Động lực của anh ấy trong các loại giáo lý tôn giáo và triết học không giống nhau. Do đó, trong những giáo lý nhị nguyên coi vật chất và thể xác là “ngục tối của linh hồn”, chủ nghĩa khổ hạnh đã hoạt động như một cách để vượt qua xác thịt, khỏi sự giải thoát (đặc biệt là trong một giáo lý tôn giáo hỗn tạp như thuyết Manichaeism), trong khi giữa những người theo chủ nghĩa Kiêu căng. được xác định bởi ý tưởng về sự tự do khỏi các kết nối và nhu cầu công cộng.
Vì vậy, bài viết sẽ coi một thứ như là chủ nghĩa khổ hạnh (nó là gì, ý tưởng, nguyên tắc của nó). Về cơ bản, chúng ta sẽ nói về thành phần triết học của nó.
Chủ nghĩa khổ hạnh: nó là gì?
Dịch từ tiếng Hy Lạp là "tập thể dục". Đây là một nguyên tắc đạo đức quy định cho mọi người từ chối bản thân, kìm nén những khát vọng nhục dục, từ bỏ những thú vui trần tục, hàng hóa để đạt được những mục tiêu xã hội nhất định và cải thiện bản thân về mặt đạo đức.
Vì vậy, chúng ta đã học về chủ nghĩa khổ hạnh (nó là gì), bây giờ đã đến lúc chuyển sang lịch sử của nó. Sẽ rất hữu ích nếu biết khái niệm này được nhìn nhận như thế nào vào thời Trung cổ.
Lịch sử của khái niệm đang được xem xét
Trong các giáo lý đạo đức trước Mác, chủ nghĩa khổ hạnh thường phản đối chủ nghĩa Epicure và chủ nghĩa khoái lạc. Nguồn gốc của nó bắt nguồn từ xã hội nguyên thủy: điều kiện sống vật chất đòi hỏimột người có sức bền thể chất cao, khả năng chịu đựng gian khổ rất cao. Nhu cầu khách quan này đã được phản ánh trong các nghi lễ tôn giáo đặc biệt.
Ví dụ, với sự trợ giúp của nghi thức nhập môn, tất cả thanh thiếu niên đều được nhập đạo thành nam giới. Một buổi lễ như vậy bao gồm một thời gian dài nhịn ăn, cách ly, mài răng và những thứ khác, nhằm mục đích truyền cho thanh thiếu niên ý tưởng về sự cần thiết phải chịu đựng những khó khăn và gian khổ.
Các nguyên tắc của chủ nghĩa khổ hạnh trong khuôn khổ của một xã hội có giai cấp đã có được một hướng đi khác. Lần đầu tiên, những nỗ lực biện minh lý thuyết của nó có thể được bắt nguồn từ các tôn giáo cổ đại phương Đông, chính xác hơn là trong các giáo lý tôn giáo của Pythagoras, và sau đó là trong Cơ đốc giáo. Chủ nghĩa khổ hạnh được coi là con đường dẫn đến sự hoàn thiện đạo đức cao: một người vượt qua bản chất vật chất của mình, phát triển bản chất tinh thần (“đoàn tụ với Chúa”, “hành xác của xác thịt”). Ý nghĩa xã hội thực sự của nguyên tắc này là truyền bá ý tưởng về sự cần thiết phải từ bỏ hoàn toàn mọi ham muốn về hàng hóa đã được các giai cấp thống trị hấp thụ. Ý tưởng về chủ nghĩa khổ hạnh đã được rao giảng, hoạt động như một phương tiện tư tưởng để biện minh cho hệ thống giai cấp, khơi nguồn nền tảng của nó. Ví dụ, viện tu viện, nơi cung cấp chủ nghĩa khổ hạnh cho giới tăng lữ (độc thân, ăn chay, tự hành hạ bản thân), đã hình thành nên một luồng khí thánh thiện xung quanh họ, và thúc đẩy ý tưởng kiêng khem trong số đông công nhân.
