Sự phát triển của triết học: các giai đoạn, nguyên nhân, phương hướng, khái niệm, lịch sử và hiện đại

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:32

Để có một ý tưởng về sự phát triển của triết học là cần thiết cho tất cả những người có học. Xét cho cùng, đây là cơ sở của một hình thức nhận thức đặc biệt về thế giới, phát triển một hệ thống kiến thức về những đặc điểm chung nhất, những nguyên tắc cơ bản của bản thể, những khái niệm khái quát cuối cùng, mối quan hệ giữa con người và thế giới. Trong suốt quá trình tồn tại của loài người, nhiệm vụ của triết học được coi là nghiên cứu những quy luật chung của sự phát triển của xã hội và thế giới, của chính quá trình tư duy và nhận thức, các giá trị và phạm trù đạo đức. Trên thực tế, triết học tồn tại dưới dạng một số lượng lớn các giáo lý đa dạng, nhiều giáo lý đối lập và bổ sung cho nhau.

Sự ra đời của triết học

Sự phát triển của triết học bắt đầu gần như đồng thời ở một số nơi trên thế giới. Ở các thuộc địa Địa Trung Hải của Hy Lạp, Ấn Độ và Trung Quốc vào thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên, lần đầu tiên bắt đầu hình thành tư duy triết học duy lý. Có thể có nhiều nền văn minh cổ đại hơn đã thực hành tư duy triết học, nhưng không có công trình hoặc bằng chứng nào có thểxác nhận, chưa được lưu.

Một số nhà nghiên cứu coi những câu cách ngôn và tục ngữ được lưu giữ từ các nền văn minh Lưỡng Hà và Ai Cập cổ đại là những ví dụ lâu đời nhất về triết học. Đồng thời, ảnh hưởng của các nền văn minh này đối với triết học Hy Lạp, đối với thế giới quan của các nhà triết học đầu tiên, được coi là không thể phủ nhận. Trong số những nguồn gốc của triết học, Arseniy Nikolaevich Chanyshev, người đã xử lý vấn đề này, chỉ ra khoa học về thần thoại và "sự khái quát hóa của ý thức bình thường".

Sự hình thành các trường phái triết học đã trở thành một yếu tố chung trong sự phát triển và xuất hiện của triết học. Theo một sơ đồ tương tự, sự hình thành triết học Ấn Độ và Hy Lạp đã diễn ra, nhưng sự phát triển của tiếng Trung Quốc bị kìm hãm do cấu trúc chính trị xã hội bảo thủ của xã hội. Ban đầu, chỉ có các lĩnh vực triết học chính trị và đạo đức được phát triển tốt.

Lý do

Sự phát triển của triết học là sự khái quát hóa các kiểu tư duy hiện có của con người nhằm phản ánh hiện thực đang tồn tại. Cho đến một thời điểm nhất định, không có lý do thực sự cho sự xuất hiện của nó. Chúng lần đầu tiên bắt đầu hình thành vào thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên. Có rất nhiều lý do liên quan đến nhận thức luận và xã hội.

Kể ngắn gọn về sự phát triển của triết học, chúng ta hãy đi sâu vào từng nhóm lý do. Tệp kê khai trên mạng xã hội:

• trong sự hình thành cấu trúc giai cấp xã hội di động;
• trong sự xuất hiện của sự phân công lao động thể chất và tinh thần, tức là lần đầu tiên một lớp người được hình thành, những người thường xuyên tham gia vào hoạt động trí óc (một dạng tương tự của giới trí thức hiện đại);
• có sự phân chia xã hội theo lãnh thổ thành hai phần - thành phố và nông thôn (kinh nghiệm và văn hóa con người tích lũy trong thành phố);
• chính trị xuất hiện, quan hệ giữa các bang và bang phát triển.

