Một khái niệm khá đơn giản và hiển nhiên, chẳng hạn như công lý, luôn được hiểu theo nhiều cách khác nhau, ngay cả người dân Ukraine cũng có câu nói riêng của họ rằng mỗi túp lều đều có sự thật của riêng nó! Có tranh chấp, có đấu tranh, đặc biệt là giữa các đảng phái chính trị. Công lý là một chủ đề rất nhạy cảm đòi hỏi cách tiếp cận thận trọng và cân bằng để không xúc phạm hoặc xâm phạm quyền và lợi ích của bất kỳ ai.
Công lý là tính hợp pháp, đây là bản dịch của từ “justitia” từ ngôn ngữ Latinh, được hỗ trợ bởi biểu tượng Themis bị bịt mắt, cầm cân trên tay. Đương nhiên, công bằng là quyền bất khả xâm phạm của một cá nhân, nhóm xã hội về vị trí của họ trong xã hội, là sự cân bằng nhất định giữa các quyền và nghĩa vụ xã hội mà họ cũng phải thực hiện. Trong trường hợp có sự khác biệt, nó đã được đánh giá là không công bằng.
Triết học và tâm lý học phương Tây thiên về chủ nghĩa cá nhân, mỗi người quan tâm đến sự thoải mái của bản thân, ưu tiên các mục tiêu và mong muốn cá nhân, anh tatự xác định xảy ra trên cơ sở nhu cầu của chính mình. Trong khi triết học truyền thống phương Đông đề cao và đề cao các giá trị tập thể. Ở đó, cá nhân xác định mình là một phần của xã hội, chỉ khi đó anh ta mới xem xét lợi ích của mình.
Chủ đề về công bằng xã hội vô cùng phù hợp trong xã hội và cần thảo luận chứ không phải im lặng. Để có một cuộc trò chuyện mang tính xây dựng, cần phải xác định các yêu cầu cụ thể đối với tất cả các thể chế xã hội, cả kinh tế và chính trị, để tiến gần nhất có thể với lý tưởng công bằng xã hội. Trước hết, cần có những thay đổi về thể chế, điều này rất quan trọng, chỉ khi đó nguyên tắc công bằng mới có thể tồn tại được.
Bước đầu tiên là hiện đại hóa chính trị. Sự hình thành một nền văn hóa chính trị mới có chủ đích giữa những người tham gia và một phẩm chất mới trực tiếp của những người tham gia vào quá trình chính trị này. Cuối cùng, các tiêu chí bắt buộc như trách nhiệm, lòng dũng cảm và sự trung thực nên xuất hiện, ít nhất đôi khi cần phải nhớ đến lợi ích và quyền của cử tri.
Một điểm quan trọng là hoạt động xã hội của giới trí thức, chỉ khi đó chúng ta mới có thể vượt qua sự thờ ơ, thờ ơ và mất đoàn kết xã hội, giới trí thức không nên đứng sang một bên và im lặng quan sát.
Bước thứ hai là thay đổi thể chế cụ thể để giảm bất bình đẳng xã hội. Mối đe dọa chính là bản thân sự phân tầng xã hội đã quá rõ ràng, sự chia cắt đất nước thành hai phần, nơi đa số sinh sốngxấu, và phần thứ hai, cái gọi là giới thượng lưu, không phủ nhận bản thân bất cứ điều gì, làm nảy sinh câu hỏi về thu nhập mà họ sử dụng để mua hàng xa xỉ.
Bước thứ ba là sự đánh giá công bằng của công chúng về giá trị của các hoạt động của mỗi thành viên trong xã hội. Chẳng hạn, cải cách lương hưu là một trong những tiêu chí đánh giá công bằng xã hội. Nâng cao uy tín của một số diễn viên chuyên nghiệp cũng là công bằng xã hội, chứ không phải là mong muốn của mọi người thứ hai trở thành một chính trị gia, một tên trộm luật hay một tên đầu sỏ.
Bước thứ tư là công bằng xã hội trong khuôn khổ toàn cầu hóa thế giới. Điều quan trọng là duy trì sự cân bằng lợi ích giữa tất cả các quốc gia và quốc gia, không để lộ tất cả các loại vũ khí hiện đại và duy trì hòa bình trên Trái đất.
Alexander Solzhenitsyn đã viết rằng cứu người của mình là nhiệm vụ chính của nhà nước Nga. Và cơ sở của tiết kiệm chỉ là công bằng xã hội.
Cần biết rằng công bằng xã hội là sức mạnh cố kết, đoàn kết các tầng lớp nhân dân ta. Trong trường hợp không có sự thống nhất và đồng thuận của quốc gia, có thể nói đến sự phát triển và hiện đại hóa trong xã hội. Cơ sở của công lý là thành quả của nỗ lực lao động chung của mọi người.
Để cuối cùng xác định khái niệm này, chúng ta hãy trích dẫn lời nhà tâm lý học nổi tiếng người Mỹ, người đã nói rằng công bằng là tỷ lệ đóng góp của một người vào thu nhập của anh ta, nghĩa là thứ hai phải tỷ lệ với thứ nhất, và đây là công bằng. Điều quan trọng cần lưu ý là thu nhập này không bằng thu nhậphàng xóm hoặc cá nhân khác.