Chủ nghĩa khổ hạnh tôn giáo đã bị các nhà tư tưởng của giai cấp tư sản cách mạng (Chủ nghĩa nhân đạo) chỉ trích. Nhưngviệc phục hồi các nhu cầu của con người trong khuôn khổ của hệ tư tưởng tư sản đã mâu thuẫn nội bộ. Sau khi tuyên bố về quyền được hưởng của con người, xã hội tư sản tồn tại lúc bấy giờ đã không mang lại cơ hội thực sự cho điều này, do nghèo đói, bất bình đẳng xã hội, v.v.
Khái niệm đang được xem xét từ quan điểm của triết học
Chủ nghĩa khổ hạnh trong triết học là sự coi thường thế giới nhục dục, coi thường, phủ nhận nó vì lợi ích của tương lai, thế giới tâm linh. Là một hình thức đơn giản, nó liên quan đến việc hạn chế, kìm hãm ham muốn, cũng như tự nguyện chuyển giao đau khổ, đau đớn, v.v.
Nếu chúng ta xem xét những trường hợp cấp tiến hơn, thì ở đây chủ nghĩa khổ hạnh đòi hỏi phải từ chối tài sản, gia đình, v.v., để đảm bảo ưu tiên của những người tinh thần cao hơn vật chất trần tục, thế giới hoàn hảo hơn thực tế.
Theo nghĩa rộng hơn, nó có một số cơ sở bản thể luận, vì nó dựa trên thế giới quan tồn tại trong thực tế liên quan đến cấu trúc của thế giới, các bộ phận của nó, các mối quan hệ của chúng. Việc tôn vinh một thế giới hoàn toàn lý tưởng, là bản chất của khái niệm này, ngụ ý một sự khẳng định trên quy mô lớn về các giá trị chính của một thế giới như vậy trong một thế giới thực sự tồn tại.
Chủ nghĩa khổ hạnh: các xã hội và cộng đồng theo chủ nghĩa tập thể
Anh ấy là một trong những đặc điểm chính của họ. Trong trường hợp đầu tiên, đây là một xã hội thời trung cổ, cộng sản và những người khác, và trong trường hợp thứ hai, một nhà thờ, một đảng chính trị toàn trị hoặc một giáo phái tôn giáo, quân đội,những người khác.
Trong các xã hội theo chủ nghĩa tập thể, chủ nghĩa khổ hạnh được coi là phương tiện đầu tiên trong số những phương tiện quan trọng nhất đảm bảo sự chuyển đổi từ trật tự xã hội sang một xã hội hoàn hảo hơn, người ta có thể nói, "thiên đường trên trời" hoặc "thiên đường trên mặt đất."
Các thành phần của khổ hạnh
Anh ấy có mặt vật chất và tinh thần. Trong trường hợp thứ nhất, nó được thể hiện bằng sự phủ nhận hoặc lên án tài sản, gia đình, hoặc ít nhất là sự coi thường rất rõ ràng vai trò xã hội của họ, cũng như việc phân chia nhu cầu của con người thành nhân tạo và tự nhiên, với sự coi thường cái cũ..
Chủ nghĩa khổ hạnh tinh thần bao gồm việc từ chối hầu hết các nhu cầu về tinh thần, trí tuệ hoặc sự tôn vinh sự nghèo nàn về tinh thần, cũng như hạn chế tham gia vào đời sống trí tuệ tâm linh của thời đó, và từ bỏ các quyền dân sự, chính trị của họ. Ranh giới giữa thành phần đầu tiên và thành phần thứ hai là tương đối.
Chủ nghĩa khổ hạnh thời trung cổ
Ý của ông là hy sinh mọi thứ trần thế vì lợi ích của thiên đàng cao cả nhất, hạn chế những biểu hiện hiện có của cuộc sống trần thế, cũng như giảm thiểu những mục tiêu trần thế, những lo lắng, giảm tầm quan trọng của xác thịt con người trong cuộc sống của mọi người, hạn chế thể hiện cuộc sống trần thế, tất cả sự đa dạng, phong phú của nó trong nghệ thuật.