Có ba loại nguyên nhân phụ của nhận thức luận:

• sự xuất hiện của khoa học, cụ thể là: toán học và hình học, dựa trên định nghĩa tổng quát và duy nhất của thực tế;
• sự xuất hiện của tôn giáo - điều này dẫn đến sự hiện diện của một bản thể thiêng liêng duy nhất và ý thức tâm linh, trong đó tất cả thực tế xung quanh đều được phản ánh;
• mâu thuẫn được hình thành giữa tôn giáo và khoa học. Triết học trở thành một loại trung gian giữa chúng, phức hợp ba ngôi tinh thần phục vụ cho sự hình thành nhân loại - đây là tôn giáo, khoa học và triết học.

Có ba đặc điểm của sự phát triển của triết học. Ban đầu, nó phát sinh như một chủ nghĩa đa nguyên, tức là chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa duy vật, triết học tôn giáo.

Vậy thì nó có hai loại chính - hợp lý và không hợp lý. Rational dựa trên hình thức trình bày lý thuyết, khoa học và các vấn đề xã hội. Kết quả là, triết học Hy Lạp đã trở thành biểu hiện tinh thần của tất cả nền văn hóa phương Tây. Triết học phi lý trí phương Đông dựa trên một hình thức trình bày bán nghệ thuật hoặc nghệ thuật và các vấn đề phổ quát, định nghĩa con người là một sinh thể vũ trụ. Nhưng theo quan điểm của triết học Hy Lạp, con người là một thực thể xã hội.

Các giai đoạn phát triển của tư tưởng triết học

Có một số giai đoạn trong sự phát triển của triết học. Ngắn gọn của họchúng tôi sẽ đưa ra mô tả trong bài viết này.

