Triết lý của Ấn Độ luôn được quan tâm đặc biệt. Nó được coi là một trong những cổ xưa nhất trên trái đất. Tôn giáo của Ấn Độ có sự phân bố lớn nhất và có một số lượng lớn các tín đồ. Việc xác định thời kỳ dựa trên nhiều nguồn tư tưởng khác nhau, hầu hết trong số đó đã được thế giới biết đến từ thời cổ đại. Hãy xem xét thêm một số khái niệm về Ấn Độ giáo.
Các giai đoạn phát triển
Triết lý của Ấn Độ đã trải qua nhiều giai đoạn phát triển. Đó là:
- XV-VI c. BC e. Giai đoạn này được gọi là giai đoạn Vệ Đà - giai đoạn của triết học chính thống.
- thế kỷ VI-II. BC e. Giai đoạn này được gọi là giai đoạn sử thi. Ở giai đoạn này, sử thi "Ramayana" và "Mahabharta" đã được tạo ra. Họ đã đụng chạm đến nhiều vấn đề của thời đại. Ở giai đoạn này, Kỳ Na giáo và Phật giáo xuất hiện.
- II c. BC e. - thế kỷ thứ 7 N. e. Trong thời kỳ này, các chuyên luận ngắn đã được tạo ra - kinh điển, xem xét các vấn đề cụ thể của thời đại.
Tính năng chính
Chúng được liệt kê trong tác phẩm của Datta và Chatterji "Advaita Vedanta". Các tính năng chính là:
- Định hướng tư tưởng thực tế. Nó không nhằm mục đích thỏa mãn trí tò mò vu vơ mà nhằm mục đích cải thiện cuộc sống con người.
- Nguồn gốc của suy nghĩ là sự lo lắng cho một người. Nó được thể hiện với mong muốn cảnh báo mọi người chống lại những sai lầm dẫn đến đau khổ.
- Niềm tin vào "ritu" - trật tự thế giới vĩnh cửu đạo đức tồn tại trong vũ trụ.
- Ý tưởng về sự thiếu hiểu biết như một nguồn đau khổ của con người, sự hiểu biết rằng chỉ có kiến thức mới có thể trở thành điều kiện để cứu người.
- Xem vũ trụ như một đấu trường cho những hành động đạo đức.
- Ý tưởng về sự tập trung có ý thức liên tục như là nguồn gốc của mọi kiến thức.
- Hiểu được nhu cầu khuất phục đam mê và tự chủ. Chúng được coi là cách duy nhất để cứu rỗi
- Niềm tin vào khả năng giải phóng.
Treatises
Ban đầu, những suy nghĩ nhận được biểu thức chính thống, chính thống của chúng dưới dạng các tập hợp. Họ đánh số hơn một nghìn bài thánh ca, trong đó có khoảng 10 nghìn câu thơ. Những cuốn sách thiêng liêng được dựa trên truyền thống của người Aryan và được phát hành vào giữa thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. BC e. Nhưng 4 bộ sưu tập đầu tiên sau đó được thống nhất với tên chung là "Vedas". Theo nghĩa đen, cái tên có nghĩa là "kiến thức". Kinh Veda là những luận thuyết về tôn giáo và triết học. Chúng được tạo ra bởi các bộ tộc Aryan đến Ấn Độ sau thế kỷ 15. trước. e. từ vùng Volga, Iran, Cf. Châu Á. Thông thường các chuyên luận bao gồm:
- "Holy Scripture", thánh ca tôn giáo (samhitas).
- Mô tả về các nghi lễ do các linh mục soạn và được họ sử dụng để thực hiện các nghi lễ.
- Sách của các ẩn sĩ trong rừng (Aranyakov).
- Bình luận về chuyên luận (Upanishad).
Hiện tại có 4 bộ sưu tập:
- "Rig Veda". Đây là bộ sưu tập cơ bản, lâu đời nhất. Nó được thiết kế vào khoảng năm 1200 trước Công nguyên. đ.
- "Sama Veda". Nó chứa những bài hát và những câu thần chú thiêng liêng.
