Huyền thoại về sự trở lại vĩnh cửu nói rằng mọi thứ luôn quay trở lại. Đó là lý do tại sao mỗi người phải chịu trách nhiệm cho hành động của mình, bởi vì người đó chắc chắn sẽ được khen thưởng.
Nietzsche khái niệm về sự trở lại vĩnh viễn là một trong những ý tưởng cơ bản trong triết lý của ông. Tác giả đã sử dụng nó để biểu thị hình thức khẳng định cuộc sống cao nhất.
Bản chất của lý thuyết
Nietzsche nảy ra ý tưởng về sự trở lại vĩnh viễn dựa trên hai nhu cầu mà anh ấy có. Điều đầu tiên trong số này là sự cần thiết phải đưa ra lời giải thích cho thế giới này. Thứ hai là nhu cầu áp dụng nó.
Ý tưởng tạo ra lý thuyết về sự trở lại vĩnh cửu của Nietzsche đến mức ông quyết định trình bày nó không phải trong một luận thuyết triết học thông thường, mà trong một bài thơ hoành tráng. Nietzsche gọi huyền thoại về sự trở lại vĩnh cửu của mình là "Do đó nói ra Zarathustra".
Thời điểm tạo ra lý thuyết này là tháng 2, cũng như tháng 6 và đầu tháng 7 năm 1883, khi tác giả làm việc ở Rapallo, và cũng là tháng 2 năm 1884 - đâytrong khi Nietzsche ở Sils. Công việc anh ấy tạo ra rất mới mẻ và thú vị. Hơn nữa, phần chính của tác phẩm này mô tả những ý tưởng về sự trở lại vĩnh viễn của F. Nietzsche, trong đó khái niệm về Siêu nhân được chấp thuận. Tác giả đã giới thiệu chúng trong phần ba của tác phẩm.
Việc tạo ra lý thuyết về sự trở lại vĩnh cửu của Nietzsche có cốt truyện riêng của nó. Có lần, nhà triết học và kinh tế học người Đức Eugene Dühring đã bày tỏ ý tưởng rằng Vũ trụ của chúng ta có thể là sự kết hợp của một số hạt cơ bản nhất. Tất cả những điều này cho thấy rằng quá trình chung của thế giới là một loại kính vạn hoa của những sự kết hợp hợp lý có giới hạn của chúng. Do đó, nhiều sự sắp xếp lại của hệ thống chắc chắn phải dẫn đến việc có được một Vũ trụ như vậy, giống với Vũ trụ đã diễn ra trước đó. Nói cách khác, quá trình thế giới chẳng qua là sự lặp lại theo chu kỳ của những gì đã xảy ra một lần.
Dühring bác bỏ thêm giả thuyết của mình. Ông gợi ý rằng số lượng kết hợp của vũ trụ khi đếm sẽ lên đến vô cùng.
Tuy nhiên, ý tưởng này đã gây ấn tượng với Nietzsche theo đúng nghĩa đen. Và anh ta, trên cơ sở những tuyên bố của Dühring, bắt đầu tin rằng cơ sở của bản thể là một số lượng tử lực sinh học có hạn. Các yếu tố này có mối quan hệ với nhau trong cuộc đấu tranh liên tục, do đó các tổ hợp riêng biệt của chúng được hình thành. Và do thực tế rằng số lượng tử là một giá trị không đổi, nên thỉnh thoảng các tổ hợp phải phát sinh đã xảy ra trong quá khứ. Vì vậy, sự trở lại vĩnh viễn của Nietzsche có thể được giải thích ngắn gọn.
Theo tác giả của ý tưởng này, tồn tại trong thực tế không có ý nghĩa và mục đích. Nó lặp đi lặp lại nhiều lần. Hơn nữa, quá trình này là không thể tránh khỏi. Và hiện hữu này không bao giờ chuyển thành không tồn tại. Cùng với điều này, người đó tự lặp lại chính mình. Do đó, trong tự nhiên đơn giản là không có sự sống trên trời, mà chúng ta gọi là thế giới bên kia. Mỗi khoảnh khắc là vĩnh cửu, vì nó chắc chắn sẽ quay trở lại. Do đó Nietzsche đã chứng minh cho ý tưởng về sự trở lại vĩnh viễn. Ông đã hình thành tư tưởng của mình trong 341 câu cách ngôn của Khoa học đồng tính. Anh ấy đã phác thảo nó dưới dạng một câu chuyện về một con quỷ nào đó. Anh ta xuất hiện với nhà tư tưởng, người đang cô độc, và mời anh ta nhận ra rằng cuộc sống của người sau chắc chắn sẽ lặp lại vô số lần, đồng thời đến từng chi tiết nhỏ nhất. Và ở đây câu hỏi đặt ra về thái độ đối với ý tưởng này. Nó có gây sốc cho người suy nghĩ không? Liệu anh ta có nguyền rủa sứ giả? Hoặc có thể anh ấy sẽ cảm nhận một thông điệp như vậy với sự tôn kính, được chuyển hóa từ bên trong nội tâm? Tác giả đã bỏ ngỏ câu hỏi này mà không đưa ra bất kỳ câu trả lời nào cho nó. Đây là lý thuyết của Nietzsche về sự trở lại vĩnh viễn ở dạng ngắn gọn của nó.
