Simulacrum là gì: định nghĩa và ý nghĩa

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:31

Kỷ nguyên hậu hiện đại trong văn học được đánh dấu bằng sự xuất hiện của các thuật ngữ và khái niệm mới. Một trong những chìa khóa quan trọng là simulacrum, khái niệm được phát triển bởi những nhà tư tưởng như Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze. Khái niệm này là một trong những khái niệm quan trọng trong lý thuyết hậu hiện đại.

Định nghĩa

Nếu bạn trả lời câu hỏi "Simulacrum là gì?" nói một cách dễ hiểu, nó là một bản sao của một cái gì đó không có bản gốc. Ngoài ra, khái niệm này có thể được mô tả như một dấu hiệu không có đối tượng được chỉ định. Khi giải thích khái niệm simulacrum trong tiếng Nga, người ta thường cho rằng nó là "giống của một giống" hoặc "bản sao của một bản sao". Bản thân khái niệm này đã xuất hiện cách đây khá lâu - thời cổ đại. Theo thời gian, nhiều triết gia đã tìm đến nó, thay đổi hoặc bổ sung ý nghĩa của nó.

Lịch sử của thuật ngữ: thời cổ đại

Khái niệm này được đưa ra bởi nhà triết học Hy Lạp cổ đại Plato. Theo cách hiểu của anh ấy, simulacrum chỉ đơn giản có nghĩa là một hình ảnh hoặc sự tái tạo: một bức tranh, một bức vẽ, một câu chuyện kể lại.

Đã sử dụng thuật ngữ này và Lucretius, anh ấy đã dịch khái niệm eicon bằng từ này(tương tự, hiển thị) được giới thiệu bởi Epicurus. Đối với hai nhà tư tưởng này, nó là một yếu tố không dễ thấy đến từ cơ thể. Lucretius tin rằng simulacra có ba loại: xuất hiện từ sâu thẳm đến bề mặt, phát ra từ bề mặt và chỉ nhìn thấy được trong ánh sáng, những tưởng tượng được tạo ra bởi những linh ảnh.

Thời Trung Cổ

Các tác phẩm thần học của thời đại này nói rằng con người - hình ảnh và sự giống Chúa - trở thành kết quả của sự sụp đổ chỉ là một hình ảnh, trên thực tế là một mô phỏng. Các biểu tượng cũng được coi là hình ảnh của Chúa, tuy nhiên, đã có tranh cãi về vấn đề này: có người coi biểu tượng đó là thờ ngẫu tượng (Eusebius of Caesarea), và có người bảo vệ biểu tượng (John of Damascus).

Thời gian mới

Tư tưởng triết học của thời đại này hướng đến kiến thức về thực tế và loại bỏ mọi thứ can thiệp vào kiến thức này. Theo Francis Bacon, trở ngại như vậy là cái gọi là thần tượng, mà một người hoặc tự tạo ra hoặc đồng hóa (ví dụ, nhà hát, một gia đình, một thành phố). Thần tượng là một bóng ma, một sai lầm của tâm trí.

Thomas Hobbes liên kết chúng với công việc của trí tưởng tượng và với những giấc mơ. Vào thời hiện đại, học thuyết về hình ảnh và thần tượng cũng được phát triển bởi các nhà tư tưởng như H. Volf, A. Baumgarten.

Nhà triết học nổi tiếng nhất của Thời Mới Immanuel Kant đã có vị trí của riêng mình. Ông phủ nhận hư cấu, không được xác nhận bằng kinh nghiệm, nhưng đồng thời công nhận vai trò quan trọng của trí tưởng tượng trong công việc của trí óc.

Kỷ nguyên hậu hiện đại

Ở Pháp, các triết gia Alexandre Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky, Georges Bataille cũng đang hoạt độngđã phát triển khái niệm về một simulacrum. Theo cách giải thích của Bataille, đây là kết quả của việc thể hiện trong một tác phẩm nghệ thuật, từ "thần bí", kinh nghiệm sống có chủ quyền.

Deleuze tìm cách lật đổ lý thuyết của Plato, theo ông, như ông tin, mô phỏng đơn giản là một mô hình sai lầm. Theo cách hiểu của Deleuze, simulacrum là một bản sao không thành công dẫn đến ảo tưởng về sự giống nhau. Nó mâu thuẫn với hình ảnh và được xác định với các yếu tố có tính chất ngoại lai. Nhà triết học gọi hiện tượng này là "sự đắc thắng của kẻ giả tạo." Bản thân simulacrum có thể tạo ra các bản sao của chính nó và dẫn đến sự bắt chước thực tế, tạo ra một siêu thực tế.