1. Giai đoạn lịch sử đầu tiên trong quá trình phát triển của triết học là giai đoạn hình thành của nó, rơi vào thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. Trong thời kỳ này, các nhà khoa học cố gắng tìm hiểu bản chất của thế giới, tự nhiên, cấu trúc của vũ trụ, nguyên nhân gốc rễ của mọi thứ xung quanh chúng. Các đại diện nổi bật là Heraclitus, Anaximenes, Parmenides.
2. Thời kỳ cổ điển trong lịch sử phát triển của triết học là thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. Socrates, Aristotle, Plato và các nhà ngụy biện đang chuyển sang nghiên cứu cuộc sống con người và các vấn đề nhân đạo.
3. Thời kỳ Hy Lạp hóa phát triển của triết học - thế kỷ III trước Công nguyên - thế kỷ VI sau Công nguyên. Tại thời điểm này, đạo đức cá nhân của các nhà Khắc kỷ và Sử thi được đặt lên hàng đầu.
4. Triết lý của thời Trung cổ bao trùm một lớp thời gian khá lớn - từ thế kỷ II đến thế kỷ XIV. Chính ở giai đoạn lịch sử này trong quá trình phát triển của triết học đã xuất hiện hai nguồn chính. Đây là những sự sắp đặt của tôn giáo độc thần và những ý tưởng của các nhà tư tưởng cổ xưa trong quá khứ. Nguyên tắc của thuyết trung tâm đang được hình thành. Các nhà khoa học chủ yếu quan tâm đến các câu hỏi về ý nghĩa của cuộc sống, linh hồn và cái chết. Bản chất thiêng liêng trở thành nguyên tắc của sự mặc khải, chỉ có thể được khám phá với sự trợ giúp của đức tin chân thành. Các triết gia giải thích ồ ạt các cuốn sách thiêng liêng, trong đó họ đang tìm kiếm câu trả lời cho hầu hết các câu hỏi của vũ trụ. Ở giai đoạn này, sự phát triển của triết học bao gồm ba giai đoạn: phân tích từ ngữ, giáo chủ và học thuật, tức là giải thích hợp lý nhất các ý tưởng tôn giáo khác nhau.
5. Thế kỷ XIV-XVI - triết học của thời kỳ Phục hưng. Trong giai đoạn phát triển triết học này, các nhà tư tưởng quay trở lại với những ý tưởng vềtiền nhân cổ đại. Giả kim thuật, chiêm tinh học và ma thuật đang tích cực phát triển, mà vào thời điểm đó ít người coi là khoa học giả. Bản thân triết học gắn liền với vũ trụ học mới và sự phát triển của khoa học tự nhiên.
6. Thế kỷ XVII - thời kỳ hoàng kim của triết học Châu Âu mới nhất. Nhiều ngành khoa học được chính thức hóa một cách riêng biệt. Một phương pháp nhận thức dựa trên kinh nghiệm cảm giác đang được phát triển. Tâm trí xoay sở để xóa bỏ nhận thức không cân nhắc về thực tế xung quanh. Đây trở thành điều kiện quan trọng để có được kiến thức đáng tin cậy.
7. Triết học khai sáng của người Anh thế kỷ 18 chiếm một vị trí đặc biệt trong các thời kỳ phát triển của triết học. Khai sáng xuất hiện ở Anh song song với sự ra đời của chủ nghĩa tư bản. Một số trường phái nổi bật cùng một lúc: Chủ nghĩa Humeism, Chủ nghĩa Berkeley, khái niệm về ý thức chung của trường phái Scotland, chủ nghĩa duy vật hữu thần, ngụ ý rằng Chúa không còn tham gia vào số phận của nó sau khi tạo ra thế giới.
8. Thời đại Khai sáng ở Pháp. Vào thời điểm này, sự hình thành và phát triển của triết học bắt đầu, trong đó những tư tưởng đã trở thành cơ sở tư tưởng của cuộc Đại cách mạng Pháp trong tương lai ra đời. Hai khẩu hiệu chính của thời kỳ này là tiến bộ và lý trí, và các đại diện của nó là Montesquieu, Voltaire, Holbach, Diderot, La Mettrie, Helvetius, Rousseau.
9. Triết học cổ điển Đức giúp bạn có thể phân tích tâm trí trong nhận thức, để đạt được tự do. Theo quan điểm của Fichte, Kant, Feuerbach, Hegel, Schelling, kiến thức biến thành một quá trình sáng tạo tích cực và độc lập.
10. Vào những năm 40 của TK XIX, sự hình thành và phát triển của triết học theo hướngchủ nghĩa duy vật biện chứng và lịch sử. Những người sáng lập ra nó là Marx và Engels. Công lao chính của họ nằm ở việc phát hiện ra động cơ vô thức của các hành động của con người, đó là do các yếu tố vật chất và kinh tế. Trong tình huống này, các quá trình xã hội được thúc đẩy bởi nhu cầu kinh tế, và cuộc đấu tranh giữa các giai cấp là do mong muốn sở hữu của cải vật chất cụ thể.
11. Vào nửa sau của thế kỷ 19, triết học phi cổ điển phát triển. Nó thể hiện theo hai khuynh hướng cực đoan: khuynh hướng phê phán thể hiện ở chủ nghĩa hư vô liên quan đến triết học cổ điển (những đại diện sáng giá là Nietzsche, Kierkegaard, Bergson, Schopenhauer), và khuynh hướng truyền thống thúc đẩy sự trở lại di sản cổ điển. Đặc biệt, chúng ta đang nói về chủ nghĩa tân Kantianism, chủ nghĩa tân Hegeli, chủ nghĩa tân Thơm.
12. Trong quá trình phát triển của triết học thời hiện đại, sự tô màu giá trị và chủ nghĩa nhân học trở thành những biểu hiện sinh động. Câu hỏi chính khiến họ lo lắng là làm thế nào để mang lại ý nghĩa cho sự tồn tại của con người. Họ ủng hộ việc rời bỏ chủ nghĩa duy lý, đặt câu hỏi về khẩu hiệu chiến thắng của lý trí trước sức ì của tự nhiên và sự bất toàn của xã hội xung quanh họ.

Trong hình thức này, người ta có thể hình dung sự phát triển lịch sử của triết học.

Phát triển

Một trong những khái niệm đầu tiên mà các nhà triết học quan tâm là sự phát triển. Ý tưởng hiện đại về nó có trước hai ý tưởng phát triển trong triết học. Một trong số đó là Platonic, người đã định nghĩa khái niệm này như một cách triển khai cho phép bạn biểu lộ những khả năng vốn có trong phôi thai ngay từ đầu,tiếp tục từ tồn tại tiềm ẩn sang tồn tại rõ ràng. Ý tưởng thứ hai là khái niệm cơ học về sự phát triển như một sự gia tăng số lượng và cải thiện mọi thứ.

