoa học chính trị.
Để lấy thông tin từ các danh mục nguồn khác, phải sử dụng các phương pháp bổ sung. Đặc biệt, các phương pháp nghiên cứu nguồn, một bộ môn đặc biệt của khoa học lịch sử, được sử dụng để làm việc với các tài liệu viết.
Phương pháp luận chung của nghiên cứu nhân chủng học dựa trên các phương pháp chức năng, cấu trúc, so sánh-lịch sử và điển hình học.
Sự phát triển của khoa học
Nhân học chính trị hóa ra là một xu hướng tương đối muộn trong nhân học xã hội và văn hóa. Giữa những năm 1940 và giữa những năm 1960, một thế hệ các chuyên gia trong lĩnh vực này đã đặc biệt đoàn kết trong việc tạo ra một quy chuẩn và đề ra một chương trình cho ngành khoa học này. Nhưng ngoài giai đoạn ngắn ngủi này, định nghĩa về chính trị và nội dung của nó trong nhân học đã liên tục phổ biến đến mức có thể tìm thấy chính trị ở khắp mọi nơi, nó là cơ sở của hầu hết mọi vấn đề của ngành trong suốt gần một thế kỷ lịch sử của nó. Năm 1950, nhà khoa học chính trị David Easton đã chỉ trích các nhà nhân học chính trị vì coi chính trị đơn giản là vấn đề của các mối quan hệ quyền lực và bất bình đẳng. Ngày nay, khả năng tiếp nhận của nhân học đối với sự phổ biến của quyền lực và địa vị nhà nước được coi là một trong những điểm mạnh của nó.
Thế giới khách quan thúc đẩy nhân học chính trị cũng giống như nó xây dựng và tái tạo thế giới mà những người theo đuổi nó tìm thấy chính họ. Một nhân học về chính trị có thể được coi là về một lịch sử trí tuệ được tạo ra ngay từ đầuQuyền bá chủ văn hóa của Anh trong thế giới đế quốc nói tiếng Anh, và sau đó là bá quyền văn hóa của Hoa Kỳ trong một hệ thống thế giới bị chi phối bởi các vấn đề Chiến tranh Lạnh. Bước ngoặt quan trọng của bộ môn này là sự suy tàn của đế chế và sự thất bại của người Mỹ trong Chiến tranh Việt Nam. Hai sự kiện này có ý nghĩa đối với nhiều nhà khoa học trong quá trình chuyển đổi sang chủ nghĩa hậu hiện đại.
Liên kết chính sách và các mốc quan trọng
Có thể nhận ra ba khía cạnh trong mối quan hệ giữa nhân chủng học và chính trị. Trong kỷ nguyên hình thành đầu tiên (1879-1939), các chuyên gia nghiên cứu chính trị gần như tình cờ trong số các mối quan tâm khác của họ. Trong trường hợp này, người ta chỉ có thể nói đến "nhân học của chính trị". Trong giai đoạn thứ hai (1940-1966), nhân học chính trị đã phát triển một hệ thống kiến thức có cấu trúc và diễn ngôn tự nhận thức. Giai đoạn thứ ba bắt đầu vào giữa những năm 1960, khi tất cả các chuyên ngành kỷ luật như vậy đang gặp khó khăn nghiêm trọng.
Khi các mô hình mới thách thức các hệ thống kiến thức cưỡng chế thống trị trước đó, nhân học chính trị lần đầu tiên được phân cấp và sau đó được giải cấu trúc. Sự xoay chuyển chính trị gắn liền với địa lý, lịch sử xã hội, phê bình văn học và trên hết là chủ nghĩa nữ quyền, đã làm sống lại mối bận tâm của nhân học về quyền lực và sự bất lực. Công việc của các nhà khoa học không phải phương Tây trong những lĩnh vực này đặc biệt đáng chú ý. Các chính trị gia bắt đầu đọc Edward Said với cùng sở thích họ đọc Evans-Pritchard và nhận thấy tác phẩm của Homi-Bhabha khó như tác phẩm của Victor Turner.
Gia hạn lãi suấtđối với lịch sử tư liệu và trí tuệ của các văn bản mà nhân học chính trị nghiên cứu.