Các khía cạnh triết học
Một đặc điểm của ý tưởng về sự trở lại vĩnh cửu của Nietzsche là bản chất mâu thuẫn nội tại của nó. Lý thuyết của nhà tư tưởng người Đức này chứa đựng những thái độ loại trừ lẫn nhau và đối lập nhau. Đồng thời, khi kết hợp lại, tất cả các khía cạnh trái nghĩa này không mang tính biện chứng. Nói cách khác, tổng hợp và loại bỏ mâu thuẫn trong trường hợp này không xảy ra. Tuy nhiên, nhưlà đặc điểm chính trong phong cách triết học của Nietzsche. Và chính trong ý tưởng về sự trở lại vĩnh viễn, đặc điểm cụ thể này của nhà khoa học đã thể hiện một cách đầy đủ.
Các khía cạnh nhân học và vũ trụ học của lý thuyết
Với ý tưởng về sự trở lại vĩnh cửu của mình, Nietzsche đang cố gắng hiểu rõ sự tồn tại của thế giới trong thời gian, đồng thời đưa ra định nghĩa về các hướng dẫn mới cho sự tồn tại của con người. Đó là lý do tại sao lời dạy này của Nietzsche có thể được quy đồng thời cho một số lĩnh vực. Cụ thể là bản thể học, đạo đức học, vũ trụ học, cũng như nhân chủng học.
Vì vậy, một mặt, trong lý thuyết này, tác giả nói về các quy luật cơ bản của vũ trụ, cho rằng mọi thứ có thể tự lặp lại vô số lần. Mặt khác, Nietzsche chuyển trọng tâm từ vũ trụ học và bản thể học sang sự tồn tại của con người, tạo cho con người một hướng đi mới. Nó xác định kiến thức không phải về thế giới hiện tại, mà về cách tồn tại trong đó.
Tất cả điều này dẫn đến thực tế là khía cạnh vũ trụ bắt đầu chỉ ra sự vô nghĩa của cuộc sống. Rốt cuộc, mọi thứ lặp lại trong đó, và không có thay đổi nào xảy ra. Trong vĩnh cửu của khoảng thời gian, mọi thứ vẫn như ban đầu.
Về khía cạnh nhân chủng học, nó hoạt động như một loại "trọng tâm mới" của sự tồn tại của con người. Một hướng đi như vậy sẽ chỉ ra cho mọi người biết rằng mỗi lần họ nên hành động theo cách mà họ có thể mong muốn sự lặp lại vô tận của bất kỳ khoảnh khắc nào trong cuộc sống của họ. Và nếu trong trường hợp đầu tiên, ý tưởng về sự lặp lại vĩnh cửu hướng đến mộtsự vô nghĩa của hiện hữu, thì ngược lại, ở phần thứ hai, nó mang lại cho nó một ý nghĩa toàn diện và tính mới.
Đổi lại, theo ý tưởng của Nietzsche, người ta có thể quan sát sự phân chia khía cạnh bản thể học thành hai hướng trái nghĩa. Tác giả của lý thuyết tìm cách ngăn cản cách giải thích siêu hình và suy đoán của nó. Ông cố gắng trình bày việc giảng dạy của mình như một sự thật khoa học tự nhiên. Để làm được điều này, ông phải nhờ đến những thành tựu của toán học và vật lý thời bấy giờ. Tuy nhiên, không thể chứng minh lý thuyết về sự trở lại vĩnh viễn của Nietzsche với sự trợ giúp của các khoa học chính xác. Và tác giả, cuối cùng, chính mình đã nhận ra điều này.