Theo Augustine, sự hấp dẫn đối với những thú vui từ thức ăn, rượu, mùi, âm thanh, màu sắc, hình thức là rất nguy hiểm, nhưng không phải nói chung, mà chỉ khi chúng là mục đích tự thân, một nguồn độc lập của thú vui trần tục.. Những gì một người tạo ra bằng chính đôi tay của mình luôn đẹp đẽ, nhưng chỉtrong chừng mực nó chứa đựng những dấu vết của vẻ đẹp lý tưởng chứa đựng trong Chúa. Người ta tin rằng sự cám dỗ của kiến thức viển vông còn nguy hiểm hơn cả sự ham muốn xác thịt. Được trải nghiệm niềm đam mê nghiên cứu thế giới xung quanh được coi là “ánh mắt thèm thuồng”, lòng ham hiểu biết được “khoác” lên mình tấm áo tri thức, khoa học. Nó chỉ có thể được chấp thuận nếu nó phục vụ mục đích tôn giáo, kết hợp với đức tin.
Sự độc đáo của chủ nghĩa khổ hạnh Nga
Ở nước Nga cổ đại, ông là một phần không thể thiếu của cả lòng đạo đức trần tục và đời sống khổ hạnh tôn giáo (thánh thiện, tinh thần trưởng lão, chủ nghĩa tu sĩ, sự ngu xuẩn). Chủ nghĩa khổ hạnh của Nga được phân biệt bởi tính độc đáo của nó, được thể hiện ở chỗ không có sự tương phản rõ rệt giữa thể xác và tâm linh, thế tục và tôn giáo, dẫn đến việc rời bỏ thế giới, đoạn tuyệt với họ.
Theo V. V. Zenkovsky, nó không quay trở lại bất kỳ sự khinh miệt nào đối với xác thịt, sự khước từ thế giới, mà là một tầm nhìn sống động về chân lý thiên đàng không thể phủ nhận, vẻ đẹp, mà qua vẻ rực rỡ của nó làm rõ ràng sự thật rằng ngự trị trên thế giới, kêu gọi chúng ta giải phóng hoàn toàn khỏi sự giam cầm của thế gian. Cơ sở của nó là thời điểm tích cực chứ không phải thời điểm tiêu cực, nghĩa là, chủ nghĩa khổ hạnh là một phương tiện, một con đường dẫn đến sự thánh hóa, sự biến đổi của thế giới.
Nguyên tắc của anh ấy nằm trên nền tảng của sự ngu xuẩn của người Nga cổ đại, sự khai thác của sự thánh thiện. Hình ảnh một vị thánh tồn tại vào thời điểm đó, hay nói cách khác, "người của Chúa", không có sự tương đồng nào trong mối quan hệ với Cơ đốc giáo phương Tây và truyền thống tâm linh Byzantine. Điểm đặc biệt của kiểu người Nga nằm ở việc đào sâu toàn bộ nguyên tắc đạo đức, cũng nhưtrong việc tiết lộ chính xác ý nghĩa đạo đức của Cơ đốc giáo của chúng ta, trong việc thực hiện trực tiếp, đầy đủ các điều răn đạo đức Cơ đốc và dĩ nhiên, trong sự thống nhất hữu cơ của việc chiêm niệm tâm linh với việc phục vụ con người, cho thế giới. Sau này được nhận ra thông qua việc tự phủ nhận tình yêu. Thể hiện rõ nhất là chiến công hy sinh quên mình. Kiểu thánh thiện của chúng ta có đặc điểm không phải là sự cực đoan cũng không phải là chủ nghĩa khổ hạnh anh hùng của truyền thống Cơ đốc giáo ở Syria, Ai Cập, cũng không phải là sự thần bí cao siêu của sự thánh thiện của Công giáo, Hy Lạp. Trong khuôn khổ Cơ đốc giáo của chúng ta, vị thánh người Nga luôn thể hiện bản thân qua tình yêu tích cực đối với thế giới, sự khiêm tốn nhu mì, lòng trắc ẩn.
Kết
Bài báo mô tả chủ nghĩa khổ hạnh là gì: theo quan điểm triết học, các nguyên tắc và ý tưởng của nó.