Lý thuyết Hệ thống (1940-53)
Kỷ luật đã thực sự được thúc đẩy khi "chủ nghĩa chức năng cấu trúc" của Anh va chạm với các quốc gia tập trung lớn ở châu Phi. Họ giống các chế độ quân chủ và cộng hòa ở châu Âu hơn là các cộng đồng nhỏ hoặc xã hội thổ dân mà các nhà nhân học chính trị đã quen với.
Tác phẩm quan trọng của thời đại này, Hệ thống Chính trị Châu Phi (1940), là một tuyển tập gồm tám bài tiểu luận do Meyer Fortes và E. Evans-Pritchard biên tập, những bài phân tích cấu trúc của họ đã trở thành kinh điển trong lĩnh vực này. Chủ đề này đã bị một số người châu Phi và nhiều nhà nhân chủng học Mỹ chỉ trích gay gắt vì bị giới hạn phạm vi một cách không cần thiết, phớt lờ lịch sử bằng cách nhấn mạnh tính nguyên thủy, phục vụ chính quyền thuộc địa, bỏ qua các khoa học xã hội khác và chỉ trích khoa học chính trị không chậm trễ. Chủ nghĩa chức năng cấu trúc trong sự phát triển của nhân học chính trị đã cung cấp cho nó một mô hình để nghiên cứu so sánh các hệ thống chính trị. Một số khái niệm của ông thậm chí đã được áp dụng, mặc dù rất nghiêm trọng, cho vùng cao nguyên New Guinea ở Melanesia. Trong một thời gian ngắn, điều này phục vụ như một sự thay thế cho cách tiếp cận chính trị và kinh tế theo định hướng lịch sử đối với việc phân tích tổ chức của người Mỹ bản địa.
Cách tiếp cận cấu trúc-chức năng dựa trên phương pháp hiến pháp, tập trung vào thể chế chính trị, quyền, nhiệm vụ và quy tắc. Ít hoặchoàn toàn không chú ý đến các sáng kiến, chiến lược, quy trình cá nhân, tranh giành quyền lực hoặc thay đổi chính trị. Hệ thống chính trị của Edmund Leach (1954) đã trình bày một phê bình nội bộ về mô hình hệ thống, thay vào đó đề xuất sự tồn tại của các lựa chọn thay thế chính trị với những thay đổi xảy ra trong quá trình ra quyết định của các cá nhân và nhóm. Điều quan trọng, Leach cho rằng sự lựa chọn của mọi người là kết quả của mong muốn quyền lực có ý thức hoặc vô thức. Lich coi đó là một đặc điểm chung của con người.
Lý thuyết về các quá trình và hành động (1954-66)
Theo phản ứng của các ngành khoa học xã hội khác, khi họ bắt đầu tiến hành nghiên cứu thực địa ở các nước thế giới thứ ba mới độc lập, nhiệm vụ của nhân học chính trị là tạo ra sự phát triển của riêng mình. Từ chối việc tái thiết hiến pháp và xu hướng phân loại học trước đó, các nhà nhân học bắt đầu nghiên cứu các cấu trúc chính trị giữa các tiểu bang, bổ sung và song song và mối quan hệ của chúng với quyền lực chính thức. Sắc tộc và chính trị ưu tú ở các quốc gia mới khuyến khích sự chú trọng vào các phong trào xã hội, sự lãnh đạo và cạnh tranh. Trong lịch sử đắm chìm trong lĩnh vực thay đổi thể chế nhanh chóng, các chuyên gia đã xây dựng phân tích chính sách của họ xung quanh mâu thuẫn, cạnh tranh và xung đột.
Trong số các khái niệm chính của nhân học chính trị hiện đại, lý thuyết hành động (sau này được gọi là lý thuyết thực hành) đã cung cấp mô hình thống trị của khoa học. Các nhà dân tộc học chính trị như Bailey và Boisseyen đã nghiên cứu các chủ đề, chiến lược và quy trình riêng lẻra quyết định trong các đấu trường chính trị. Các mô hình tương tự như chủ nghĩa chuyển giao, lý thuyết trò chơi và chủ nghĩa tương tác biểu tượng cũng đã bao trùm chính trị. Từ vựng mới về không gian và quy trình bắt đầu thay thế từ vựng về các hệ thống: trường, ngữ cảnh, đấu trường, ngưỡng, giai đoạn và chuyển động đã trở thành từ khóa. Trong tuyển tập các bài báo Nhân học chính trị (1966), mà Victor Turner đã viết lời tựa, chính trị được định nghĩa là các quá trình gắn liền với việc xác định và thực hiện các mục tiêu công, cũng như với việc đạt được và sử dụng.
