Vũ trụ là Ý nghĩa chung của khái niệm

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:39

Triết học hiện đại dựa trên các khái niệm đã được hình thành qua nhiều thiên niên kỷ. Không nghi ngờ gì nữa, một số trong số chúng đã được công nhận là cổ xưa và không còn được sử dụng trong khoa học liên quan đến các hiện tượng. Những người khác đã trải qua những thay đổi và suy nghĩ lại, nhập lại từ điển triết học.

Vũ trụ trong lịch sử

Không thể chối cãi rằng từ xa xưa loài người đã luôn cân nhắc các vấn đề về quan hệ nhân quả của bản thể, tính hữu hạn và tính sinh vật của vật chất. Bất chấp sự kém phát triển về mặt kỹ thuật, các nhà tư tưởng cổ đại vẫn có thể suy đoán thấu đáo sự vô tận của vũ trụ và những giới hạn của bản chất con người.

Từ điển triết học bao gồm nhiều thuật ngữ có ý nghĩa khác nhau trong các thời đại lịch sử khác nhau. Khái niệm vũ trụ đã được nhận thức theo nhiều cách khác nhau. Tất nhiên, cách giải thích như vậy phụ thuộc vào nhà tư tưởng và vị trí áp dụng của thuật ngữ này trong khái niệm triết học.

Các nhà nguyên tử cổ đại tin rằng vũ trụ là một chuỗi các thế giới sinh ra và sụp đổ trong quá trình vận động không ngừng. Socrates cũng có quan điểm tương tự. Plato, trái ngược với các nhà nguyên tử, cho rằng vũ trụ là thế giới của các ý tưởng, có thể đồng nhất với thế giới thực. Cũng có một người sáng lập khoa học hiện đại như Leibniz. Anh ấy cho rằngvũ trụ là nhiều thế giới, trong đó chỉ có một thế giới là có thật và được đồng nhất với thế giới của chúng ta.

Vũ trụ trong triết học hiện đại

Hiện tại, một định nghĩa ổn định đã được hình thành trong triết học, đưa ra cách giải thích như sau: vũ trụ là một khái niệm biểu thị toàn bộ thực tại với các thuộc tính vốn có của nó là thời gian và không gian. Đó là tỷ lệ của tất cả các thuộc tính trên cho phép chúng ta tự tin khẳng định sự tồn tại của thực tế, nhưng đây là câu hỏi chính nằm ở đâu. Thực tế là gì và nó chủ quan như thế nào? Thực tế khách quan có khả thi không?

Có lẽ sự thể hiện của "tôi" trên thế giới không liên quan gì đến vũ trụ, mà chỉ là một tập hợp các bản năng liên quan đến những thực tại khác mà các cá nhân phải đối mặt.

Vấn đề về khái niệm

Khái niệm "vũ trụ" trong triết học hiện đại có một số cách hiểu. Xu hướng này liên quan trực tiếp đến phạm vi của thuật ngữ. Người theo chủ nghĩa duy vật nhìn nhận khái niệm "vũ trụ" là sự thống nhất tuyệt đối của Vũ trụ và mô hình thu nhỏ, mà không có sự phân biệt rõ ràng giữa chúng.

Một người theo chủ nghĩa hiện thực rất có thể sẽ cho rằng thuật ngữ này chỉ có thể được áp dụng khi mô tả quá trình tiếp xúc giữa cái "tôi" của chính mình và Vũ trụ. Do đó, những hậu quả nhất định phát sinh.

Nhà thần học coi thuật ngữ này chỉ là sự sáng tạo ra vũ trụ. Đó là, Chúa, Đấng ở ngoài thời gian,tạo ra các thuộc tính của Vũ trụ - thời gian, vật chất, không gian. Điều duy nhất hợp nhất tất cả các đại diện của triết học là nhận thức về khái niệm "vũ trụ" như một cái gì đó gần với các khái niệm về Vũ trụ, thế giới, không gian, bản thể.

Nhân chủng học và Vũ trụ

Theo quan điểm của các triết gia, cả cổ đại và hiện đại, con người là một thực thể kết hợp các hạt của vũ trụ quan vĩ mô và vũ trụ vi mô. Không nghi ngờ gì nữa, con người là một sinh vật hoàn hảo có tính toàn vẹn về mặt lý thuyết đối với bản thể của mình. Có nhiều cách khác nhau để giải thích rằng bản chất con người đã bị xâm phạm. Thậm chí bây giờ, cá nhân không có khả năng tạo ra sự toàn vẹn của thế giới nội tâm của mình, vốn thường bị xé nát khỏi những mâu thuẫn nằm trong bản chất của cá nhân.