Đã có sẵn ý tưởng về sự phát triển xã hội của triết học, Heraclitus ban đầu đã hình thành một quan điểm theo đó ông muốn nói rằng mọi thứ đồng thời tồn tại và không tồn tại, vì mọi thứ luôn thay đổi, trong một quá trình biến mất liên tục và sự xuất hiện.

Cùng một phần có thể là do những ý tưởng về sự phát triển của một cuộc phiêu lưu mạo hiểm của tâm trí, mà Kant đã giải thích vào thế kỷ 18. Nhiều lĩnh vực đơn giản là không thể hình dung là đang phát triển. Chúng bao gồm thiên nhiên hữu cơ, thế giới trên trời. Kant đã áp dụng ý tưởng này để giải thích nguồn gốc của hệ mặt trời.

Một trong những vấn đề chính của phương pháp luận lịch sử và triết học là sự phát triển lịch sử. Nó phải được phân biệt với ý tưởng từ xa về sự tiến bộ, cũng như với khái niệm khoa học tự nhiên về sự tiến hóa.

Triết lý phát triển con người đã trở thành một trong những chủ đề trung tâm.

Chỉ đường

Ngay sau khi một người văn minh học cách nhận thức về bản thân về thế giới xung quanh, anh ta ngay lập tức có nhu cầu xác định về mặt lý thuyết hệ thống quan hệ giữa vũ trụ và con người. Về vấn đề này, trong lịch sử của khoa học này, có một số hướng chính trong sự phát triển của triết học. Hai chủ nghĩa chính là chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm. Ngoài ra còn có một số phong trào và trường phái khác nhau.

Trọng tâm của hướng phát triển triết học như chủ nghĩa duy vật nằm ở vật chấtKhởi đầu. Điều này bao gồm không khí, thiên nhiên, lửa, nước, aleuron, nguyên tử, vật chất trực tiếp. Về mặt này, con người được hiểu là sản phẩm của vật chất, phát triển một cách tự nhiên nhất có thể. Nó mang tính quy kết và quan trọng, có một ý thức độc đáo của riêng nó. Nó không dựa trên tinh thần, mà dựa trên các hiện tượng vật chất. Đồng thời, sự tồn tại của một người quyết định ý thức của anh ta, và cách sống ảnh hưởng trực tiếp đến suy nghĩ của anh ta.

Fuerbach, Heraclitus, Democritus, Hobbes, Bacon, Engels, Diderot được coi là những đại diện sáng giá của xu hướng này.

Chủ nghĩa duy tâm dựa trên nguyên tắc tâm linh. Nó bao gồm Thượng đế, một ý tưởng, một tinh thần, một thế giới nhất định sẽ. Những người theo chủ nghĩa duy tâm, trong đó đáng chú ý là Kant, Hume, Fichte, Berkeley, Berdyaev, Solovyov, Florensky, định nghĩa con người là sản phẩm của một nguyên tắc tinh thần, chứ không phải là một thế giới tồn tại khách quan. Toàn bộ thế giới khách quan trong trường hợp này được coi là sản sinh ra từ khách quan hay chủ quan. Ý thức chắc chắn là nhận thức được bản thể, và cách sống được quyết định bởi suy nghĩ của con người.

Các trào lưu triết học

Bây giờ chúng ta hãy phân tích xu hướng lớn nhất và phổ biến nhất trong các trào lưu triết học hiện có. Ribot, Descartes, Lipps, Wundt là những người theo thuyết nhị nguyên. Đây là một xu hướng triết học ổn định, dựa trên hai nguyên tắc độc lập - cả vật chất và tinh thần. Người ta tin rằng chúng tồn tại song song, đồng thời và đồng thời độc lập với nhau. Tinh thần không phụ thuộc vào cơ thể và ngược lại, não không được coi là tầng lớp của ý thức, và tâm hồn không phụ thuộc vào các quá trình thần kinh trong não.