Các khía cạnh siêu hình và hậu siêu hình của lý thuyết
Tranh chấp về những lời dạy của Nietzsche liên tục xuất hiện trong giới khoa học. Họ không lắng xuống ngay cả ngày hôm nay. Rất khó để các nhà nghiên cứu quyết định về một quan điểm duy nhất về khía cạnh siêu hình của lý thuyết.
Ví dụ, M. Heidegger tin rằng cách giảng dạy của Nietzsche có các đặc điểm của siêu hình học. Nhưng nó đơn giản không thể là khác, bởi vì ý tưởng về sự trở lại vĩnh viễn liên quan đến việc hiện hữu. Và khái niệm này đã luôn và sẽ vẫn là một khái niệm thuần túy siêu hình.
Việc vượt ra ngoài những ranh giới này chỉ có thể thực hiện được trong trường hợp triệt răng. Và những con đường này do chính F. Nietzsche vạch ra. Trong cách giảng dạy của ông, người ta có thể thấy một nỗ lực đưa triết học vượt ra ngoài phạm vi vòng tròn siêu hình của những câu hỏi được coi là như vậy.
Tuy nhiên, vấn đề này vẫn chưa được giải quyết triệt để. Hơn nữa, ý tưởng về sự trở lại vĩnh viễn của Nietzsche đồng thời không chỉ siêu hình, mà còn mang tính hậu siêu hình. Rốt cuộc, một mặt, tác giả của nó đặt ra câu hỏi về việc ởnói chung. Đồng thời, nhà tư tưởng nói về những điều đó vượt trội hơn đáng kể so với kinh nghiệm mà nhân loại có được. Tuy nhiên, mặt khác, trong định luật vĩnh viễn trở lại của Nietzsche, người ta có thể quan sát thấy sự thất bại triệt để của cái siêu việt, vốn là lĩnh vực nguyên thủy và bất khả xâm phạm của siêu hình học. Khi trình bày lý thuyết của mình, tác giả đã chuyển "trọng tâm" hiện sinh và bản thể học từ siêu nhạy cảm và thế giới khác sang nội tại. Đồng thời, khái niệm cuối cùng hoàn toàn không đóng vai trò phủ định của người siêu việt ở Nietzsche.
Học thuyết về sự trở lại vĩnh viễn khẳng định sự biến đổi của nội tại. Nó đã không còn được nhận ra như một khối cầu chỉ có giới hạn, hữu hạn, không có thật và hiển nhiên. Giáo lý tiết lộ sự vĩnh hằng trong nội tại. Đồng thời, nó không hề mất đi tính cách tạm thời. Về mặt này, thật sai lầm khi giải thích triết học về sự trở lại vĩnh viễn của F. Nietzsche là "chủ nghĩa Platon ngược". Tác giả của ý tưởng làm mờ ranh giới giữa thời gian và phi thời gian, hữu hạn và vô hạn, nội tại và siêu việt.
Từ điều này, chúng ta có thể kết luận rằng ý tưởng về sự trở lại vĩnh viễn, mặc dù thực tế là nó vẫn nằm trong giới hạn của cách xây dựng tư tưởng siêu hình, đã tạo ra một bước đột phá ấn tượng đối với triết học hậu siêu hình.
Bản sắc và sự khác biệt của lý thuyết
Hai khía cạnh này cũng hiện diện trong ý tưởng về sự trở lại vĩnh cửu trong lời dạy của F. Nietzsche. Ở một mức độ, suy nghĩ này bao hàm sự đồng nhất, và ở một mức độ khác, sự khác biệt. Đầu tiên trong số này được gọi là exoteric. Hầu hết người đọc đều quen thuộc với ý tưởng về sự trở lại vĩnh cửu chính xác có liên quan đếnbởi sự khẳng định trong đó về sự lặp lại vô tận của giống nhau. Tuy nhiên, khi xem xét các ghi chú nháp, người ta có thể bắt gặp một cách hiểu hoàn toàn khác về việc giảng dạy. Trong đó, tác giả chỉ ra rằng cuộc đời và số phận của một con người phải là sự biến đổi của anh ta qua muôn ngàn linh hồn. Một loạt như vậy là một quá trình đánh mất bản sắc của một người, từ chối bản sắc và khẳng định sự khác biệt. Đồng thời, sự đổi mới vĩnh cửu liên quan chính xác đến loạt phim được hình thành bởi sự khác biệt. Bản sắc cá nhân và hoàn cảnh tạo ra nó không đóng vai trò gì trong việc này.
