Các chuẩn mực đạo đức của bất kỳ nền văn hóa nào đều bao gồm việc tuân thủ các nguyên tắc đạo đức và cho phép những sai lệch so với chúng. Ngoài ra, bạn có thể sống một lối sống vô đạo đức mà thậm chí không phủ nhận những luật bất thành văn được chấp nhận chung, nhưng chỉ đơn giản là không phù hợp với lối suy nghĩ và nguyên tắc sống của bạn. Vì vậy, nhiều nhà văn và nghệ sĩ xuất sắc với tầm nhìn sáng tạo của riêng họ vẫn bị hiểu lầm ruồng bỏ suốt đời. Tuy nhiên, sự vô luân có thể độc hại, khiêu khích và nguy hiểm cho người khác.
Nguyên tắc trái đạo đức và vi phạm hành vi đạo đức
Khái niệm đạo đức không thể giống nhau đối với tất cả các dân tộc, do đó, khi đi từ quốc gia này sang quốc gia khác, băng qua các lục địa, bạn vô tình thay đổi không chỉ vị trí địa lý, mà còn cả khuôn khổ điều kiện của hành vi có thể chấp nhận được. Nhưng điều này theo nghĩa toàn cầu. Các khái niệm hẹp hơn về các chuẩn mực đạo đức được chứa đựng trong các xã hội vi mô, trong đó một người liên tục luân chuyển. Mỗi chúng ta đều có những chu vi "khuôn khổ" như vậyít nhất hai là nhà và cơ quan (học tập).
Nhận thức cá nhân về đạo đức làm phát sinh môi trường của khoảng thời gian hiện tại trong một người. Không thể coi đó là một tiêu chuẩn về hành vi đúng đắn ở nước Nga hiện đại, điều đã khiến một người được sùng bái vào thế kỷ 17 ở Pháp. Điều này thật sai lầm khi chuyển ý tưởng của chúng ta về sự khiêm tốn của phụ nữ sang xã hội Hồi giáo hiện tại, nơi mà ngay cả việc phụ nữ đọc một số cuốn sách nhất định cũng bị coi là một lối sống vô đạo đức.
Điều này chủ yếu nói lên tính chất đại chúng của khái niệm đạo đức. Chống lại anh ta là vô nghĩa, vì xã hội ngay lập tức tính toán những người bất đồng chính kiến trong hàng ngũ của nó và cô lập anh ta. Trong trường hợp này, nhà tù, bệnh viện tâm thần kinh, sự kiểm soát công khai của các cơ quan giám sát, v.v. là biện pháp cách ly. Trong trường hợp thuận lợi nhất, một người chỉ đơn giản là bị xóa tên khỏi cấp bậc xã hội thông qua việc xa lánh đạo đức.
Vô luân như một khái niệm bất hợp pháp
Không còn nghi ngờ gì nữa, một lối sống vô đạo đức sẽ ít hiếm hơn nếu các biện pháp chống lại các trường hợp sai trái tiêu chuẩn được thắt chặt ít nhất đến mức kiểm duyệt công khai, điều này không phải là luôn luôn như vậy. Thông thường, chủ nghĩa côn đồ tưởng như vô hại lại phát triển thành các hình thức tống tiền, bạo lực, trộm cắp (cướp) hoành tráng chỉ nhờ vào sự phù hợp của một xã hội “thịnh vượng”.
Việc không phạm tội trong hầu hết các hành vi trái đạo đức cho phép công dân sa lầy trong mê cung vô luân có cảm giác tương đốiđược bảo vệ. Việc phục vụ cộng đồng, phạt tiền và các hình thức trừng phạt hành chính khác hiếm khi mang lại kết quả như mong đợi và chỉ đẩy cá nhân sai phạm vào sâu hơn nữa trái đắng khi đi ngược lại các chuẩn mực hành vi văn hóa.
Hành vi vô đạo đức trong gia đình
Tất nhiên, hình thức nghiêm trọng nhất của lối sống vô đạo đức, đề cập đến những hành vi vi phạm bản chất nội bộ gia đình. Cả cha và mẹ đều tự động bị gán cho cái mác “xấu số”, vì không có khả năng chống lại sự bạo ngược của sự biến dạng đạo đức của một trong hai người vợ hoặc chồng cũng thể hiện sự thiếu nguyên tắc đạo đức. Nếu một người cha uống rượu và cho phép mình đe dọa tính mạng và sức khỏe của các thành viên trong gia đình, và những người lớn khác chịu đựng điều đó, thì các nguyên tắc đạo đức của họ cũng có vẻ đáng ngờ.