Nguyên lý cơ bản của phép biện chứng là trong con người và vũ trụ, vạn vật đều phát triển theo quy luật tương tác của các mặt đối lập, chuyển từ chất sang lượng, chuyển dần từ thấp lên cao. Trong phép biện chứng, cách tiếp cận duy tâm (đại diện của nó là Hegel và Plato), cũng như cách tiếp cận duy vật (Marx và Heraclitus) được phân biệt.

Ý nghĩa của dòng chảy siêu hình nằm ở chỗ, cả trong con người và trong vũ trụ, mọi thứ đều ổn định, tĩnh và không đổi, hoặc mọi thứ luôn thay đổi và trôi chảy. Feuerbach, Holbach, Hobbes tôn trọng quan điểm này của thực tế xung quanh.

Những người theo chủ nghĩa chiết trung cho rằng trong con người và vũ trụ có một cái gì đó có thể thay đổi và không đổi, nhưng có một cái gì đó tuyệt đối và tương đối. Vì vậy, đơn giản là không thể nói bất cứ điều gì xác định về trạng thái của một vật thể. James và Potamon đã nghĩ như vậy.

Gnostics thừa nhận khả năng nhận biết thế giới khách quan, cũng như khả năng ý thức của con người phản ánh đầy đủ thế giới xung quanh. Chúng bao gồm Democritus, Plato, Diderot, Bacon, Marx, Hegel.

Nhà nông học Kant, Hume, Mach phủ nhận khả năng con người biết thế giới. Họ thậm chí còn đặt câu hỏi về khả năng phản ánh đầy đủ thế giới trong ý thức con người, cũng như hiểu biết toàn bộ thế giới hoặc nguyên nhân của nó.

Những người hoài nghi Hume và Sextus Empiricus lập luận rằng không có câu trả lời rõ ràng nào cho câu hỏi về khả năng biết của thế giới, vì có những hiện tượng chưa biết và đã biết, nhiều hiện tượng trong số đó có thể bí ẩn và khó hiểu, cũng có những câu đố thế giới mà một người chỉ đơn giản là không thể hiểu được.có thể hiểu được. Các triết gia thuộc nhóm này liên tục nghi ngờ mọi thứ.

Các nhà độc tài Plato, Marx, Hegel và Feuerbach đã đưa ra lời giải thích cho toàn bộ thế giới xung quanh chúng ta chỉ dựa trên một lý tưởng duy nhất hoặc một nguyên lý vật chất. Toàn bộ hệ thống triết lý của họ được xây dựng trên một nền tảng chung duy nhất.

Các nhà thực chứng Mach, Comte, Schlick, Avenarius, Carnap, Reichenbach, Moore, Wittgenstein, Russell đã định nghĩa phê bình kinh nghiệm, chủ nghĩa thực chứng và chủ nghĩa tân thực chứng là cả một thời đại phản ánh những ý tưởng có nghĩa là mọi thứ tích cực, chân thực, có thể thu được trong quá trình thống nhất tổng hợp các kết quả của các ngành khoa học cụ thể. Đồng thời, họ coi bản thân triết học là một khoa học đặc biệt có khả năng tuyên bố những nghiên cứu độc lập về thực tế.

Các nhà hiện tượng học Landgrebe, Husserl, Scheller, Fink và Merleau-Ponty đã có một quan điểm duy tâm chủ quan trong hệ thống "con người-vũ trụ". Họ đã xây dựng hệ thống triết học của mình dựa trên tính chủ định của ý thức, tức là, sự tập trung của nó vào đối tượng.

Các nhà hiện sinh Marcel, Jaspers, Sartre, Heidegger, Camus và Berdyaev đã đưa ra đánh giá kép về hệ thống "con người-vũ trụ". Họ định nghĩa nó theo quan điểm vô thần và tôn giáo. Cuối cùng, họ đồng ý rằng sự hiểu biết về bản thể là sự toàn vẹn không phân chia của đối tượng và chủ thể. Theo nghĩa này, được trình bày như một tồn tại trực tiếp được trao cho con người, nghĩa là, một tồn tại, điểm quy chiếu cuối cùng của nó là cái chết. Thời gian dành cho cuộc sốngcon người, được định đoạt bởi số phận của mình, gắn liền với bản chất của sự tồn tại, đó là cái chết và sự sinh ra, sự tuyệt vọng và số phận, sự ăn năn và hành động.