Chủ nghĩa hậu hiện đại, khoa học nhân chủng học và chính trị
Kỷ nguyên hiện đại của khoa học xã hội nhân học chính trị bắt đầu vào cuối những năm 1960, với sự xuất hiện của các bộ môn mới. Vào thời điểm này, sáu mô hình đã xuất hiện và cùng tồn tại thành công: chủ nghĩa tân tiến hóa, lý thuyết văn hóa-lịch sử, kinh tế chính trị, chủ nghĩa cấu trúc, lý thuyết hành động và lý thuyết quá trình. Trong bối cảnh các cuộc đấu tranh chính trị của thế giới thứ ba, phi thực dân hóa và sự công nhận các quốc gia mới, sự phê phán ngày càng tăng đối với các hình thức mới của chủ nghĩa đế quốc và chủ nghĩa tân đế quốc (đôi khi được gọi là chủ nghĩa đế quốc kinh tế) đã trở thành một trong những xu hướng của khoa học này. Chiến tranh Việt Nam (1965-73) là chất xúc tác cho Kathleen Goff, người kêu gọi nghiên cứu nhân học về chủ nghĩa đế quốc, các cuộc cách mạng và phản cách mạng. Công việc của Talal Assad là sự khởi đầu của một phân tích phê bình về mối quan hệ có vấn đề của nhân chủng học với chủ nghĩa thực dân Anh.
Kinh tế chính trị lại một lần nữa đi lên hàng đầu với một trong những hình thức cấp tiến hơn của nó, chủ nghĩa Mác, đạt đượclực lượng trong việc phân tích chính trị thế giới thứ ba. Chủ nghĩa Mác cấu trúc theo chủ nghĩa xét lại mới hướng sự chú ý đến các hình thức chính trị từ hộ gia đình và thân tộc đến thế giới thuộc địa và hậu thuộc địa với sự trao đổi không đồng đều, phụ thuộc và kém phát triển. Việc bỏ qua các điều kiện lịch sử, giai cấp và lợi ích cạnh tranh trong những gì được gọi là mô hình này (sau Wallerstein), ở rìa của hệ thống thế giới hiện đại, đã dẫn đến một số chỉ trích. Một trong những xu hướng thú vị nhất đã được phát triển bởi các nhà sử học Nam Á. Các học giả này, cùng với các nhà nhân chủng học và học giả văn học, bắt đầu phá bỏ lịch sử đế quốc của tiểu lục địa trong nỗ lực tái tạo lại các hoạt động chính trị của các nhóm cấp dưới. Tiếng nói nhân học hàng đầu là Bernard Kohn, người có nghiên cứu về các mối quan hệ quyền lực ở Ấn Độ thuộc địa đã kích thích nhân học chính trị học để suy nghĩ lại về chủ nghĩa đế quốc, chủ nghĩa dân tộc, sự nổi dậy của nông dân, giai cấp và giới.