- "Yajurveda". Bộ sưu tập này chứa các công thức thần chú hy sinh.
- "Atharvaveda". Nó chứa các công thức và phép thuật ma thuật đã được lưu giữ từ thời tiền Aryan.
Các nhà nghiên cứu quan tâm nhất đến những nhận xét mà triết học chứa đựng. Upanishad dịch theo nghĩa đen là "ngồi dưới chân thầy." Các nhận xét cung cấp giải thích về nội dung của các bộ sưu tập.
Brahman
Các tôn giáo độc thần như Hồi giáo, Thiên chúa giáo, Do Thái giáo, theo quan niệm Thượng đế có nghĩa là một lực lượng sáng tạo nhất định. Đồng thời, họ coi Đấng Tạo Hóa như một thực thể nhân hình không thể diễn tả được, ở một mức độ nào đó. Anh ta hoạt động như một đối tượng để cầu nguyện và giao tiếp tâm linh. Về mặt này, tư duy của người Hindu về cơ bản khác với thế giới quan của những người đại diện cho các tín ngưỡng khác. Ở cấp độ tâm thức công cộng (exoteric), có hàng ngàn nữ thần và thần thánh. Quần thể cổ điển có 330Tất cả chúng đều có một phạm vi ảnh hưởng nhất định, liên kết địa lý hoặc bảo trợ cho một loại hoạt động nhất định. Ví dụ, người ta tin rằng vị thần đầu voi - Ganesha - thúc đẩy thành công và mang lại may mắn trong nghiên cứu khoa học. Về vấn đề này, các nhà khoa học đối xử với anh ta với sự kính trọng và tôn trọng. Một vị trí đặc biệt được trao cho bộ ba trong quần thể. Nó được đại diện bởi ba vị thần trong sự thống nhất về chức năng và bản thể học: đấng sáng tạo ra thế giới là Brahma, người canh giữ là Vishnu, kẻ hủy diệt là Shiva. Vương miện của bộ ba là khái niệm của Brahman. Nó thể hiện Thực tế tuyệt đối. Bởi nó có nghĩa là toàn bộ sự đầy đủ (trống rỗng) của vũ trụ với toàn bộ vô số các nữ thần và các vị thần. Brahman được coi là thực tại không thể nghi ngờ của tất cả những gì tồn tại. Các vị thần nhỏ chỉ đại diện cho các khía cạnh chức năng hạn chế và phụ của nó. Mục đích của cuộc sống là hợp nhất với vũ trụ, vì bản chất tâm linh của anh ta có tất cả các thuộc tính mà Brahman cũng có. Do đó, danh tính của con người và người tạo ra thế giới được công bố.
Atman
Trong triết học, đây chính xác là nội tại của một người có các thuộc tính của Brahman. Tuy nhiên, nó không phải là một loại chimera thần bí nào đó. Atman là một trải nghiệm khá dễ tiếp cận, rõ ràng về sự hiện diện của một người tại một thời điểm nhất định. Đó là một thực tế tâm linh, một cảm giác hiện hữu. Ở dạng thuần khiết nhất, nó được trải nghiệm dưới dạng tự do vô biên. Các nhà tư tưởng sử dụng từ này để chỉ cái tôi cao hơn, nó đại diện cho khía cạnh nhân cách. Atman là những gì người ta trải nghiệmngay bây giờ, khoảnh khắc mà trong đó có sự sống. Mối liên hệ với anh ấy càng rõ ràng, cảm giác thực tế càng mạnh mẽ.