Các nhà triết học của chủ nghĩa hậu hiện đại đã sử dụng thuật ngữ này để chỉ ra rằng nghệ thuật và sự sáng tạo là việc tạo ra những hình ảnh thể hiện trạng thái tâm trí của một người, khác xa với thực tế.

Thuật ngữ này được đưa ra một ý nghĩa mới bởi Jean Baudrillard, người cũng đã áp dụng nó vào thực tế xã hội.

Simulacrum Baudrillard là gì?

Nhà triết học tin rằng thuật ngữ này có thể được gọi là một hiện tượng văn hóa xã hội, có tính chất mơ hồ và không xác thực. Nhà triết học chuyển định nghĩa từ các phạm trù bản thể học và ký hiệu học sang thực tại. Ông cố gắng giải thích hiện tượng mô phỏng là kết quả của quá trình mô phỏng - sự xuất hiện của một hiện tượng siêu thực với sự hỗ trợ của các mô hình thực, vốn không có "nguồn gốc và thực tế của riêng nó." Thuộc tính của nó là khả năng ẩnthiếu thực tế: ví dụ, nhà nước là một mô phỏng quyền lực, và phe đối lập là một phản kháng.

Điểm giống và khác nhau giữa Deleuze và Baudrillard

Cả hai nhà tư tưởng đều tin rằng thế giới hiện đại đầy rẫy những mô phỏng, điều này khiến cho việc nhìn nhận thực tế trở nên khó khăn. Các triết gia, mặc dù họ dựa vào thuật ngữ mà Plato đưa ra, đã chủ trương cái gọi là "lật đổ chủ nghĩa Platon." Cả hai người họ cũng ghi nhận sự tái tạo nối tiếp của simulacra.

Sự khác biệt cơ bản trong việc hiểu simulacrum là gì đối với hai triết gia này là đối với Deleuze, đó là một khái niệm lý thuyết độc quyền, trong khi Baudrillard nhìn thấy ứng dụng thực tế của thuật ngữ này trong đời sống văn hóa xã hội của xã hội. Các nhà triết học cũng khác nhau về ý nghĩa của các khái niệm "bắt chước" và "mô phỏng": đối với Deleuze, đây là những khái niệm đối lập về cơ bản, và Baudrillard kết nối chúng, gọi sự bắt chước là giai đoạn đầu tiên của mô phỏng. Baudrillard cũng nhận thấy sự phát triển của simulacrum, phân biệt ba giai đoạn tùy thuộc vào thời đại lịch sử. Đối với một triết gia khác, simulacrum là tĩnh. Có một sự khác biệt cơ bản khác trong mối quan hệ của mô phỏng với sự thật: ở Deleuze, anh ấy phủ nhận nó, ở Baudrillard anh ấy thay thế nó. Đối với sự chuyển động của simulacrum, các ý kiến cũng khác nhau ở đây: Baudrillard tin rằng simulacrum di chuyển và phát triển tuyến tính trong lịch sử, Deleuze - rằng nó có tính chu kỳ, luôn quay trở lại điểm xuất phát của sự phát triển.

Bốn giai đoạn phát triển hình ảnh theo Baudrillard

Mô phỏng, theo nhà triết học, là giai đoạn cuối cùng trong quá trình phát triển của hình ảnh. Tổng cộng, Baudrillard phân biệt bốn giai đoạn:

Cơ bảnbản sao của thực tế. Điều này có thể bao gồm, ví dụ, một bức ảnh hoặc một đoạn video.
Làm biến dạng và thay đổi thực tế, chẳng hạn như sơ yếu lý lịch của người tìm việc.
Làm giả thực tế và che giấu sự vắng mặt của nó. Một biểu tượng che giấu sự vắng mặt của những gì nó tượng trưng.
Hóa giải mọi ràng buộc với thực tại. Sự chuyển một dấu hiệu từ phạm trù ý nghĩa sang phạm trù mô phỏng, biến thành mô phỏng. Nếu ở giai đoạn trước, chức năng của nó là che giấu sự vắng mặt của thực tế thì bây giờ, điều này là không cần thiết. Dấu hiệu không che giấu sự vắng mặt của bản gốc.

Ba đơn đặt hàng của simulacra theo Baudrillard

Mỗi thời đại có một kiểu sao chép riêng. Chúng đã thay đổi theo sự thay đổi của quy luật giá trị.