Cần lưu ý rằng khía cạnh này của ý tưởng về sự trở lại vĩnh cửu của Nietzsche được coi là phức tạp nhất và cũng ít được biết đến.
Một từ mới hay sự trở lại với những lời dạy cổ xưa?
Ý tưởng của Nietzsche nguyên bản đến mức nào? Nguồn gốc của những lời dạy của nhà tư tưởng người Đức có thể được tìm thấy trong thời cổ đại. Đó là lý do tại sao tính nguyên bản của nó có thể bị nghi ngờ hoặc bị phủ nhận hoàn toàn. Rất có thể, nhà triết học đã không nói điều gì mới. Anh ta chỉ lặp lại những gì đã được biết trước nhiều thế kỷ.
Tuy nhiên, cũng có ý kiến ngược lại. Theo ông, ý kiến như vậy không phải là đặc trưng của thế giới quan cổ đại. Người La Mã và Hy Lạp đã phát triển ý tưởng về một cấu trúc tuần hoàn của lịch sử và thời gian. Tuy nhiên, điều này không thể được coi là tương tự với những lời dạy của Nietzsche. Mô hình tuần hoàn của thời gian ngụ ý sự lặp lại của một trật tự nhất định và các nguyên tắc được sử dụng trong tổ chức của nó.
Nhà ngữ văn cổ điển Nietzsche đã quen thuộc với nhiều nguồn cổ. Tinh thầnVăn hóa La Mã và Hy Lạp, anh cảm thấy đủ sâu sắc. Nhưng thế giới quan của Cơ đốc nhân cũng không kém phần quan trọng đối với nhà triết học. Đó là lý do tại sao yếu tố phúc âm cũng có thể nhìn thấy trong sự giảng dạy của Nietzsche. Đó là động cơ khẳng định sự tồn tại trong mọi biểu hiện của nó, sự chấp nhận số phận một cách cố ý, từ chối quả báo và sự lên án.
Các khía cạnh thần thoại và triết học
Trong bài giảng của mình, Nietzsche xuất hiện dưới hai dạng cùng một lúc. Điều đầu tiên trong số này là vai trò của nhà triết học, và thứ hai là người tạo ra những câu chuyện thần thoại.
Thứ hai của hai hướng này cũng được nói ra từ môi của nhân vật chính. Theo Zarathustra, sự trở lại vĩnh viễn là một huyền thoại có thể thay đổi sự tồn tại và ý thức của những người tìm thấy trong mình quyết tâm và sức mạnh để chấp nhận ý tưởng này làm nền tảng của bản thân họ.
Mô phân sinh và bản thể học trong trường hợp này không có tầm quan trọng quyết định. Zarathustra không đặt ra câu hỏi về kiến thức và hiện hữu. Anh ấy không cố gắng chứng minh bất cứ điều gì. Nó chỉ tạo ra những giá trị mới. Tuy nhiên, để nói rằng ý tưởng về sự trở lại vĩnh viễn chỉ là một huyền thoại thì về cơ bản là sai.
Khi viết bản nháp của mình, Nietzsche đóng vai trò như một triết gia. Ông kết nối học thuyết của mình về sự trở lại vĩnh viễn với các vấn đề trở thành và tồn tại, đạo đức và giá trị. Và những câu hỏi này liên quan đến lĩnh vực triết học. Hơn nữa, chúng gắn bó với nhau rất chặt chẽ và mang hơi hướng thần thoại.
Một hy vọng mới?
Ý tưởng do Nietzsche đưa ra có thể được nhìn nhận từ các quan điểm khác nhau. Đồng thời, nó được coi là một sự may mắn vàlời nguyền, niềm vui, và học thuyết chết chóc. Lời dạy của nhà tư tưởng người Đức là lời khẳng định lớn nhất về bản thể. Đồng thời, nó cũng chứa đựng khía cạnh hư vô làm mất đi bất kỳ ý nghĩa nào của sự tồn tại. Chỉ những người có đầu óc hời hợt mới có thể chấp nhận ý tưởng này ngay lập tức và không do dự. Đối với họ, suy nghĩ này sẽ tạo cơ hội để thưởng thức những trò giải trí thô tục và nhỏ nhặt của họ với một lương tâm hoàn toàn trong sáng.