Giải thích
Vào ban ngày, một người đang thức, thực hiện một số loại hoạt động thường ngày. Đồng thời, anh ta tương đối có ý thức. Trong khi đó, nếu một người được yêu cầu kể lại những gì đã xảy ra với anh ta trong suốt cả ngày, bao gồm hoạt động tinh thần, chuyển động, cảm giác và tất cả các cảm giác của các cơ quan tri giác, anh ta sẽ không thể nhớ dù chỉ một phần trăm. Mọi người chỉ nhớ những khoảnh khắc chính mà anh ấy cần trong tương lai. Chúng được kết nối với những hình chiếu về cái "tôi" nhỏ bé của chúng. Phần còn lại của ký ức đi vào vô thức. Từ đó cho thấy nhận thức hàng ngày về một người là một hiện tượng tương đối. Trong khi ngủ, mức độ của nó thậm chí còn giảm xuống nhiều hơn. Sau khi thức dậy, một người chỉ có thể nhớ rất ít, chỉ những khoảnh khắc sáng sủa nhất của giấc ngủ, và hầu hết là không có gì. Ở trạng thái này, cảm giác thực tế bị giảm đi rất nhiều. Kết quả là, nó thực tế không được cố định theo bất kỳ cách nào. Ngược lại với giấc ngủ, có một trạng thái siêu ý thức. Trong khi đó, ngay cả việc thức dậy vào ban ngày cũng có vẻ như thiếu sức sống và thiếu một giấc mơ.
Mục tiêu tri giác
Tại sao bạn cần nhận ra Bản ngã cao hơn? Người cư sĩ gần như không biết về sự tồn tại của mình. Anh ta nhận thức mọi thứ thông qua những trải nghiệm gián tiếp nhất định. Vì vậy, một người cố định các đối tượng nhất định bằng tâm trí của mình và đưa ra kết luận rằng nó thực sự là như vậy, bởi vì nếu không sẽ không có ai nhận thức được thế giới này. Câu hỏi về giá trị thực tiễn của nhận thức về thực tại ngoại cảmmột thực thể gắn chặt vào tâm trí. Sự chú ý trong trường hợp này không thể thoát ra khỏi tâm trí và đi vào chiều sâu, nguyên nhân, thực chất của các quá trình đang diễn ra tại thời điểm hiện tại. Khi đặt ra câu hỏi về giá trị thực tiễn của nhận thức, cần giải quyết một nghịch lý sau đây. Vào thời điểm xuất hiện của họ, bản thân người hỏi cũng vắng mặt. Hỏi về hậu quả có ích gì nếu không hiểu nguyên nhân ban đầu của hiện tượng? Bản chất của những biểu hiện thứ yếu của "tôi" là gì, nếu một người hoàn toàn không nhận thức được điều đó?
Khó khăn
Atman là nhận thức rõ ràng về sự hiện diện. Con người trong cuộc sống bình thường có những cảm giác mơ hồ về mềm, ngon, cứng, nhàm chán, quan trọng, hình ảnh, cảm giác nào đó, rất nhiều suy nghĩ hời hợt. Nhưng Atman ở đâu trong số tất cả những điều này? Đây là một câu hỏi khiến bạn thoát khỏi những điều bình thường và nhìn vào sâu thẳm của tâm thức. Tất nhiên, một người có thể bình tĩnh lại. Ví dụ, anh ấy có thể chấp nhận rằng tôi là tổng thể của mọi thứ đúng như sự thật. Trong trường hợp này, đâu là đường phân cách sự hiện diện với sự vắng mặt? Nếu một người hiểu được bản thân của mình, thì hóa ra có hai người trong số họ. Một người đang quan sát người kia, hoặc cả hai đang quan sát nhau. Trong trường hợp này, một cái tôi thứ ba phát sinh. Nó giám sát hoạt động của hai người kia. Vân vân. Tất cả những khái niệm này đều là trò chơi trí óc.
Ngộ
Linh (linh hồn) đối với một người được coi là một thực tại siêu việt. Cô ấy là Chúa. Ngay cả một nhận thức nhất thời về sự kết nối này cũng mang lại niềm vui và nhận thức về sự tự do, không phụ thuộc vào bất cứ điều gì. Atman là cuộc sống tuyệt đối của nóphương diện, cái nền vô hình là bản chất đích thực của con người. Trong giảng dạy bí truyền, việc chấp nhận thực tại tâm linh được gọi là giác ngộ. "Advaita Vedanta" nói về nhận thức như một người thực sự là như vậy. Trong yoga, sự chấp nhận sự hiện diện của một người được mô tả là Purush. Nó được đặc trưng là tinh tế, vô tận, biết, có ý thức, vĩnh cửu, siêu việt, chiêm nghiệm, nếm, không tì vết, không hoạt động, không tạo ra bất cứ điều gì.