Nhà thông diễn học Schlegel, Dilthey, Heidegger, Schleiermacher và Gadamer đã có một tầm nhìn đặc biệt về mối quan hệ giữa con người và vũ trụ. Theo quan điểm của họ, trong thông diễn học là nền tảng của mọi khoa học về khía cạnh triết học của tự nhiên, tinh thần, tính lịch sử của con người và tri thức lịch sử. Bất cứ ai cống hiến hết mình cho thông diễn học đều có thể đưa ra mô tả minh bạch nhất về tình huống nếu anh ta tránh được sự hẹp hòi và tùy tiện, cũng như những thói quen tinh thần vô thức kéo theo nó. Nếu một người không tìm kiếm sự khẳng định bản thân mà để hiểu người kia, thì anh ta sẵn sàng thừa nhận những sai lầm của chính mình xuất phát từ những giả định và kỳ vọng chưa được xác nhận.

Những người theo chủ nghĩa cá nhân đại diện cho các hệ thống quan điểm triết học của Đức, Nga, Mỹ và Pháp. Trong hệ thống của họ, con người ưu tiên hiểu biết triết học về thực tại. Đặc biệt chú ý đến tính cách trong những biểu hiện rất cụ thể của nó - hành động và phán đoán. Bản thân con người, nhân cách trong trường hợp này là phạm trù bản thể học cơ bản. Biểu hiện chính của con người cô ấy là hoạt động và hoạt động mang tính chuyển động, được kết hợp với tính liên tục của sự tồn tại. Nguồn gốc của nhân cách không phải bắt nguồn từ chính nó, mà là ở nguyên lý thần thánh vô hạn và duy nhất. Hệ thống triết học này được phát triển bởi Kozlov, Berdyaev, Jacobi, Shestov, Mounier, Scheler, Landsberg, Rougemont.

Các nhà cấu trúc học nhìn nhận con người và vũ trụ theo cách riêng của họ. Đặc biệt, nhận thức của họ về thực tế làtiết lộ tổng thể các mối quan hệ giữa các phần tử của một tổng thể duy nhất, có thể duy trì sự ổn định của chúng trong mọi tình huống. Họ coi khoa học về con người là hoàn toàn không thể, ngoại lệ là sự trừu tượng hoàn toàn khỏi ý thức.

Trường trong nước

Các nhà nghiên cứu luôn nhấn mạnh rằng một đặc điểm quan trọng của sự xuất hiện và phát triển của triết học Nga luôn là do một danh sách các yếu tố văn hóa và lịch sử.

Một nguồn gốc quan trọng khác của nó là Chính thống giáo, đã hình thành mối quan hệ tinh thần quan trọng nhất với hệ thống thế giới quan của phần còn lại của thế giới, đồng thời, nó cho phép thể hiện những chi tiết cụ thể của tâm lý dân tộc so với Đông và Tây Âu.

Trong sự hình thành và phát triển của triết học Nga, vai trò to lớn thuộc về nền tảng đạo đức và tư tưởng của các dân tộc Nga cổ đại, được thể hiện trong các di tích sử thi sơ khai của người Slav và truyền thống thần thoại.

Tính năng

Trong số các tính năng của nó, nó được nhấn mạnh rằng các vấn đề về kiến thức, như một quy luật, được xếp hạng nền. Đồng thời, thuyết bản thể luận là đặc trưng của triết học Nga.

Một đặc điểm quan trọng khác của cô ấy là tính nhân văn, vì hầu hết các vấn đề mà cô ấy được kêu gọi giải quyết đều được xem xét qua lăng kính các vấn đề của một người cụ thể. Nhà nghiên cứu của trường phái triết học Nga, Vasily Vasilyevich Zenkovsky, lưu ý rằng đặc điểm này thể hiện ở thái độ đạo đức tương ứng, được hầu hết các nhà tư tưởng Nga quan sát và tái tạo.