Theo nghĩa đen thì mọi thứ đều quay trở lại. Điều này cũng áp dụng cho sự tầm thường của người đàn ông cuối cùng. Đó là lý do tại sao ý nghĩ về sự trở lại vĩnh viễn không chỉ có thể gây ra niềm vui cuộc sống mà còn gây ra sự ghê tởm lớn nhất đối với nó.
Vì vậy, việc giảng dạy của Nietzsche là xung đột nội bộ. Nó chứa đựng cả khía cạnh khẳng định cuộc sống và khía cạnh tiêu cực hư vô. Hơn nữa, không thể tách chúng ra khỏi nhau.
Dạy về Siêu nhân
Nietzsche nghĩ rằng ý tưởng về sự trở lại vĩnh viễn của anh ấy quá nặng nề đối với độc giả. Đó là lý do tại sao ông đã tạo ra học thuyết về Siêu nhân, người là người thầy duy nhất có thể có của con người. Nhưng không phải ai cũng chịu được lời dạy này. Đó là lý do tại sao cần phải tạo ra một người đàn ông mới. Để làm được điều này, mọi người sẽ phải vượt lên trên chính mình và thấy được sự tầm thường của những gì trước đây họ coi là quan trọng và vĩ đại. Chỉ bằng cách này, Siêu nhân mới xuất hiện. Hơn nữa, cá thể này hoàn toàn không phải là một thực thể trừu tượng. Đây là người đã vượt lên trên con người và về tất cả các phẩm chất của anh ta, đã bỏ anh ta lại phía sau rất xa.
Một sinh vật như vậy có thể kiểm soát tâm trí và ý chí của mình. Đồng thời, nócoi thường thế giới loài người. Để cải thiện hành động và suy nghĩ của mình, Siêu nhân phải đi đến vùng núi. Ở đó, ở một mình, anh ấy hiểu được ý nghĩa của cuộc sống.
Nietzsche đã thuyết phục rằng tất cả những ai muốn đến gần hơn với lý tưởng cần phải thay đổi thế giới quan của mình. Sau đó, nó sẽ trở nên rõ ràng với một người rằng thế giới của mọi người bị khinh thường. Và chỉ khi rời xa anh ấy, bạn mới có thể tập trung vào suy nghĩ của mình, cũng như dấn thân vào con đường hoàn thiện.
Theo Nietzsche, con người là "bệnh tật của Trái đất". Ở anh, tự nhiên đã đặt ra một cái gì đó sai trái và sai lầm. Đó là lý do tại sao sự ra đời của Siêu nhân là rất quan trọng. Anh ấy là hiện thân của ý nghĩa cuộc sống và sự chinh phục hiện hữu. Một trong những đặc điểm chính của sinh vật này là sự trung thực.
Vấn đề chính của con người, theo Nietzsche, là sự yếu đuối của tinh thần. Con người cần phải phấn đấu trong cuộc sống. Tuy nhiên, họ không nên tìm niềm an ủi trong tôn giáo hay lạc thú. Đổi lại, cuộc sống đại diện cho ý chí quyền lực. Cuộc đấu tranh được thể hiện trong cuộc chiến để hình thành một con người mới có thể được gọi là lý tưởng. Chính ý chí quyền lực là nguyên nhân khiến cho mong muốn trở nên giỏi giang hơn người khác, vượt lên trên đám đông do tài năng và trí thông minh. Nhưng một hiện tượng như vậy không đóng vai trò là chọn lọc tự nhiên, trong quá trình đó chỉ có những kẻ cơ hội hèn hạ và xảo quyệt tồn tại. Đây là sự ra đời của Siêu nhân.
Hứa hẹn lý thuyết
Nhận thức đầy đủ ý tưởng về sự trở lại vĩnh viễn chỉ có thể là người nhận thức đầy đủ những kết hợp mâu thuẫn của những khía cạnh đa dạng nhất trong đó. Tuyệt đối hóa vàViệc cô lập một trong nhiều thời điểm của lý thuyết sẽ dẫn đến lỗi tương đối hóa và giáo điều hóa.
Người ta lưu ý rằng ý tưởng về sự trở lại vĩnh cửu không nói gì về thế giới, bởi vì tất cả nội dung của nó được rút gọn thành việc tìm kiếm những hướng dẫn mới cho sự tồn tại của con người. Và chính vì điều này, di sản của Nietzsche không thể được coi là đầy hứa hẹn.
Chúng tôi đã đề cập đến ý tưởng của Nietzsche về sự trở lại vĩnh cửu trong một thời gian ngắn.