Chính sách công, bá quyền và phản kháng
Nhân học chính trị nghiêng nhiều hơn về việc nghiên cứu các thuộc địa trong quá khứ, việc nghiên cứu thực địa trở nên khó khăn hoặc khó chịu ở những bang nơi mà tình trạng bất an chính trị, nội chiến, bạo lực và khủng bố đã trở nên phổ biến. Các nghiên cứu về những tình huống như vậy đã nảy sinh, và cùng với đó là những chỉ trích cụ thể về quyền lực nhà nước và sự lạm dụng quyền lực nhà nước. Nhân học chính trị thể hiện trong những câu chuyện cụ thể và địa phương về kháng chiến, tranh chấp và trách nhiệm. Sự phản kháng về mặt vi chính trị đối với nhà nước đã được tiết lộtrong "lịch sử truyền khẩu phản bá quyền, truyện dân gian, xe tải, trống hội". Nó trở thành một khái niệm then chốt của ý tưởng về sự phản kháng, các yếu tố của sự chống đối như vậy đã được lãng mạn hóa và sử dụng quá mức, do đó chúng phản ánh sự chấp nhận một cách phi lý đối với các khái niệm về quyền bá chủ của Gramsci và Raymond Williams. Quyền bá chủ được đưa vào các cuộc triển lãm dân tộc học, được tìm thấy trong những ngày tháng đáng nhớ và chủ nghĩa hoành tráng, tận tâm trả lại các khái niệm về tài sản và văn hóa vật chất cho nhân học chính trị
Mối bận tâm về cơ chế quyền lực và mối quan hệ của quyền lực với tri thức (chủ yếu được lấy từ các tác phẩm của Michel Foucault) đã ngăn chặn sự phát triển của chuyên ngành khoa học này. Trong nhân học chính trị học, một mô hình vi chính trị mới đã xuất hiện (Ferguson 1990) cùng lúc với các phong trào xuyên ngành toàn cầu, nghiên cứu thuộc địa, nghiên cứu chủng tộc khác và nghiên cứu nữ quyền. Tất cả những điều này đã biến các khái niệm quen thuộc như quyền lực, lịch sử, văn hóa và đẳng cấp trở thành trọng tâm của các bài toán khoa học này.
Văn
Vào những thời điểm khác nhau và ở những quốc gia khác nhau, nhiều cuốn sách đã được xuất bản về các khía cạnh khác nhau của ngành học này. Một trong những công trình này là công trình của Ludwig Woltmann “Nhân học chính trị. Nghiên cứu về ảnh hưởng của thuyết tiến hóa đối với học thuyết về sự phát triển chính trị của các quốc gia”, được viết cách đây hơn một trăm năm. Nó xuất hiện lần đầu tiên bằng tiếng Nga vào năm 1905. Tác giả (thọ 1871-1907) là nhà triết học, nhân chủng học, xã hội học nổi tiếng người Đức. Cuốn sách "Nhân học chính trị" của L. Voltman là một trong những tác phẩm cổ điển hay nhất,trong đó liên quan đến lý thuyết chủng tộc. Nó vẫn chưa mất đi tính liên quan do những vấn đề quan trọng mà tác giả nêu ra.
Trong số các tác giả hiện đại trong nước, nên chọn ra cuốn sách "Nhân học chính trị" của N. N. Kradin. Nhà khoa học là một nhà khảo cổ học và nhân chủng học nổi tiếng của Liên Xô và Nga.
Trong "Nhân học chính trị" N. N. Kradin trình bày một cách có hệ thống về lịch sử của các giáo lý đa nhân học, trình bày phân tích về các trường phái hiện đại chính và các xu hướng trong ngành này. Một nghiên cứu về cơ sở sinh học xã hội và văn hóa của quyền lực, các hình thức phân tầng xã hội và tính di động cũng được trình bày. "Nhân học chính trị" của Kradin cũng bao gồm các nghiên cứu về cấu trúc của quyền lực và quá trình phát triển của quyền lãnh đạo đã diễn ra trong nhiều kiểu xã hội khác nhau. Lý do cho sự xuất hiện của nhà nước, cách thức phát sinh phân tử, các dạng và hình thức của trạng thái cũng được xem xét.
Một tác phẩm thú vị khác được viết bởi Andrey Savelyev và được gọi là “Hình ảnh của kẻ thù. Nhân chủng học và chính trị học”. Cuốn sách thu thập các dữ liệu và ý tưởng khác nhau được các ngành khoa học xem xét như nhân chủng học, khoa học chủng tộc, lịch sử, khoa học chính trị và triết học. Tác giả cố gắng sử dụng nhiều phương pháp luận khác nhau để trình bày nguyên nhân của sự thù hằn giữa con người với nhau.
Bài báo đã trình bày các phương pháp, mục tiêu, mục tiêu và nền tảng của sự phát triển của nhân học chính trị, cũng như định nghĩa của thuật ngữ và mô tả các khái niệm chính của ngành học này.