Scác đặc điểm khác của triết học cũng được kết nối với chủ nghĩa nhân học. Trong số đó, đáng chú ý là xu hướng tập trung vào khía cạnh đạo đức của các vấn đề đang được giải quyết. Zenkovsky tự gọi đây là chủ nghĩa luân lý. Nhiều nhà nghiên cứu tập trung vào các vấn đề xã hội không thay đổi, gọi triết học Nga là lịch sử học về mặt này.

Các giai đoạn phát triển

Hầu hết các nhà nghiên cứu đều tin rằng triết học trong nước bắt nguồn từ giữa thiên niên kỷ đầu tiên sau Công nguyên. Theo quy luật, họ bắt đầu tính từ khi hình thành các hệ thống tôn giáo ngoại giáo và thần thoại của các dân tộc Slav trong thời kỳ đó.

Một cách tiếp cận khác kết nối sự xuất hiện của tư tưởng triết học ở Nga với sự thành lập của Cơ đốc giáo, một số người tìm ra lý do để coi sự khởi đầu của lịch sử triết học Nga với sự củng cố của công quốc Moscow, khi nó trở thành văn hóa và chính trị chính. trung tâm của đất nước.

Giai đoạn đầu tiên trong sự phát triển của tư tưởng triết học Nga tiếp tục cho đến nửa sau của thế kỷ 18. Lúc này diễn ra sự ra đời và phát triển của thế giới quan triết học trong nước. Trong số các đại diện của nó có Sergius của Radonezh, Hilarion, Joseph Volotsky, Nil Sorsky, Philotheus.

Giai đoạn thứ hai trong quá trình hình thành và phát triển triết học Nga diễn ra vào thế kỷ 18-19. Sau đó, sự khai sáng của Nga xuất hiện, các đại diện của nó là Lomonosov, Novikov, Radishchev, Feofan Prokopovich.

Grigory Savvich Skovoroda đã hình thành bản thể, bao gồm ba thế giới, mà ông cho là: con người (mô hình thu nhỏ), Vũ trụ (mô hình thu nhỏ) vàmột thế giới thực tại mang tính biểu tượng đã gắn kết họ lại với nhau.

Cuối cùng, những ý tưởng của Những kẻ lừa dối, đặc biệt là Muravyov-Apostol, Pestel, đã đóng góp vào sự phát triển của triết học Nga.

Thời kỳ hiện đại

Sự phát triển của triết học hiện đại ở Nga thực sự tiếp tục từ nửa sau của thế kỷ XIX. Thời gian đầu, mọi thứ phát triển theo hai hướng trái ngược nhau. Đầu tiên, có một cuộc đối đầu giữa người Slavophile và người phương Tây. Một số người tin rằng đất nước có con đường phát triển độc đáo của riêng mình, trong khi những người đi sau ủng hộ đất nước áp dụng kinh nghiệm nước ngoài trên con đường tiến bộ. Trong số những đại diện tiêu biểu của Slavophile, người ta phải nhớ đến Aksakov, Khomyakov, Kireevsky, Samarin, và trong số những người phương Tây - Stankevich, Granovsky, Herzen, Kavelin, Chaadaev.

Sau đó, khuynh hướng duy vật xuất hiện. Nó làm nổi bật chủ nghĩa duy vật nhân học của Chernyshevsky, chủ nghĩa thực chứng của Lavrov, chủ nghĩa duy vật khoa học tự nhiên của Mechnikov và Mendeleev, chủ nghĩa vô chính phủ của Kropotkin và Bakunin, chủ nghĩa Mác Lê Nin, Plekhanov, Bogdanov.

Trên thực tế, họ đã bị phản đối bởi các đại diện của hướng duy tâm, mà Solovyov, Fedorov, Berdyaev, Bulgakov tự cho là mình.

Kết luận của chủ đề, chắc chắn cần lưu ý rằng triết học Nga luôn được phân biệt bởi nhiều trào lưu, phương hướng và quan điểm, thường hoàn toàn trái ngược nhau. Nhưng chỉ trong tổng thể của chúng, chúng ngày nay mới phản ánh được chiều sâu, sự phức tạp và độc đáo trong các ý tưởng của các nhà tư tưởng vĩ đại của Nga.