Khái niệm vũ trụ và con người ngụ ý trạng thái toàn vẹn, biểu hiện bản thể của chính mình trong thực tế, hiện thực hóa cái "tôi" của chính mình trong tiềm năng vô hạn.

Thế giới và vũ trụ

Thuật ngữ "hòa bình" là một khái niệm triết học cơ bản có phạm vi khá rộng. Tùy thuộc vào quan niệm triết học, đôi khi nó có những ý nghĩa hoàn toàn trái ngược nhau. Ví dụ: hãy xem xét khái niệm thuyết vô thần và bức tranh tôn giáo về sự sáng tạo ra thế giới.

Khái niệm "thế giới" được dùng để mô tả hai hiện tượng hoàn toàn trái ngược nhau trong thực tế. Việc tạo ra thực tại là một hành động của một ý thức cao hơn có trí óc và ý chí, trong khi quá trình xuất hiện và phát triển là một quá trình tự nhiên, gắn liền nhiều hơn với một tai nạn hạnh phúc.

Một khó khăn rõ ràng nảy sinh, bao gồm việc so sánh thuật ngữ "thế giới" và khái niệm "vũ trụ", có nhiều cách hiểu khác nhau tùy thuộc vào tải ngữ nghĩa mà nhà triết học đưa vào.

Vì vậy, biến thể thực tế nhất của liên hệ giữa các khái niệm "thế giới", "vũ trụ" là khả năng xác định Vũ trụ với nhiều thế giới phát sinh do sự tồn tại của nhiều loại cá thể. Chính sự đa dạng của các nhân cách làm phát sinh ra nhiều thế giới, mà từ biểu hiện chủ quan, hình thành nên một sự đa dạng liên quan đến một thực tại.

Trung tâm của vũ trụ

Sự đa dạng của thế giới nảy sinh do khả năng tương quan của thực tại với nhận thức chủ quan về thế giới của một cá nhân. Vũ trụ tiếp xúc với một số lượng hữu hạn các chủ thể riêng lẻ, dẫn đến sự xuất hiện các mối quan hệ khác nhau với thực tại khách quan, hình thành nên một số lượng hữu hạn các thực tại nhất định. Nếu chúng ta giả định rằng trung tâm của vũ trụ gắn liền với thực tại khách quan và nảy sinh trong quá trình tương tác của vũ trụ vĩ mô và mô hình vi mô, thì không thể chối cãi rằng chỉ khi một người cho phép thực tại tồn tại vào chính mình và sau đó đưa ra những thay đổi. thực tế vào mô hình vĩ mô. Đó là điều đáng nói về sức mạnh tổng hợp giữa con người và Vũ trụ.

Vô chi

Câu hỏi khá thú vị, bởi vì sự tồn tại của chính khái niệm "vũ trụ" chỉ có thể cùng với khái niệm bản thể cá nhân. Vũ trụ là một tập hợp phụ thuộc trực tiếp vào vô hạncon người trong vũ trụ. Nói cách khác, thế giới có tồn tại ngoài ý thức không? Tất nhiên, có thể giả định rằng cuối cùng thế giới sẽ tự hủy diệt hoặc bị con người trực tiếp hủy diệt, thì kết quả là hiển nhiên: vũ trụ là một khái niệm hữu hạn.

Tuy nhiên, nếu chúng ta giả định sự tồn tại của Chúa, thì khi tiếp xúc giữa nhân cách của Ngài và Vũ trụ, khái niệm vũ trụ sẽ không có ranh giới, bởi vì sự tồn tại của Ngài được thừa nhận trên lý thuyết là vô hạn. Trong tình huống này, cần cố gắng không sử dụng các khái niệm được nhân hóa và không áp dụng cho Thần. Thật vậy, giả sử có khả năng các mối quan hệ phù hợp với sự biểu hiện chủ quan của Thượng đế với thực tại và sự xuất hiện của thực tại từ đây, thì có thể san bằng Siêu đặc tính thành thuyết phiếm thần, điều bị hầu hết các triết gia phủ nhận.