Đặc biệt nhức nhối là tình trạng trẻ vị thành niên phải gánh chịu lối sống trái đạo đức của cha mẹ. Trong những trường hợp ngoại lệ và với sự cảnh giác của người ngoài (giáo viên, giáo viên mẫu giáo, hàng xóm), nhà nước chú ý đến các gia đình cá nhân và thiết lập sự giám sát đối với các nhóm nguy cơ đó. Thậm chí hiếm khi trẻ bị loại khỏi gia đình, nhưng điều này chỉ xảy ra sau khi có bằng chứng thuyết phục rằng cuộc sống của trẻ dưới sự giám sát của gia đình có thể đe dọa đến tính mạng và đạo đức của trẻ.
Việc phá hủy khả năng thích ứng xã hội bình thường của đứa trẻ không chỉ nằm ở việc đe dọa trực tiếp đến sức khỏe thể chất của trẻ - mặt gián tiếp, ảnh hưởng đến các quan niệm cá nhân về chuẩn mực, cũng không kém phần quan trọng. Đây là cái gọi là "áp lực" của cha mẹ, hướng vào nhau - liên tục xảy ra xô xát, thị phi, đôi khi - công khai, chứng tỏcông khai gắn kết cha và mẹ ở bên.
Sự suy giảm đạo đức và đạo đức của trẻ em trong các gia đình xã hội chủ nghĩa
Đòn tấn công tình cảm đầu tiên nhận được từ một đứa trẻ trong trường hợp trẻ liên tục, thậm chí không tự nguyện tham gia vào các cuộc xung đột gia đình hoặc quan sát lối sống vô đạo đức của cha mẹ từ bên ngoài là sợ hãi, hiểu lầm, mất lòng tin một cách vô thức về những gì đang xảy ra. Giai đoạn này và giai đoạn tiếp theo bị bỏ qua nếu một môi trường tương tự bao quanh em bé từ khi mới sinh ra. Sau đó, cùng với sự tuyệt vọng là mong muốn khôi phục lại sự hiểu biết giữa các bậc cha mẹ.
Giai đoạn tiếp theo đã là vô vọng, mà sau đó (do tính cách của đứa trẻ) có thể là: gây hấn, thù hận hoặc chia rẽ, áp bức. Ở giai đoạn này, trẻ nhỏ phát triển chứng tự kỷ, chậm phát triển và thay đổi hành vi theo chiều hướng xấu hơn. Những đứa con lớn rời gia đình, tìm cách tự tử. Hầu như luôn luôn, điều này xảy ra "khi tin tưởng" - như một cơ hội để cho cha mẹ một cơ hội khác để thay đổi suy nghĩ của họ, nhưng những quyết định tuyệt vọng như vậy thường kết thúc trong nước mắt.
Ngôn ngữ thống kê khô khan
Trên cơ sở nghiên cứu khoa học của T. N. Kurbatova (St. Petersburg), V. K. Andrienko (Moscow), A. S. Belkin (Yekaterinburg) và các tác giả khác khi nghiên cứu về vi phạm quá trình giáo dục trong gia đình, chúng tôi kết luận rằng có những đặc điểm chung là đoàn kết các gia đình gặp khó khăn.
Có nguy cơ nhận thức sai lệch của trẻ về các giá trị đạo đức,gia đình mùa thu:
- bao gồm một phụ huynh và con cái;
- với trình độ học vấn của cả bố và mẹ đều thấp;
- nơi mà lối sống vô đạo đức của người mẹ hoặc người cha là yếu tố thường xuyên xảy ra;
- hoàn toàn thiếu lòng yêu nước, coi thường các chuẩn mực hành vi của xã hội;
- nơi có ít nhất một trong số cha mẹ nghiện rượu, từng ở MLS, v.v.
Những số liệu thống kê này mang tính khái quát và không có nghĩa là rõ ràng.