Quá trình nhận thức
Để mở Atman, không cần phải làm điều gì đó, phấn đấu cho điều gì đó, căng thẳng theo một cách nào đó. Lúc đầu, điều này xảy ra dưới hình thức thư giãn tự nhiên. Trạng thái tương tự như rơi vào giấc mơ, nhưng đồng thời người đó cũng tỉnh táo. Sau đó, thực tại cá nhân mở ra, nó mở ra cho những gì đang tồn tại, luôn tồn tại và sẽ luôn như vậy. Vào lúc này, một người nhận ra rằng không có gì khác và không thể có được. Đây chính là sự sống, là tự nhiên, là bản chất tinh thần bất biến, không gì có thể ngăn cản được. Nó chỉ là, nó chứa đựng những khoảnh khắc khác nhau. Nhưng đồng thời, không gì có thể ảnh hưởng đến cô ấy. Ở mức độ có ý thức, một người hiểu rằng năng lượng không có bắt đầu cũng không có kết thúc. Thực tế không thể tăng hoặc giảm. Không có chấp trước vào một cái gì đó, từ chối một cái gì đó, bởi vì mọi thứ xảy ra là một dòng sông tự phát, trong sự chiêm nghiệm về nó, mọi thứ được chấp nhận như nó vốn có, mà không bóp méo Sự thật và thậm chí là giải thích nó. Con người chỉ tận hưởng tiếng nói của dòng suối, hiến thân cho nó. Điều duy nhất bạn cần là tin tưởng vào cuộc sống. Mọi thứ đang trôi chảytự nhiên, tự nó xảy ra.
Nghi ngờ
Chúng là một ảo ảnh. Những nghi ngờ xâu chuỗi một người vào hoạt động tinh thần, vào kiến thức cá nhân hạn chế. Chúng khiến bạn lo lắng và sợ hãi, nảy sinh tâm lý bất mãn, bất ổn. Niềm tin vào cuộc sống sẽ làm cho ý thức nếm trải, thẩm thấu, sẽ cho tư duy trực giác soi sáng. Đó là biểu hiện của sự kết nối giữa thế giới tương đối và nghịch lý, con người và cái "tôi" cao hơn.
Kết
Tính cá nhân - thứ mà một người coi là chính mình - xảy ra bên trong anh ta, nhưng nó không phải là chính anh ta. Tính cách và tên - đây là anh hùng, nhân vật của trò chơi. Nó hoạt động trong thế giới cùng với các hình thức khác. Thực tế chỉ là những gì tồn tại dựa trên nền tảng của cái "tôi" cao hơn. Bao quanh con người là những bộ phận khác nhau của ý thức con người. Thực tế tồn tại, nó chỉ là. Đó là nơi ở thực sự của con người. Chọn một số đối tượng nhất định để dành toàn bộ sự chú ý cho chúng có thể so sánh với việc chọn một điểm ở vô cực để cống hiến hết mình cho nó. Nó không có ý nghĩa chống lại nền tảng của sự tồn tại thực sự, tuyệt đối. Hiện thực sẽ xé nát một người rời xa nó đến một khoảng cách vô hạn. Nhưng anh, sợ mất mát, sẽ lao đến với cô. Đây là những gì một người làm khi anh ta đã tự nhận dạng với các hình thức vượt qua. Anh ấy nhớ một thứ vô cùng quan trọng, hùng vĩ, toàn diện - chính cuộc sống. Sự tồn tại của một sinh vật như vậy, dưới bất kỳ hình thức nào, đều là một phép lạ không thể giải thích được. Đối với người cư sĩ, nhận thức này có vẻ vô nghĩa và phức tạp. VìNhững người theo đạo Hindu hiểu sự tồn tại của bản thể và sự hiện diện của họ trên thế giới là điều tự nhiên.