Fake là một loại mô phỏng tồn tại từ đầu thời kỳ Phục hưng đến Cách mạng công nghiệp.
Sản xuất là loài chiếm ưu thế trong Thời đại Công nghiệp.
Mô phỏng là kiểu thực tế hiện đại chính.

Loại mô phỏng đầu tiên phụ thuộc vào quy luật tự nhiên của giá trị, loại thứ hai - vào giá trị thị trường, thứ ba - vào quy luật cấu trúc của giá trị.

Không có Chiến tranh vùng Vịnh

Tác phẩm này là tập hợp ba bài tiểu luận ngắn của Jean Baudrillard, minh họa rất rõ ràng sự hiểu biết của ông về khái niệm simulacrum. Trong tiêu đề của các tác phẩm, nhà triết học đề cập đến vở kịch "Không có cuộc chiến thành Troy" của Jean Giraudoux ("Sẽ không có chiến tranh ở vùng Vịnh", "Thực sự có chiến tranh ở vùng Vịnh", "Chiến tranh ởkhông có vịnh ").

Tác giả nói đến Chiến tranh vùng Vịnh. Ông lập luận rằng sự kiện này không phải là một cuộc chiến, vì quân đội Mỹ được trang bị tốt hầu như không tấn công quân Iran. Hầu như không có thông tin gì về thương vong cho phe đối lập của Mỹ. Mọi người tìm hiểu về cuộc giao tranh thông qua các phương tiện truyền thông, không nói rõ sự kiện nào xảy ra trên thực tế và sự kiện nào bị bóp méo, phóng đại, cách điệu.

Ý tưởng chính của bộ sưu tập này là cho mọi người thấy phương tiện truyền thông hiện đại thay thế thực tế như thế nào. Khả năng kể về một sự việc trong thời gian thực làm cho câu chuyện về nó có ý nghĩa và quan trọng hơn chính sự kiện.

"Simulacra và mô phỏng" của Jean Baudrillard

Đây là một trong những luận thuyết quan trọng nhất của triết gia. Trong tác phẩm này, anh khám phá các mối liên hệ giữa thực tế, biểu tượng và xã hội. Có 18 chương trong chuyên luận. Bất kỳ trong số chúng có thể được mô tả như một tác phẩm riêng biệt.

Đáng chú ý là một câu trích dẫn đã được chọn cho đoạn văn, đề cập đến sách Truyền đạo trong Cựu Ước và giải thích thế nào là một câu chuyện nhỏ:

Một simulacrum hoàn toàn không phải là thứ che giấu sự thật, nó là sự thật che giấu nó không tồn tại. Simulacrum là sự thật.

Nhưng trên thực tế, cụm từ này không có trong Truyền đạo.

Ý tưởng chính của Simulacra và Mô phỏng của Baudrillard:

Chủ nghĩa hậu hiện đại là thời kỳ mô phỏng rộng rãi. Thực tế đã trở thành một mô hình, sự đối lập giữa dấu hiệu và thực tế đã biến mất.
Xã hội Baudrillard hiện đại đã thay thế thực tế bằng một hình ảnh và một biểu tượng, do đó, tất cả trải nghiệm mà nhân loại nhận được chỉ là mô phỏng.
Xã hội quá tràn ngập các mô phỏng đến mức bất kỳ ý nghĩa nào dường như không quan trọng và hay thay đổi. Nhà tư tưởng gọi hiện tượng này là “tuế sai của simulacra.”
Có một sự thay đổi từ các dấu hiệu che dấu hiện tượng sang các dấu hiệu ẩn sau nó. Điều này đánh dấu sự khởi đầu của thời đại mô phỏng nơi không có Chúa và không có sự phán xét.
Khi thời đại mô phỏng đến, lịch sử được chuyển thành thần thoại, quá khứ trở thành tôn sùng. Lịch sử xâm nhập vào thể loại điện ảnh, không phải vì nhu cầu tái hiện các sự kiện trong quá khứ, mà vì hoài niệm về tài liệu tham khảo đã mất đi cùng với sự ra đời của siêu thực.
Rạp chiếu phim cố gắng đạt được bản sắc hoàn chỉnh, tối đa với thực tế, nhưng chỉ trùng khớp với chính nó.
Thông tin không những không trùng với bản chất của hiện tượng mà còn tiêu diệt nó, vô hiệu hoá nó. Thay vì tạo ra giao tiếp, thay vì tạo ra ý nghĩa, thông tin chỉ mô phỏng chúng. Theo Baudrillard, bằng những quy trình này, các phương tiện truyền thông đạt được sự sụp đổ của mọi thứ xã hội.